- 相關(guān)推薦
談當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化危機(jī)
摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，處在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下，正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向向現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，但也帶來了嚴(yán)重的文化危機(jī),主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)、社會(huì)道德危機(jī)、生活方式危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等。這些問題的存在，都不同程度地阻礙和延緩了我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，認(rèn)真分析和有效化解這些危機(jī)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的順利推進(jìn)，將具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
關(guān)鍵詞：全球化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；文化危機(jī)
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)全球化加速推進(jìn)的時(shí)代，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極參與全球化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是擁有13億人口的中華民族走向復(fù)興之路的理性選擇。在全球化浪潮的推動(dòng)下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也開始了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型。然而，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，全球化給我們帶來的，不全是機(jī)遇，也有巨大的挑戰(zhàn)。正如吉登斯所描述的那樣，“全球化并不以公平的方式發(fā)展，他所帶來的結(jié)果也不全是良性的。（1）P1-15全球化在為我國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造著極大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為我國(guó)的精神文化和生存條件帶來了許多破壞性的后果，引起并加深了各種更為復(fù)雜的文化矛盾和危機(jī)，使我們的現(xiàn)代化進(jìn)程總是在由意識(shí)形態(tài)、價(jià)值、社會(huì)道德、生活方式和生態(tài)危機(jī)等所引導(dǎo)的矛盾沖突中前行。下面做個(gè)簡(jiǎn)要分析：
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的危機(jī)
伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，文化的全球化也成為必然，全球范圍內(nèi)超越國(guó)界、制度和意識(shí)形態(tài)的文化沖突與整合隨之而來,多元文化相互激蕩,新思潮新觀念不斷涌現(xiàn),使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著多方面的挑戰(zhàn)。
第一、消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。英國(guó)學(xué)者湯林森指出：“資本主義文化的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)，而這樣一種文化，會(huì)使所有文化體驗(yàn)都卷入到商品化的旋渦之中。”（2）P6消費(fèi)主義文化作為一種特定含義的生活方式就絕不僅僅是消費(fèi)本身，而是一種價(jià)值觀念，作為一種價(jià)值觀念，以商品文化為核心的消費(fèi)主義，已經(jīng)構(gòu)成了人們生活當(dāng)中不可或缺的一部分，主宰著人們的生活，構(gòu)成了人們的生活方式、實(shí)踐領(lǐng)域和日�；顒�(dòng)。它通過反映特定意識(shí)形態(tài)的意志在人們?nèi)粘５南M(fèi)行為和生活方式中行使著對(duì)大眾道德、思想、觀念的控制與主宰，是一種文化的霸權(quán)。因?yàn)�，從本質(zhì)上來看，生活方式是從屬于一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的，所以接受了西方消費(fèi)主義的生活方式，就意味著對(duì)支撐這種生活的西方資本主義的價(jià)值觀念、思想意識(shí)的認(rèn)同。西方消費(fèi)主義文化的影響是感性而深刻的，人們一旦接受就難以擺脫。正如馬克思和恩格斯所指出的“資產(chǎn)階級(jí)商品低廉的價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式——它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者一句話。它要按造自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”（3）P255目前，以介紹和宣傳西方發(fā)達(dá)國(guó)家生活方式為核心內(nèi)容的各種媒體，在向人們展示西方發(fā)達(dá)國(guó)家的休閑娛樂、飲食服飾、起居用行等消費(fèi)行為方式、消費(fèi)文化的同時(shí)，也在客觀上誘導(dǎo)并刺激了我國(guó)一部分人對(duì)各類物質(zhì)享受的欲望，并由此引發(fā)和導(dǎo)致了他們對(duì)人生理想、價(jià)值觀念等問題的重新思考和理解�！跋M(fèi)主義文化對(duì)人們的影響從物質(zhì)層面上進(jìn)而深入到其觀念和行為之中。消費(fèi)主義文化在日常生活領(lǐng)域中的滲透，必然對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成強(qiáng)烈的沖擊，構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)�！保�4）馬克思指出“一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅�！保�5）P35所以，面對(duì)新形勢(shì)下隱藏在日常生活中的西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的影響與滲透，如何防范和抵制西方消費(fèi)主義文化也就成了當(dāng)前我們亟待解決的重大問題。
第二、大眾文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)�！按蟊娢幕窃诂F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中所產(chǎn)生的、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。作為一種歷史性文化形態(tài), 大眾文化最先產(chǎn)生于西方社會(huì),興盛于本世紀(jì)30年代的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家�！保�6）大眾文化的興起是改革開放,尤其是90年代以來當(dāng)代中國(guó)的一種引人注目的文化現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是在城市里,大眾文化相當(dāng)程度上已成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。而且從大眾文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)來看, 隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化程度的進(jìn)一步提高以及閑暇時(shí)間的大量增加,社會(huì)對(duì)于大眾文化的需求將會(huì)有更大的增長(zhǎng)。然而,大眾文化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的普遍流行,沖擊甚至改變了現(xiàn)行的文化形態(tài)及其秩序,因而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文化生活產(chǎn)生了重要影響。大眾文化通過發(fā)達(dá)的傳播媒介和快速的信息傳遞手段使其影響滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，追求共同趣味是大眾文化的目標(biāo)之一。在不斷的重復(fù)之下具有流行色調(diào)的趣味標(biāo)準(zhǔn)便逐漸為社會(huì)大眾所接受，個(gè)體獨(dú)立的判斷能力則趨于衰退，大眾文化的反復(fù)強(qiáng)化，同時(shí)也使得人變得越來越習(xí)慣于服從、廣播、電視、通俗小說、廣告等等，不斷地向人們灌輸各種有關(guān)職業(yè)、消費(fèi)、娛樂等觀念，使人來不及思考便接受了這種外在的引導(dǎo)。大眾文化在社會(huì)的普及和影響的深入，一方面將越來越多的人卷入世俗化的文化浪潮，極為有力地取代了原有的主流文化，并把主流意識(shí)形態(tài)加以稀釋和篩選，以日常意識(shí)形態(tài)的形式作為主要承擔(dān)者，這就必然造成崇高與理想的失落。正如俄羅斯著名作家索爾仁尼琴1998年在“歐洲新文藝論壇”發(fā)言時(shí)談到的，文化的實(shí)用性扼殺了高雅文化，使得平庸的東西乘虛而入，人們?nèi)绱思边M(jìn)，精神價(jià)值的失散和消耗，甚至達(dá)到了無可救藥的程度，意識(shí)形態(tài)的整合力與凝聚力被削弱,主流意識(shí)形態(tài)受到了沖擊。因此，針對(duì)社會(huì)上文大眾文化的流行與泛濫，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和培育強(qiáng)大的民族文化精神，繼續(xù)發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)精神文化的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范整合和教育功能。同時(shí)，發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化，充分發(fā)揮其對(duì)大眾文化的示范與導(dǎo)向作用，以抵御和消除大眾文化對(duì)我國(guó)所產(chǎn)生的各種負(fù)面影響。
二、道德危機(jī)
當(dāng)代中國(guó)人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德沖突,一面被新生活誘惑,一面又被舊心態(tài)所禁忌,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾面：
第一，道德評(píng)價(jià)失范。一般情況下，人們根據(jù)內(nèi)心的倫理心境毫不費(fèi)力地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德準(zhǔn)則的價(jià)值判斷。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，在利益多元和價(jià)值觀念多樣化的大背景下,這種心態(tài)終于惡變?yōu)闊o價(jià)值判斷和無道德批判的多元、極端功利和無條件地承認(rèn)既定的道德混亂。人們受到雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”，而任何一種標(biāo)準(zhǔn)的背后，又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn)，它同樣具有存在的合理性。這種情境，使得當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可。在道德評(píng)價(jià)上，人們不再相信有一個(gè)適合于一切人的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的窘境。甚至非道德主義也在一定范圍開始抬頭和泛濫，社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有時(shí)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。
第二、道德“滑坡”現(xiàn)象的存在。20世紀(jì)80年代以來，作為一種全球性的生活方式，消費(fèi)主義文化伴隨著跨國(guó)公司的商品、廣告、代理人和機(jī)構(gòu)陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，日益滲透到中國(guó)社會(huì)大眾的日常生活領(lǐng)域，對(duì)人們的生活
【談當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化危機(jī)】相關(guān)文章：
全球化挑戰(zhàn)與文化認(rèn)同危機(jī)02-23
科學(xué)危機(jī)、技術(shù)危機(jī)與生活世界危機(jī)05-08
談盧梭教育理想中的“矛盾”04-24
談挖掘齊文化資源 發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)05-30
談音樂在體育教育中的作用論文04-14
談建筑裝飾風(fēng)格與建筑文化論文05-01