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中國(guó)哲學(xué)文化生態(tài)模式特質(zhì)與意義
提要
所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度�！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式” 基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物1體”圖式。在這1圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的1體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這1圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì)。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的2元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。
近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之1。我們認(rèn)為，要進(jìn)1步深入討論這1問題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，1個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物1體”圖式。
在這1圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的1體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了1個(gè)涵容天地人“3材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”1以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)1步豐富和了這1以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物1體論”。在這1世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了1個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”�！暗馈被颉疤斓馈睒�(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這1圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的�！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其1，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提�！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)�！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其2，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯1具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有1種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大�！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物1體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這1理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之1�！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱�，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！边@就明確地表示，建立在“中”這1天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的1體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是1個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下3方面。其1，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)1不是陰陽(yáng)2氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)2氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的1個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的1個(gè)基本前提。其2，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是1個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這1理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)5行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其3，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)�！吨芤住烽_啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無(wú)過(guò)無(wú)不及）為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)1（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。
所謂“穩(wěn)態(tài)性”，是指中國(guó)哲學(xué)并不像現(xiàn)代性思維那樣，明確認(rèn)為隨著時(shí)間的推移和運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的推進(jìn)，事物必然會(huì)在歸根結(jié)底的意義上體現(xiàn)為不斷從較低層次發(fā)展到更高層次的“進(jìn)化”，而是更傾向于把事物的變化主要看作是1個(gè)從不平衡狀態(tài)走向新的平衡狀態(tài)的“類循環(huán)”過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”10分注重和諧和平衡，事物的運(yùn)動(dòng)變化被看作是1個(gè)既有的和諧和平衡被陰陽(yáng)的消長(zhǎng)與5行的生克所帶來(lái)的不和諧和不平衡所打破，并在陰陽(yáng)的繼續(xù)消長(zhǎng)與5行的繼續(xù)生克中走向新的和諧與平衡的過(guò)程。它更為強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化中穩(wěn)定性的1面。中國(guó)哲學(xué)中的基本形上預(yù)設(shè)即“萬(wàn)物同出于道而又歸根結(jié)底復(fù)歸于道”就是“平衡之穩(wěn)態(tài)”而非直線式發(fā)展的�！吨芤住氛軐W(xué)“反復(fù)其道”、“原始反終”的觀念體現(xiàn)了這1點(diǎn)，《老子》“反者道之動(dòng)”、“夫物蕓蕓，各復(fù)其根”的論斷也說(shuō)明，“道”不僅是事物的根源，而且亦是事物運(yùn)動(dòng)變化的終極。與現(xiàn)代性思維相比，與其說(shuō)中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”是要自覺追求不斷進(jìn)化，不如說(shuō)它追求的是要在1定水平上保持平衡的穩(wěn)態(tài)。
可見，中國(guó)哲學(xué)文化生態(tài)模式在基本世界圖式、基本理論特質(zhì)方面與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的2元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。在我們看來(lái)，在人類社會(huì)與文化面臨根本性變革的“現(xiàn)代之后”，經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”具有重要的價(jià)值意義。這集中地體現(xiàn)在：中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運(yùn)行機(jī)理，可以為改變以絕對(duì)化、直線式地追求“永恒增長(zhǎng)”為基本目標(biāo)的現(xiàn)代性文化生態(tài)模式提供某些借鑒。對(duì)“永恒增長(zhǎng)”的追求是現(xiàn)代性的基本內(nèi)容之1。這種追求對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步的確建立了不可磨滅的功勛。但由于這種觀歸根結(jié)底是浸潤(rùn)著“人類中心主義”的，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，它在1定程度上被絕對(duì)化。人類的現(xiàn)代歷史被描述成直線式的、1往無(wú)前向前推進(jìn)的過(guò)程，人類社會(huì)的基本目標(biāo)就是不斷追求增長(zhǎng)再增長(zhǎng)。這固然是現(xiàn)代人類社會(huì)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈�，但同時(shí)也是造成環(huán)境極大破壞、資源逐漸枯竭的重要原因。在“人類中心主義”的主導(dǎo)下，人類對(duì)“增長(zhǎng)”的絕對(duì)化的、直線式的追求，必然會(huì)在物質(zhì)力量不斷增強(qiáng)的同時(shí)，也使得人類社會(huì)與其依存的生態(tài)環(huán)境間產(chǎn)生高度緊張。世界范圍內(nèi)環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的加劇已對(duì)人類絕對(duì)化的、直線式的“增長(zhǎng)”方式發(fā)出了嚴(yán)重警示：如果人類只知道1往無(wú)前地追求沒有極限的增長(zhǎng)，只能是以對(duì)自然的破壞作為實(shí)現(xiàn)自身“進(jìn)步”與“發(fā)展”的前提條件，人類恐怕最終將難以逃脫在與自然的尖銳對(duì)立中走向覆滅的命運(yùn)。
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