廣譜存在論對(duì)唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新

廣譜存在論對(duì)唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新

摘; 要; 本文旨在對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的本體論和廣譜存在論（也稱廣譜本體論）的基本思想做一具體的比較研究。本文介紹了廣譜如何從辯證唯物主義的物質(zhì)概念中抽象出聯(lián)合觀控變換下的不變性的概念，如何從觀控變換的改變中引出多葉客觀性的公理和定理，特別是以一一對(duì)照的方式比較了傳統(tǒng)唯物主義本體論與廣譜存在論的異同。本文對(duì)于在堅(jiān)持唯物主義基本原則的基礎(chǔ)上深入地把握廣譜存在論的實(shí)質(zhì)，具有一定的意義。

關(guān)鍵詞; 廣譜存在論 ; 唯物主義本體論 ; 比較研究

廣譜存在論是廣譜哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一部分，它以辯證唯物主義本體論的基本思想為依據(jù)，以結(jié)構(gòu)型的為建模方法，給出了唯物主義本體論的一種新的理論形態(tài)，極大地深化和擴(kuò)展了傳統(tǒng)唯物主義本體論的研究。本文僅就廣譜本體論的一些主要成果，對(duì)它與唯物主義本體論的關(guān)系問題，做一初步的比較研究。

一、從物質(zhì)的客觀性中引出的不變性概念

人們知道，盡管上的樸素唯物主義、唯物主義和辯證唯物主義有表現(xiàn)形式上的差別，但“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的觀點(diǎn)卻是一切唯物主義的基本原則。區(qū)別只在于什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？是看得見、摸得著的具體物質(zhì)形態(tài)（如中國(guó)古代哲人認(rèn)為的是“金木水火土”、“元?dú)狻�，古希臘哲人認(rèn)為的是“火”、作為原初粒子的“原子”）？還是有一定大小、延展性的物體或不可再分的原子？或是恩格斯所指出的“實(shí)物的總和”？抑或列寧所定義的、獨(dú)立于人的意識(shí)之外又能為人的意識(shí)所反映的“客觀實(shí)在”？

顯然，無論哪一種唯物主義，都是以物質(zhì)概念作為自己的理論基石的。其中無庸置疑的是，列寧的物質(zhì)定義是物質(zhì)概念的最高理論概括，它把物質(zhì)規(guī)定為擺脫了一切具體物質(zhì)形態(tài)的客觀實(shí)在。問題是，這種“客觀實(shí)在”如何精確地刻劃？如何使“物質(zhì)”這個(gè)概念不僅與自然界的物質(zhì)現(xiàn)象相協(xié)調(diào)，而且與現(xiàn)象相協(xié)調(diào)？例如，我們可以用客觀存在直接指稱諸如事件、人際關(guān)系、社會(huì)秩序等等，但卻不能用物質(zhì)這個(gè)術(shù)語去直接指稱這些對(duì)象。究其原因，在于物質(zhì)通常是個(gè)實(shí)體性的概念，而像關(guān)系、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)是非實(shí)體性的概念，但后者也可以是客觀存在。為了能夠把非實(shí)體性的對(duì)象也包括進(jìn)去，當(dāng)然可以直接使用客觀存在這個(gè)更基本的概念。因此，問題歸結(jié)為什么是客觀存在？

通常的哲學(xué)教科書把列寧的物質(zhì)定義概括為“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”，如果把其中的“物質(zhì)”和“客觀實(shí)在”換一個(gè)位置，那么，正是客觀實(shí)在或客觀存在（不計(jì)這兩個(gè)術(shù)語的細(xì)微差別）的一個(gè)很好的定義。即“客觀存在是不依賴于人的意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的任何對(duì)象”。

這樣問題的關(guān)鍵就成為“不依賴于人的意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映”在精確的意義上是一個(gè)什么問題？

廣譜哲學(xué)認(rèn)為，如果把意識(shí)看作是人通過觀察、控制等方式獲得的某種反映（這顯然符合辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論），那么，對(duì)同一個(gè)對(duì)象事物，“許多”人或“許多”次的反映若結(jié)果一致，就意味著該對(duì)象事物具有客觀性，或者說該事物是一個(gè)客觀存在。這里，“許多人或許多次的反映結(jié)果一致”等價(jià)于對(duì)象事物（的客觀性）“獨(dú)立于人的意識(shí)之外”。這個(gè)等價(jià)轉(zhuǎn)換其實(shí)是人類生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，也是科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果能否被人們公認(rèn)的一條規(guī)則（可重復(fù)性原則）。例如，一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否是客觀的，能否被人們公認(rèn)，不是單獨(dú)哪一個(gè)宣布就算數(shù)，而是對(duì)許多人或許多次的觀察都一致的確認(rèn)，這才能有效地排除單個(gè)人的主觀性、片面性或偶然性。因此，廣譜哲學(xué)給出了如下的定義：

定義1(描述形式)：當(dāng)n充分大時(shí)，若對(duì)n個(gè)獨(dú)立的觀察者，或?qū)?I>n次獨(dú)立的可控觀察，對(duì)象事物具有某種不變的性質(zhì)，則稱該事物是客觀事物，其中不變的性質(zhì)是該事物在可控觀察下的客觀性。

這個(gè)定義已較上面的陳述要更為準(zhǔn)確，它用聯(lián)合觀控作用（n個(gè)人或n次）下的不變性，取代了任何實(shí)體性的概念。其中n是一個(gè)充分大的自然數(shù)，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，它總是有限數(shù)。但這個(gè)定義還有幾個(gè)概念需要進(jìn)一步明確，一是觀控作用表現(xiàn)為什么樣的形式，二是什么叫聯(lián)合觀控作用，三是“不變性”是什么意思？

從廣譜哲學(xué)上看，觀控作用是人觀察或控制對(duì)象事物的一定方式，也就是一定的反映方式，而反映過程無非是對(duì)象事物在人腦中的一種廣義映像（包括直觀映像和能動(dòng)映像）。因此，設(shè) 是對(duì)象事物集， 為人的觀控方式，則 就代表了主體對(duì)客體的觀控過程, 就是事物 經(jīng) 的變換生成的結(jié)果集，或叫觀控結(jié)果集、廣義映像集。這時(shí)，所謂聯(lián)合觀控就是許多個(gè)人或許多次的觀控方式的集合 這里下標(biāo) 代表 個(gè)人或第 次。因此，所謂聯(lián)合觀控下的不變性就成為對(duì)任意的兩個(gè) ，觀控結(jié)果 與 是根本上一致的。從數(shù)學(xué)上看，“根本上一致”可以用等價(jià)關(guān)系描述，它是允許有一定差異性的同一性。于是，經(jīng)過這樣的分析，廣譜哲學(xué)引出了如下更精確的定義：

定義2(數(shù)學(xué)形式)：設(shè) 為研究對(duì)象集， 為觀控方式集，其中 為第 個(gè)人或第 次的觀控。當(dāng) 充分大時(shí)，若對(duì) 有 ，則稱事物 相對(duì)于 是客觀存在的。

定義中的 表示 是觀控結(jié)果集 上的一個(gè)等價(jià)關(guān)系，它是 上的一個(gè)二元關(guān)系 ，由于任意兩個(gè)觀控結(jié)果 表明了它們的等價(jià)性，因而δ可判定事物a具有客觀性，于是，結(jié)構(gòu)Q=（A，F(xiàn)，δ）又稱為客觀性的判定結(jié)構(gòu)，δ又稱為客觀性的判據(jù)。

由上面的分析容易知道，定義2反映了科學(xué)上的可性原則和可重復(fù)性原則，檢驗(yàn)的方式就是聯(lián)合觀控變換下的不變性（δ—判據(jù)），而可重復(fù)性是n可取充分大。

不難驗(yàn)證，這個(gè)定義能夠滿足人們判斷各種類型的事物客觀性的需要，因而具有足夠的普遍性。它可以看成是一般唯物主義的本體論基礎(chǔ)。

二、從觀控變換的推移中引出的多葉客觀性理論

按照廣譜哲學(xué)的思路，既然客觀存在是相對(duì)于人的觀控方式而言的（這一點(diǎn)與辯證唯物主義一致，后者在定義物質(zhì)概念時(shí)，是相對(duì)于人的意識(shí)而言的），因而觀控方式的改變必然導(dǎo)致人所認(rèn)識(shí)到的事物客觀性層次的改變。即在定義2的條件下，當(dāng)觀控方式 變?yōu)?v:shape id=_x0000_i1056 style="WIDTH: 18pt; HEIGHT: 18.75pt" coordsize="21600,21600" type="#_x0000_t75" o:ole=""> 時(shí)，對(duì)象事物 將由相對(duì)于 的客觀性轉(zhuǎn)化為相對(duì)于 的客觀性，從而一個(gè)事物或系統(tǒng)可以具有多種客觀性。由于每種客觀性都是隨著觀控作用的改變從同一個(gè)事物 上“生長(zhǎng)”出來，因而廣譜哲學(xué)稱之為多葉客觀性。為此，廣譜哲學(xué)引入了如下公理：

多葉客觀性公理：在定義2的條件下，若 為第 種觀控方式，則 ，使事物 具有n葉客觀性 。

公理中的每個(gè) 表示，當(dāng)?shù)?v:shape id=_x0000_i1068 style="WIDTH: 11.25pt; HEIGHT: 11.25pt" coordsize="21600,21600" type="#_x0000_t75" o:ole=""> 種（ =1,2,…,n）觀控方式確定后，第i次或第i人的觀控方式。因此，如果 指定，由于i變，則 就生成一個(gè)第 種觀控方式下的集合。例如，當(dāng) 時(shí)，所生成的集合是 ，當(dāng) 時(shí)，所生成的集合是 當(dāng) 時(shí)，所生成的集合是

。可見，觀控方式的種類（第 種）每改變一次，事物 就“生出”一片“新葉” 。

顯然這一公理展示了客觀性具有的豐富的層次性，每一個(gè)“葉片”代表一種客觀性，它們對(duì)應(yīng)于一類觀控方式，而多個(gè)“葉片”代表多種客觀性，它們對(duì)應(yīng)于一族觀控方式。反過來說，在指定的某種（第 種）觀控方式下客觀性是唯一的，但當(dāng)觀控制方式改變時(shí)，客觀性又是多層次的。在這一公理的基礎(chǔ)上，廣譜哲學(xué)證明了如下定理：

多葉客觀性定理：在上述公理的條件下， 使當(dāng) 且 時(shí)，有 且當(dāng) 且 時(shí)，有 。

本定理的證明是容易的，只要由定義2，確定了每個(gè)“葉片”是一個(gè) —等價(jià)類即可。

這一定理肯定了一事物a的客觀屬性構(gòu)成一個(gè)商集，其中每個(gè)子集 （上標(biāo) 指定）是這個(gè)商集的一個(gè)等價(jià)類，不同的等價(jià)類之間性質(zhì)不同。只有當(dāng)一種觀控方式（ ）轉(zhuǎn)換成另一種觀控方式（β）時(shí)，人們才能從一個(gè)等價(jià)類（客觀性的“葉子”）過渡到另一個(gè)等價(jià)類，可見，這一定理不過是多葉客觀性公理的一個(gè)必然推論。

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廣譜存在論從這一定理出發(fā)，引出了關(guān)于事物的客觀性和認(rèn)識(shí)的真理性的一系列重要結(jié)論。例如，由于同一事物有n葉客觀性，必然導(dǎo)致對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有n葉真理的結(jié)論。其次，由客觀性的絕對(duì)性和相對(duì)性必然導(dǎo)致任何真理的不完全性（不完備性）的結(jié)論等等。這些結(jié)論不僅深化了我們對(duì)于客觀性的認(rèn)識(shí)，而且把唯物主義的本體論和真理觀內(nèi)在地統(tǒng)一起來，使本體論、認(rèn)識(shí)論、真理觀形成一個(gè)嚴(yán)密的體系。

三、唯物主義本體論與廣譜存在論主要觀點(diǎn)的比較

我們?cè)谇懊嬷饕�是考察了兩個(gè)方面，一是廣譜從唯物主義的物質(zhì)概念中抽象出一些什么可進(jìn)一步研究的精確形式，二是這些形式可以導(dǎo)致什么樣的精確結(jié)果。這個(gè)考察使我們了解了廣譜存在論與唯物主義本體論的聯(lián)系和區(qū)別，獲得了它們諸多方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系。表1就是這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的初步。

表1

方面

;

概念

①

認(rèn)識(shí)方式

②

本質(zhì)特征

③

判; 據(jù)

④

可 知 性

⑤

客觀性

的表現(xiàn)

⑥

定義特點(diǎn)

⑦

描述方式

⑧

哲學(xué)派別

物

;

質(zhì)

復(fù)寫、

攝影、

反映、

不依賴

于人的

感覺、

意識(shí)、

無

能為人

的感覺

所感知

唯

一

性

使物質(zhì)

與其任

何具體

形態(tài)相

脫離

自

然

語

言

唯

物

主

義

客

觀

存

在

觀控

變換

（廣義

映像）

聯(lián)合

觀控

變換

下的

不變性

δ

︱

等

價(jià)

性

可

觀

控

性

多

葉

性

取消

任何

實(shí)體

性的

概念

數(shù)

學(xué)

形

式

唯

物

主

義

;

由表1可以看出

（1）它們兩者在基本思想上是完全一致的，只有表現(xiàn)形式上的不同。例如，表中的第①、②、④、⑧項(xiàng)等。其中第①項(xiàng)和第②項(xiàng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)應(yīng)項(xiàng)的等價(jià)轉(zhuǎn)換，第⑤項(xiàng)的唯一性和“多葉性”看起來相悖，但廣譜存在論的“多葉性”是針對(duì)不同種類的觀控方式而言的，當(dāng)指定了某一種觀控模式后，“多葉性”就還原成“唯一性”，可見“唯一性”（單葉性）是“多葉性”的一個(gè)特例，并不影響實(shí)質(zhì)的一致性。

（2）廣譜存在論發(fā)展了一種“沒有物質(zhì)概念”的唯物主義。從第⑥項(xiàng)上看，辯證唯物主義的物質(zhì)概念已經(jīng)擺脫了具體物質(zhì)形態(tài)的束縛，只保留了“客觀實(shí)在性”，這是唯物主義物質(zhì)觀上的一次重大突破，它為自然科學(xué)家在物質(zhì)新形態(tài)的可能發(fā)現(xiàn)面前堅(jiān)持唯物主義的本體論奠定了不可動(dòng)搖的基石，而廣譜哲學(xué)則用聯(lián)合觀控變換下的不變性取消了任何實(shí)體性的概念，它不僅不會(huì)為任何物質(zhì)新形態(tài)的發(fā)現(xiàn)所動(dòng)搖，而且對(duì)任何科學(xué)新發(fā)現(xiàn)（新的客觀規(guī)律、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能等的發(fā)現(xiàn)）都將保持一致性。另一方面，人們可以發(fā)現(xiàn)，盡管廣譜本體論取消了任何實(shí)體性的概念、但由于它堅(jiān)持了用可控觀察、聯(lián)合觀控、等價(jià)觀控來消除主觀因素的影響，保證結(jié)果的客觀性，因此，它堅(jiān)持了唯物主義的基本原則。

(3)廣譜存在論使人們對(duì)客觀存在概念的把握建立在可操作的基礎(chǔ)上。在認(rèn)識(shí)方式上，它用觀控方式取代了靜態(tài)的“復(fù)寫、攝影、反映”的描寫，用聯(lián)合觀控下的不變性取代了“不依賴于人的意識(shí)、感覺”這種不可操作的思辨，用 —等價(jià)性給出了客觀性的判據(jù)，這些重要概念的引入，使廣譜存在論的客觀性概念建立在了堅(jiān)實(shí)的可操作性的基礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了科學(xué)研究的基本原則－可性與可重復(fù)性原則。

(4)廣譜存在論揭示了事物客觀性的多方面的質(zhì)和整體結(jié)構(gòu)。按照唯物辯證法，任何事物都有多方面的質(zhì)，而廣譜存在論則用不同種類的觀控變換（引入α種觀控變換）去揭示事物的多方面的質(zhì)，獲得了多葉客觀性定理。這種多葉性，在每一“葉片”內(nèi)諸觀控結(jié)果是等價(jià)的，是多中有一的，而在不同“葉片”之間又是不等價(jià)的，這又 是一（客觀性）中有多（多個(gè)葉片），后者組成了客觀性的商集結(jié)構(gòu)。

由上可見，廣譜存在論以新的理論形態(tài)堅(jiān)持了唯物主義本體論的基本原則，同時(shí)又在很多方面進(jìn)一步完善和發(fā)展了唯物主義本體論，特別是在揭示客觀實(shí)在性諸多方面的新質(zhì)上，在推進(jìn)哲學(xué)本體論的現(xiàn)代科學(xué)形式的研究上，都具有深遠(yuǎn)的意義。

參 考 文 獻(xiàn)

;;[1]張玉祥，廣譜本體論初步，《高校科學(xué)論叢》，今日中國(guó)出版社，1997年。

; [2]張玉祥，《廣譜哲學(xué)探索》，出版社，1998年版。

; [3]張玉祥，關(guān)于多葉客觀性的定理，《華北水電學(xué)院學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2001年第2期。

（原文載《河南公安高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2001年社會(huì)科學(xué)專輯）

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