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論“科學(xué)哲學(xué)”的思維邏輯與范式
【論文關(guān)鍵詞】：科學(xué); 本體論; 知識論; 方法論; 實證主義; 后實證主義; 結(jié)構(gòu)主義 解釋學(xué); 批判理論
【論文摘要】： "科學(xué)哲學(xué)"是什么？對于這個與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的。科學(xué)哲學(xué)是一種思考與范式交織運用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動的思維。西方人運用這種獨特的思維理論帶動科學(xué)革命的浪潮，運用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實力，影響人類數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。
中西方傳統(tǒng)的差異造就了西方人與我們在思維方式上的不同，就中西方的比較，論述的焦點是"行為"之"善"，而論述的焦點是"知識"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國北卡羅來那大學(xué)教授羅森博格對科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠不會解答的問題，其次要處理科學(xué)為何無法回答這些問題。他也認為科學(xué)哲學(xué)長久以來為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點，也就是研究者用來尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的來從事研究問題與選擇研究行動時的思維方式。這個認識問題的思維方式由以下二個核心概念所構(gòu)成。
一、思維邏輯
受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時有其獨特的思維邏輯，循"本體論－知識論或認識論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動時的后設(shè)思維，他們基于對世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認識世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨特的知識體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認識論－方法論"，就構(gòu)成該項研究范式的"世界觀"，也就是如何去認識及累積建立該門知識。
本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開端，研究者針對被研究的對象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個初步的概念。
有了概念，接下來就是詮釋內(nèi)涵。知識論關(guān)心的是研究者應(yīng)該運用何種立場與態(tài)度，與被探究的對象產(chǎn)生互動關(guān)系，才能了解現(xiàn)象的真實本質(zhì)。也可解釋為探討知識本質(zhì)、原則和知識的來源。重點是，研究的結(jié)果和研究者的立場與態(tài)度理當一致。十六世紀文藝復(fù)興運動發(fā)生以后，這樣文化傳統(tǒng)更發(fā)展成為笛卡兒"主∕客"對立二元論的哲學(xué)，對近代科學(xué)的發(fā)展造成極大的影響。
方法論就是要透過何種方法與策略才能發(fā)現(xiàn)或檢證預(yù)設(shè)的問題的本質(zhì)。由于科學(xué)分類的關(guān)系，凡是自然科學(xué)或科學(xué)的領(lǐng)域都有其嚴格的方法論，以作為獲取知識的方法與學(xué)科發(fā)展的支撐。同樣的，不同的范式對方法論選用就會有所限制。一般我們熟知如歸納法、演繹法、辯證法、實證法、解釋法、批判法等。
綜上所述，我們了解到"本體論－認識論－方法論"三者之間具有互為邏輯的關(guān)系。因此，一個研究者對于"方法論"的回答，必然會受到其"本體論－認識論"立場的限制，而不能隨意選擇任何一種方法論。反過來說，當研究者決定采用某種"方法論"時，他必須同時接受其"本體論－認識論"的預(yù)設(shè)。
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二、范式
粗略的了解了科學(xué)中的思維，接下來進一步認識研究者是透過怎樣的研究范式來對其研究的問題進行預(yù)設(shè)。其實，整個研究范式的發(fā)展就是一部完整的"科學(xué)史"，充分證明了論述的焦點是不斷追求"知識真理"，任何一點違反理性思辨法則，都將遭受嚴厲和批判。二十世紀各種不同派別的范式主張就演進的時間先后，依序有下列五種范式的論點主張及主要是應(yīng)用于何種科學(xué)的研究。
實證主義從十六世紀科學(xué)革命起,迄今仍然主宰著人類的科學(xué)研究活動，即時下廣為自然科學(xué)所引用的實證研究。實證論者的主張是"素樸實在論"，采用實驗論的立場，相信科學(xué)能夠回答所有的疑問，解決所有的問題，屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式。
"后實證主義"針對"實證主義"純科學(xué)的觀念提出強烈的批判。代表人物波普爾認為："科學(xué)就是已成立事實的集合，這種通行觀念是錯的。科學(xué)中沒有任何一滴知識是永遠成立的，沒有東西是不變的。"后實證論者主張"否證論"的研究范式，但是仍然保留著實證主義研究范式對客觀、精確、預(yù)測及控制的重視，也認為完全的客觀不可存在。屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式，但不排除使用"質(zhì)化研究"方法。
人們通常把結(jié)構(gòu)看成一種形式、一種架構(gòu)或某種形狀。其實，事物的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)有極其密切的關(guān)系，兩者互為條件，相互影響。結(jié)構(gòu)主義不僅關(guān)注外在形式研究，更重要的是要探討形式內(nèi)在組成要素彼此間之深層結(jié)構(gòu)的問題。屬質(zhì)量化兼具的科學(xué)研究范式。
解釋學(xué)的發(fā)展受到"現(xiàn)象學(xué)"影響甚深，兩者均是對自然科學(xué)持懷疑和批判的態(tài)度，認為自然科學(xué)的實證法則是不完全的，并沒有絕對性。解釋學(xué)主張，人類不可能完全了解客觀的事實，必須要從生活實踐中創(chuàng)造意義，而創(chuàng)造意義的過程就是解釋的過程。主要的方法是用對話與辯證的方式，透過歸納、比較與對照過程獲得一致性。屬于質(zhì)化科學(xué)研究范式，同時也奠定了科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
批判毫無疑問是的核心價值。從上述四種范式發(fā)展的過程中不難理解批判對知識建構(gòu)的重要性，以及對科學(xué)研究理當服從理性客觀的價值信念的影響。二十世紀五十年代德國"法蘭克福學(xué)派"的興起帶動一股批判的浪潮。當前，以哈貝馬斯的相關(guān)理論引領(lǐng)風(fēng)騷，他以知識為基礎(chǔ)的批判理念，對意識形態(tài)、與勞動產(chǎn)生的權(quán)力被濫用等社會現(xiàn)象批判不遺余力。尤其是他認為：避免以實踐分析為主的自然科學(xué)、以及對解釋為主社會科學(xué)被非理性的操控，淪為意識形態(tài)工具打手，批判科學(xué)的對人類反思、保持清醒多么的重要。
科學(xué)哲學(xué)是西方人在從事與科學(xué)研究與知識建構(gòu)有關(guān)的活動時腦袋里的想法，是由范式的選用交織而成的系統(tǒng)化思維理論。它主要的功能在于促進各種不同科學(xué)的發(fā)展，存在有一種"互為體用"的關(guān)系。各種不同科學(xué)的發(fā)展，成為科學(xué)哲學(xué)家反思的；科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，又可回過頭來引導(dǎo)科學(xué)研究的方向。科學(xué)研究中的命題只有透過科學(xué)才能解答，或者永遠無法解答，對科學(xué)能回答或不能回答的問題進行哲學(xué)反思，才能使知識更加完備。
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