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論家族與和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系
摘要： 家族與和諧鄉(xiāng)村建設(shè)密不可分，家族是影響和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的重要因素；和諧鄉(xiāng)村建設(shè)給家族生存發(fā)展和社會(huì)參與賦予新的活力。我們必須充分認(rèn)識(shí)這種關(guān)系的理論價(jià)值，并遵循這種關(guān)系的規(guī)律去指導(dǎo)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐。關(guān)鍵詞:家族；和諧鄉(xiāng)村建設(shè)；關(guān)系；理論價(jià)值；指導(dǎo)實(shí)踐。
家族是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，它包括同一血統(tǒng)的幾輩人。
中國(guó)的家族具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)的鄉(xiāng)村大多與家族姓氏相聯(lián)系，如盧家灣、官家堡、馬家壩、譚家坪、林家埔……等等。家族作為一種社會(huì)事實(shí)，與和諧鄉(xiāng)村建設(shè)有著密切關(guān)系。中國(guó)的城市化率還很低，這表明構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村是構(gòu)建和諧社會(huì)的重點(diǎn)。而從古至今存在于農(nóng)村中的家族，是影響和諧社會(huì)的重要因素。如何認(rèn)識(shí)家族與和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
一、家族是影響和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的重要因素
1.家族是幾千年來中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的一個(gè)重要層面,它構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的根基歷史，和諧鄉(xiāng)村建設(shè)無法脫離家族的直接影響。家族在農(nóng)村逐漸成長(zhǎng)為一種具有完整文化內(nèi)核且歷史悠久的自在秩序，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的根基歷史，即許多學(xué)者所說的中國(guó)社會(huì)的內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)，滲透于民眾的潛意識(shí)深處，并時(shí)時(shí)處處有意無意發(fā)揮社會(huì)影響。家族所塑造的社會(huì)曾被費(fèi)孝通先生稱為“鄉(xiāng)土社會(huì)”，族權(quán)和紳?rùn)?quán)控制整個(gè)鄉(xiāng)村的秩序。雖然這種鄉(xiāng)土的族權(quán)紳?rùn)?quán)秩序遭遇過行政秩序的強(qiáng)行打擊或中止，但家族作為中國(guó)人心靈深處的內(nèi)省結(jié)構(gòu)，從來沒有真正被泯滅。許多學(xué)者認(rèn)為,家族作為一種非正式制度，對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的魔力很大,因?yàn)榧词故侵贫鹊淖冞w都應(yīng)該說是漸進(jìn)連續(xù)的，而不是以間斷的方式進(jìn)行的；雖然正式制度可能通過決策方式一夜之間就被改變，但鑲嵌于傳統(tǒng)、習(xí)慣和約定俗成的行為方式中的非正式制度通常不為決策所動(dòng)。尤其是家族文化的制約不僅將過去與現(xiàn)在、與未來相聯(lián)系，而且成為我們解釋鄉(xiāng)村歷史變遷緣由的重要因素。盡管經(jīng)過20世紀(jì)50年代到70年代政治運(yùn)動(dòng)的猛烈沖擊和敲打，但家族的基本要素卻不同程度得到保存，其根基沒有斷絕，可見，家族的生命力非常頑強(qiáng)。筆者在進(jìn)行了大量鄉(xiāng)村調(diào)研后發(fā)現(xiàn)家族的社會(huì)參與具有堅(jiān)韌不拔的力量，它對(duì)社會(huì)的影響不會(huì)被強(qiáng)力消滅，它始終在以顯性或隱性、直接或間接、物質(zhì)或觀念的方式，多途徑、多層面、多角度地影響社會(huì)行動(dòng)和個(gè)體行為。我們知道，自20世紀(jì)80年代以來，隨著社會(huì)環(huán)境變遷，家族在物質(zhì)層面和精神層面隨即得到復(fù)興。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，家族的社會(huì)參與既有較強(qiáng)的傳統(tǒng)惰性，又有鮮明的時(shí)代活性。因此，在和諧鄉(xiāng)村建設(shè)中家族作為根基歷史必然發(fā)揮作用。構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村是我們的價(jià)值理念和價(jià)值追求，因此，我們要認(rèn)真研究家族在什么條件下能夠在多大程度上適應(yīng)和促進(jìn)我們的價(jià)值理念與價(jià)值追求，筆者可武斷地說，有一個(gè)和諧的家族就有一個(gè)和諧的鄉(xiāng)村。
2.家族在鄉(xiāng)村的勢(shì)力仍然很大，家族在和諧鄉(xiāng)村建設(shè)中具有不可替代性功能。我們知道,功能主義強(qiáng)調(diào)一個(gè)結(jié)構(gòu)要素對(duì)整體的功能具有不可或缺性和不可替代性。現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會(huì)，就和諧鄉(xiāng)村來說，它所面臨的現(xiàn)實(shí)背景和具體環(huán)境決定了家族的社會(huì)功能是不可替代的，它具有發(fā)揮作用的不可逾越的巨大空間,這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。其一，我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)村整體生產(chǎn)力水平低下的現(xiàn)實(shí)必然給家族留下發(fā)揮作用的空間。最明顯的事實(shí)是不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的力量對(duì)宗族勢(shì)力的影響較弱，宗族的社會(huì)參與就必然存在客觀基礎(chǔ)。正如著名人類學(xué)家莊孔韶的調(diào)查結(jié)論所指出的那樣，在那些已向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)敞開大門、而學(xué)校大門尚未普及、農(nóng)人的思想還沒有融入一個(gè)公益的世界觀體系的鄉(xiāng)村，宗族與宗族主義傳統(tǒng)也不會(huì)一時(shí)中止，家族興旺和家族勢(shì)眾的強(qiáng)族意識(shí)與合作行動(dòng)在民間仍得到推崇。因此，和諧鄉(xiāng)村建設(shè)千萬不要忽略家族的社會(huì)參與的積極作用。其二，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動(dòng)是家族發(fā)揮社會(huì)作用的現(xiàn)實(shí)表征。自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來，家庭成為基本生產(chǎn)單位，凸顯了血緣親情關(guān)系的重要性。由于外在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，不少處于渙散狀態(tài)的鄉(xiāng)村黨組織的乏力以及農(nóng)村公益組織的稀少，很多“三農(nóng)”問題無法得到解決。因此，農(nóng)民求助于家人和族人的幫助就是必然的選擇，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動(dòng)已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。建設(shè)和諧鄉(xiāng)村，切莫忽視這種互動(dòng)作用，以之整合有利于鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定和諧。其三，農(nóng)民聚族而居的生存環(huán)境和國(guó)家相關(guān)政策的歷史影響使家族發(fā)揮社會(huì)作用具有合理性。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是聚族而居的，因此社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷緩慢，家族思想觀念根深蒂固，由此加強(qiáng)了家族的影響力。加之，國(guó)家長(zhǎng)期以來形成的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和戶籍制度對(duì)農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)是一種剛性制約，在這樣的制度背景下的歷史演進(jìn)中，家族對(duì)農(nóng)民發(fā)揮社會(huì)作用就有其合理性。一些地方的農(nóng)民，不聽村支書和村主任的話，卻聽家族中“族長(zhǎng)”（德高望重的人）的話，道理就在這里。所以，建設(shè)和諧鄉(xiāng)村，一定要認(rèn)可并適應(yīng)家族發(fā)揮社會(huì)作用的合理性。其四，農(nóng)民對(duì)家族文化具有心理需要，農(nóng)民對(duì)家族始終抱有依賴心理。由于社會(huì)分層加快，貧富差距拉大，當(dāng)前農(nóng)民缺乏一種新的文化和精神依托，處在現(xiàn)代社會(huì)中的農(nóng)民，面對(duì)加速變遷的社會(huì)，乏力感成為普遍的心態(tài)，精神上漂泊不定，找不到泊位。因此，農(nóng)民對(duì)家族文化具有較強(qiáng)的心理需要，對(duì)家族始終抱有依賴心理。而在許多地方家族又恰好滿足了農(nóng)民對(duì)自身歷史感和歸宿感的深刻追求，農(nóng)民們同時(shí)在物質(zhì)層面獲得家族的相互支持。因此，在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的過程中，農(nóng)民不會(huì)超越一定家族的局限。
3.家族具有一定的合法性基礎(chǔ)，許多家族觀念的認(rèn)同對(duì)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村具有積極作用。家族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成自身的合法性基礎(chǔ)，即家族所提倡的理念、規(guī)范、制度成為人們廣為接受的社會(huì)事實(shí)，具有強(qiáng)大的約束力量。如家族提倡的尊老、愛幼、團(tuán)結(jié)、互助、和諧、守法等觀念能夠得到不同社會(huì)形態(tài)的認(rèn)可并流傳下來，能夠得到不同階層的人們的認(rèn)可并堅(jiān)持下來。在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的過程中，這些理念仍然具有積極作用。
4.家族是農(nóng)民生存的一種社會(huì)資本，在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的進(jìn)程中，家族幫助農(nóng)民提高他們的行動(dòng)能力和達(dá)到他們的個(gè)人目標(biāo)。費(fèi)孝通的差序格局理論反映了個(gè)人在人際關(guān)系中的相對(duì)自主性，即個(gè)人是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要建構(gòu)者。每個(gè)個(gè)體所擁有的關(guān)系就是他的社會(huì)資本，并以此提高他的行動(dòng)能力和達(dá)到他的個(gè)人目標(biāo)。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本構(gòu)架就是差序格局，一方面反映了鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏自組織資源的事實(shí)，另一方面也反映了個(gè)體缺乏社會(huì)資本的事實(shí)，同時(shí)還揭示了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)自組織資源和社會(huì)資本運(yùn)作的特色。試想，一個(gè)普通農(nóng)民如果離開了作為“差序格局”對(duì)象化的家族，他還有什么社會(huì)資本？他只能一事無成，因?yàn)榧易寰W(wǎng)絡(luò)是他唯一可動(dòng)用的社會(huì)資本。農(nóng)民們?cè)谔幚砣粘Ｉ铍y題時(shí)，無論是出于謀生，還是應(yīng)對(duì)社會(huì)變局，都必然要充分動(dòng)用家族網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系資源。因此，在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的實(shí)踐中，如果我們能真正理解農(nóng)民賴以思考和行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和傳統(tǒng)規(guī)范，就能夠理解家族與農(nóng)民之間的唇亡齒寒。
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