淺論中華民族傳統祖國的意義結構

淺論中華民族傳統祖國的意義結構

摘要：中華民族傳統祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉土之國”、“中國”、“中華”的有機統一。

關鍵詞：中華民族；祖國；鄉土；民族文化

　　中華民族在相對封閉隔離的內陸生存環境中，在自然經濟、政教合一的宗法農業社會，在認識改造自然社會、創造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調節整合個人和民族國家的價值關系的精神支撐。三者相互聯系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。
　　
　　一、“天下”：中華民族根本利益的象征
　　
　　中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛的祖國的價值內核，維護和發展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
　　人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統中，“天下”具有特定的人文內涵�？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統祖國的根本意義所在。
　　首先，民眾利益是“天下”的基本意義�！疤煜路且蝗酥�天下，天下之天下也�！傲⑻熳右詾樘煜�。非立天下以為天子也。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕�！秉S宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經營者，為天下也。”他批判君主專制獨裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”�？傊�，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
　　其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也�！薄耙蝗酥�義”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經嚴格區別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！薄皣�”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”�！笆枪手�保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣�！庇纱耍�“天下興亡，匹夫有責”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。
　　再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義�！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專制國家的價值理想，是衡量現存國家合理性的最高尺度，對于現存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統祖國之根本價值意義所在。因此，它構成中華民族傳統祖國觀念的價值之源和意義之本。
　　
　　二、村社：中華民族的“祖國”原型
　　
　　中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經過了私有財產充分發展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經歷私有財產充分發展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養自己的最直接最具體最現實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉是我們民族祖國觀念的基礎和紐帶，是產生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
　　
　　1.公共土地構成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質力量是農村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現。所以說，鄉土情結的價值指向乃是農村公社的公共土地，公共土地構成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統祖國的價值原型。
　　
　　2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎。古代的農村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統一的社會復合體，其所傳播的文化信息實質上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的�！叭省辈皇且环N外在性的強制的規范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學思想是以宗法農業公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。3.鄉土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰爭、內亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉。生活的艱難困苦和異鄉異俗，常常勾起人們思念家鄉故土的情思。 在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉情結。思念家鄉故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉沛縣，和父老鄉親引吭高歌雄渾慷慨的《大風歌》：“大風起

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