- 相關(guān)推薦
文學(xué)教育現(xiàn)狀素質(zhì)審美培養(yǎng)分析論文
第1篇：普通高中文學(xué)教育的現(xiàn)狀分析與對策研究
文學(xué)教育有助于學(xué)生形成良好的語文素養(yǎng)和健全人格，是促進(jìn)其生命成長的重要手段。因此，文學(xué)教育要體現(xiàn)人文性，就是把人文精神的養(yǎng)成作為課程目標(biāo)的一種價值取向。現(xiàn)階段，由于受到課程標(biāo)準(zhǔn)、教師水平、學(xué)校與高考等諸多因素的影響，普通高中文學(xué)教育現(xiàn)狀不盡人意。鑒于此，本文對普通高中文學(xué)教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探究實(shí)現(xiàn)高中文學(xué)教育目標(biāo)優(yōu)化的有效途徑，具有重要的理論價值與實(shí)踐意義。
一、普通高中文學(xué)教育的內(nèi)涵
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了文學(xué)教育的目標(biāo)，致力于通過文學(xué)教育來提升學(xué)生的文化品位和構(gòu)建其精神境界，從而把文學(xué)教育提升到了一個嶄新的高度。通過文學(xué)教育的功能，充分發(fā)揮以提升學(xué)生的語感、培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力和發(fā)展形象思維能力，從而達(dá)到陶冶學(xué)生情操和提升學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。這就要求文學(xué)教育應(yīng)該具有獨(dú)立的、特殊的教學(xué)理念、目標(biāo)和內(nèi)容，具有個性特色的實(shí)施原則和教學(xué)方法，以完成文學(xué)教育擔(dān)負(fù)的艱巨任務(wù)。
二、普通高中文學(xué)教育現(xiàn)狀分析
受制于現(xiàn)階段應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致學(xué)校普遍重視數(shù)理化，不太重視語文課等文化課程，原本應(yīng)該用于學(xué)習(xí)語文課的時間過多地被數(shù)理化擠占。受應(yīng)試教育的影響，普通高級中學(xué)中的教師對文學(xué)教育認(rèn)識不足，重視程度不夠，片面的認(rèn)為只要應(yīng)試教育存在一天，就不可能有真正的文學(xué)教育；也有教師認(rèn)為在高中，尤其是現(xiàn)階段，由于各種因素，文學(xué)教育只是假大空的理論，教學(xué)的重點(diǎn)不參與考試，總體分?jǐn)?shù)上不去，就很難保住自己的`飯碗。眾所周知，應(yīng)試教育壓力太大，使得文學(xué)教育短期內(nèi)不能收到顯著的效果，是制約文學(xué)教育發(fā)展的瓶頸。文學(xué)教育的目的是為了育人，培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)、想象力和創(chuàng)造力，形成藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。這就決定了文學(xué)教育是長效的，不可能在短期內(nèi)有立竿見影的效果。這一特點(diǎn)使文學(xué)教育在功利性較強(qiáng)的應(yīng)試教育中往往被忽視甚至否定。
并且，由于語文教學(xué)長期受到技術(shù)性訓(xùn)練的影響，導(dǎo)致很多文學(xué)作品并沒有被當(dāng)成文學(xué)作品去教，存在著把文學(xué)作品當(dāng)成實(shí)用文體教授的現(xiàn)象，甚至在教學(xué)中僅把文學(xué)作品作為傳授語言學(xué)習(xí)知識和訓(xùn)練聽說讀寫能力的工具和范例。這就使得文學(xué)作品在無形中成了語言訓(xùn)練的依靠，導(dǎo)致文學(xué)教育的功能被人為異化，從而在很大程度上消減了文學(xué)的本質(zhì)特征和意義。
三、普通高中文學(xué)教育的對策
針對普通高中文學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的眾多問題，普通高中在進(jìn)行文學(xué)教育時，應(yīng)該遵循文學(xué)鑒賞的原本特性，加強(qiáng)文學(xué)閱讀教學(xué)與鑒賞能力，充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能。
（一）遵循文學(xué)鑒賞的特性，提升學(xué)生的審美能力
學(xué)生需要運(yùn)用自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，在閱讀過程中學(xué)生要時刻參與發(fā)現(xiàn)作品意義的創(chuàng)造和內(nèi)涵的挖掘。因此文學(xué)作品的教學(xué)應(yīng)破除權(quán)威評價和教師評價的迷信崇拜，遵循文學(xué)鑒賞的特性，突出學(xué)生在分析、理解和評價作品中的獨(dú)立人格和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。要讓學(xué)生在自主、自覺的情感體驗(yàn)中，展開豐富的聯(lián)想并主動地創(chuàng)作和填補(bǔ)作品中的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”，達(dá)到提升學(xué)生的審美能力和擴(kuò)大學(xué)生審美視野，形成健康個性和塑造完美的人格。
（二）加強(qiáng)文學(xué)閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多元解讀作品內(nèi)涵
閱讀中要重視對學(xué)生閱讀心理的引導(dǎo)，注重學(xué)生主觀程度上已有的知識、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和生活理想的調(diào)動，讓學(xué)生在充分體驗(yàn)和玩味作品的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。學(xué)生面對文學(xué)作品，以及文學(xué)作品展現(xiàn)的情節(jié)、任務(wù)和思想情感的時候，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀期待而引導(dǎo)學(xué)生形成濃厚的閱讀興趣，從而對自己的閱讀過程和形成的結(jié)論反復(fù)玩味思索。這樣學(xué)生對文學(xué)作品的解讀就可能是多元化的，而多元化的解讀又恰恰是符合文學(xué)特性的，在很大程度上有助于文學(xué)教育獨(dú)特任務(wù)的完成。這一方面是由于學(xué)生這些鑒賞主體的差異造成的，另一方面作品本身通常有諸多的“不定點(diǎn)”和“意義空白”，具有開放性和模糊性的特征，形成強(qiáng)大的召喚結(jié)構(gòu)，這是更具決定性的因素，這樣學(xué)生就能從多個角度和視角來發(fā)現(xiàn)作品本身所具有的豐富意蘊(yùn)。
（三）發(fā)揮文學(xué)教育的功能，豐富學(xué)生的認(rèn)知和體驗(yàn)
為了充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能，在教學(xué)時就必須考慮文學(xué)“情感性強(qiáng)”的特性，必須充分顧及到文學(xué)的審美特征。引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)作品的閱讀中能結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，學(xué)生在主動鉆研文本的過程中感受作品的形象和體驗(yàn)文學(xué)的語言，對作品的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力形成自我的體驗(yàn)和思考。也就是說，文學(xué)作品的教學(xué)要力求引導(dǎo)學(xué)生從作品中讀出自己并認(rèn)識自己，豐富學(xué)生對人生和社會的認(rèn)知和體驗(yàn)，充分發(fā)揮文學(xué)的育人功能。同時，激發(fā)學(xué)生的感受力，使每個學(xué)生讀出他自己的情感體驗(yàn)，即學(xué)生閱讀的時候需要運(yùn)用自己的人生經(jīng)驗(yàn)來匯兌文學(xué)作品，豐富作品的意蘊(yùn)，這也是借鑒于美學(xué)的主要觀點(diǎn)。
文學(xué)教育是審美教育和人格教育的統(tǒng)一。為了充分發(fā)揮文學(xué)教育的作用，在普通高中語文課程中應(yīng)該重視文學(xué)教育，遵循文學(xué)鑒賞的特性，提升學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)文學(xué)閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多元解讀作品內(nèi)涵，發(fā)揮文學(xué)教育的功能，豐富學(xué)生的認(rèn)知和體驗(yàn)。
第2篇：芻議對外漢語教育中的文學(xué)教育
一、關(guān)注語用文化
語言的藝術(shù)就是文學(xué)，是深層的精神文化，能夠?qū)ε囵B(yǎng)具備高級語言能力的外國留學(xué)生產(chǎn)生重要影響，所以怎樣開展深層的精神文化的教學(xué)是當(dāng)代社會對外漢語教學(xué)界所要解決的問題。針對文化教學(xué)和語言藝術(shù)的培養(yǎng)這兩種關(guān)系的理論概括，查爾斯·弗賴斯認(rèn)為學(xué)習(xí)的第一步就是要了解文化背景知識，最為重要的就是通過學(xué)習(xí)背景知識來熟悉所學(xué)語言的國家的人們的行為方式與生活習(xí)慣以及他們的價值觀念和文化心理，才能夠全面的了解所學(xué)語言國家的人們在某種情況下為什么會有這樣或那樣的做法以及想法，還能夠在全面的研究與分析他們的哪種行為是具有代表性的，哪種行為是本質(zhì)的，同時還要明白這些行為間存在的內(nèi)在聯(lián)系。
文學(xué)作品千姿百態(tài)，涵蓋了許多的文化信息。在現(xiàn)代漢語的教育中，我們要怎樣抓住核心要點(diǎn)呢？這就要依據(jù)對外漢語教育中文化教學(xué)的內(nèi)容來確定范圍。陳光磊曾經(jīng)將對外漢語教育中的內(nèi)容劃分為語用文化、語義文化以及語構(gòu)文化。語用文化就是指語言的文化規(guī)范，也就是在同人際關(guān)系與社會情景聯(lián)系在一起時語言運(yùn)用所必須要遵循的選擇。語義文化是指某種語言的語義整體中所體現(xiàn)的文化心理以及所涵蓋的文化內(nèi)容。語構(gòu)文化是語言結(jié)構(gòu)自身所體現(xiàn)和表達(dá)的文化特點(diǎn)。
語用文化在這三種文化中處于主要地位，因?yàn)槠涓幽軌虮磉_(dá)出語言的使用特點(diǎn)。如“討厭”表達(dá)義是不喜歡，但情人間卻經(jīng)常說：你真討厭！一些外國留學(xué)生就迷茫了，而打是親罵是愛，是一種文化現(xiàn)象，那些留學(xué)生就恍然大悟了，同時也能活學(xué)活用了。整個對外漢語教育的教學(xué)核心就是對語用文化的運(yùn)用，也是對外漢語教學(xué)中現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的核心。在對外漢語的教學(xué)內(nèi)容上，我們要在語用文化上多下功夫，這樣才能夠在繁冗的信息中挑揀出最為重要的信息，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的人才。
二、教師的文化自覺
在整個對外漢語教育階段都要面對的問題就是跨文化的交際問題，這個問題在一些文化專業(yè)課上會更加的明顯。專業(yè)老師不但要保持對文學(xué)作品中多姿多彩的文化現(xiàn)象的敏感度，同時還要耐心的`解決與外國留學(xué)生間的文化碰撞。而文化碰撞卻是常常會發(fā)生的，比如外國留學(xué)生對《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑角色的闡釋就和我們完全不同。中國人認(rèn)為三仙姑是放蕩不正經(jīng)，帶有明顯的鄙夷情緒，而一些外國留學(xué)生卻說三仙姑是勇于追求美的勇士。在教學(xué)課堂中，傳授中國文化的老師需要客觀的介紹，不可以去強(qiáng)迫學(xué)生接受。更要熟練的運(yùn)用文化的對比來講解。呂叔湘先生認(rèn)為：對比研究在對外漢語的教學(xué)中對了解某種語言或者對某種需要的變化的特征具備重大意義。如若能夠把這種對比研究用在對外漢語的教育中，就會產(chǎn)生更好的效果。
利用對比研究，可以清楚而全面的展示兩種語言文化的沖突與差異，能夠方便教師和學(xué)生間的溝通與互相理解，確保教學(xué)能夠順利進(jìn)行。在備課時教師需要全面的了解一下學(xué)生，不但要知道學(xué)生的民族文化，了解其國家民族的文化環(huán)境，還要對每位學(xué)生的文化水平都有充分的了解。而針對這個問題，最為簡單實(shí)用的方法就是把學(xué)生分為非華裔和華裔兩大類，將學(xué)生的國家文化環(huán)境分為非亞洲文化圈和亞洲文化圈兩大類，老師和非華裔學(xué)生間的文化碰撞更加的頻繁。
三、關(guān)注新詞語
文化現(xiàn)象具備時間性。外國留學(xué)生想要知道的是現(xiàn)代的共時文化。從這個方面來講，當(dāng)代文學(xué)的教育課堂會更受歡迎，是由于其對于新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象的感官最為敏銳，反應(yīng)速度也是最快的。實(shí)際上現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)比當(dāng)代文學(xué)更加超前，部分大學(xué)只開設(shè)了現(xiàn)代文學(xué)課程，并沒有開設(shè)當(dāng)代文學(xué)課程。追其根本，第一個是因?yàn)橛泻芏嘈碌奈幕瘍?nèi)容不能及時的與教材同步；第二個是因?yàn)樵趯ν鉂h語的教學(xué)課程中，對新詞的引用都十分的落后。新詞語被劃分為兩種種：第一種是在改革開放后才產(chǎn)生以及出現(xiàn)的新詞；第二種是在改革開放就存在，只是在改革開放狗才被賦予新意的詞語。自從改革開放開始后，許許多多的新詞一涌而出。不過可惜的是在整個的對外漢語教學(xué)界對新詞的反應(yīng)都極為的冷淡，才導(dǎo)致新詞的嚴(yán)重落后，這些情況再教學(xué)計(jì)劃和教育大綱的指定、課堂的教學(xué)活動以及教科書的編寫中都能夠體現(xiàn)出來。
新詞語的嚴(yán)重落后造成學(xué)生的語言能力不夠，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)也因此而受到影響。想要解決這一問題，首先，教科書的編寫與教學(xué)計(jì)劃的設(shè)定要更加全面；其次，在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)活動中，老師要加大對新詞教學(xué)的重視程度。當(dāng)代社會科技快速發(fā)展，越來越多的文學(xué)作品都被做成了電子版讀本，教師可以通過利用多媒體教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生觀看相關(guān)視頻。在這一過程中，為了避免學(xué)生泥沙俱收，分不清精華與糟粕，教師在這過程中一定要在課前過濾新詞語，以帶給學(xué)生更好的教育。
第3篇：文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)
一、文學(xué)教育與人文素質(zhì)的內(nèi)涵
什么是文學(xué)教育？簡而言之就是在人類教育的活動中運(yùn)用文學(xué)對人們的思想、情感進(jìn)行感染的一種活動方式。一個健全的合格的社會主義新人，應(yīng)該具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)與思想文化底蘊(yùn)，因此進(jìn)行文學(xué)教育顯得尤為重要。
二、文學(xué)教育之于人文素質(zhì)的意義
（一）文學(xué)教育有助于培育人們的人生態(tài)度
在文學(xué)作品的寫作過程中，包含了作者的人生態(tài)度以及對事物的看法，每一部優(yōu)秀的作品都刻畫著人性的丑惡與善良，向人們傳遞著社會上的正能量。文學(xué)作品當(dāng)中蘊(yùn)含的價值取向?qū)ψx者有著潛移默化的影響，人們可以從作品里面尋找自己現(xiàn)實(shí)生活中的影子，或以哪個人物為自己做事的榜樣。因此，做好文學(xué)教育，發(fā)揮好文學(xué)教育的功能，是把教育向文學(xué)領(lǐng)域延伸的表現(xiàn)，也是教育更好的發(fā)揮自己功能的有力助手。今天，我們生活在一個信息共享的世界，各個國家民族的思想意識都能通過網(wǎng)絡(luò)載體影響我們的思考的角度，我們自身又正處于一個秉性形成的時期，更容易被外界的信息影響，我們要在這個多彩的世界里建立起自己的`觀念，有自己的主見，這時文學(xué)教育就可以以自身所蘊(yùn)含的價值觀為我們提供思考的空間。
（二）文學(xué)教育有助于生命意識的升華
從某種意義上講，文學(xué)是人類創(chuàng)造的，人所創(chuàng)造的東西必然包含著人的意識，在一些文學(xué)作品中，憂國憂民的文章不足為希，為人們構(gòu)建美好理想之未來的作品也大有其在。比如，杜甫、蘇軾、李煜、魯迅等等，他們以辛辣的文字詮釋著現(xiàn)實(shí)的殘酷與無情，他們用自己的筆尖描繪著社會的現(xiàn)狀，他們以自己對未來的美好向往勾勒出溫情的畫面，這些作品都在歷史上成為了不朽，定格著當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)，拷問著我們何以在生活存在的意義，從而讓人們對自我有新的審視，升華自我的生命意識。今天，世界轉(zhuǎn)的太快太快，我們還來不及思考許多事情都早已掀過去了幾百頁，如果我們沒有對理想信念的堅(jiān)守，我們就很容在面對誘惑時失去方向，在快速前進(jìn)中充滿迷茫。因此在這個人人都奔跑的時代里，我們能否堅(jiān)守自己的理想信念，并義無反顧的追求自己的理想信念顯得尤為重要。
（三）文學(xué)教育有助于形成正確的價值判斷
從本質(zhì)上講，文學(xué)本身就是一種教化，因?yàn)樗鼈鬟f著自身固有的觀念，人們在欣賞文學(xué)作品時會在無意中形成自己的價值判斷，文學(xué)作品本身的價值判斷也會感染讀者。在品味過程中人們也可以體會其中所要表達(dá)的倫理意義，感受其中的各種各樣的人生經(jīng)歷，引起對自己應(yīng)該如何存在的思考，給自己一個明確的生活定位，尋找自己的人生位置，懂得生活當(dāng)中的取舍、是非，使自己生活的更有意義、有價值。
三、培育大學(xué)生人文素質(zhì)的有效路徑
（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)課程體系建設(shè)
要想培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，首先就要加強(qiáng)學(xué)校的人文課程建設(shè)，因?yàn)閷W(xué)校的課程教育比較體系化，規(guī)范化，這是教育不可忽略的方式。故而，學(xué)校應(yīng)該積極開展文學(xué)作品評比、話劇演出、詩歌朗誦、優(yōu)秀文章展示等等一系列文學(xué)活動，鼓勵學(xué)生踴躍參加，在參加的過程中領(lǐng)悟心得，開設(shè)詩詞鑒賞、大學(xué)語文以及影視藝術(shù)欣賞等課程，平衡專業(yè)課與人文素質(zhì)教育課程的比例。
（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
要想學(xué)生有良好的人文素養(yǎng)，老師必須現(xiàn)有良好的文學(xué)素養(yǎng)，只有這樣學(xué)生才能以老師為榜樣，老師才能發(fā)揮好模范作用、示范作用，因此建設(shè)一支具有過硬的人文素養(yǎng)的師資隊(duì)伍，對于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)刻不容緩。學(xué)校要積極對老師進(jìn)行培訓(xùn)，督促老師學(xué)習(xí)，建立一套完善的考核體制，用實(shí)際行動去著實(shí)提高老師的素養(yǎng)，這樣老師在教育學(xué)生時才能做到言傳身教，將文學(xué)精神貫穿于專業(yè)之中，貫穿于教育之中。
（三）優(yōu)化教學(xué)體系
有了課程體系，有了師資隊(duì)伍，這只有培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素質(zhì)的前提條件，怎樣把這些文學(xué)課程生動有趣的在老師的指導(dǎo)下，內(nèi)化到學(xué)生的心里，讓學(xué)生從內(nèi)心真正認(rèn)同，這是有一個值得思考的問題。因此學(xué)校要鼓勵老師積極創(chuàng)新教學(xué)方法，探索教學(xué)形式的新途徑，對每一個學(xué)生做到因材施教，真正以學(xué)生樂于接受的方式講授所要進(jìn)行的課程，教師可以采取多種方式活躍點(diǎn)綴課堂氣氛，比如模擬、觀看視頻資料等，通過靈活多樣的方式提高教學(xué)的效果。
第4篇：淺談高職語文文學(xué)教育視野中的審美觀
在高職院校語文課程構(gòu)建的過程中，通過語文文學(xué)作品鑒賞課程的構(gòu)建，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，形成審美素養(yǎng)，情感得到升華，并為學(xué)生人生感悟能力的提升提供依據(jù)。因此，在高職院校語文教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過程中，教師為了使學(xué)生在作品閱讀的過程中，引導(dǎo)學(xué)生完成既定的教學(xué)任務(wù)，就應(yīng)該在文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的過程中，強(qiáng)化學(xué)生情感的提升，并對形象及思維的情感設(shè)定進(jìn)行有效分析。但是，對于高職院校的學(xué)生而言，由于其專業(yè)性的基礎(chǔ)能力相對較弱，所以缺少文學(xué)作品的感悟能力，學(xué)生在作品學(xué)習(xí)的過程中，對于作品人物形象的理解以及審美的認(rèn)知存在偏差，會嚴(yán)重影響教學(xué)審美的整體效果。因此，在現(xiàn)階段高職院校語文課程教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過程中，教師應(yīng)該在文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過程中，了解學(xué)生的基本狀況，并采用科學(xué)化的教學(xué)方式，使學(xué)生在作品欣賞的同時對內(nèi)容探究，從而形成正確性的思維能力，優(yōu)化傳統(tǒng)的教育理念，為高職院校學(xué)生審美能力的提升提供有效依據(jù)。
一、高職語文文學(xué)作品審美觀念形成的價值分析
1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
對于高職院校而言，在人才培養(yǎng)的過程中其核心的目的是為了培養(yǎng)適用型的專業(yè)人才，因此，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時存在著“功力性”的思維模式，他們在學(xué)習(xí)的過程中會選擇對自己職業(yè)生涯有關(guān)聯(lián)的課程，而對于基礎(chǔ)課程卻缺乏一定的學(xué)習(xí)興趣。而通過審美課程的構(gòu)建，可以使學(xué)生在整個學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)識到語文教學(xué)的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，并將學(xué)生帶入的到人文情懷的世界之中，有效激發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而為學(xué)生審美能力的提升奠定良好的基礎(chǔ)。
2、提高學(xué)生的道德素養(yǎng)
高職教育中的審美能力的培養(yǎng)是人才教育的核心目的之一，通過作品的解讀可以使學(xué)生形成良好的品德及基本的價值情懷。與此同時，在審美教學(xué)氛圍營造的過程中，可以使學(xué)生通過學(xué)習(xí)與作者產(chǎn)生心靈的碰撞，并感受到作者的人格魅力及道德品質(zhì)，使學(xué)生的心靈得到凈化，從而使學(xué)生的道德素養(yǎng)以及健全的人格得到提升，實(shí)現(xiàn)高職教育中專業(yè)性人才的培養(yǎng)。
3、激發(fā)學(xué)生的審美能力
對于高職院校的語文教育課程而言，通過對文學(xué)作品審美能力的培養(yǎng)，可以逐漸提高學(xué)生對事物的鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)美育教育的核心內(nèi)容。由于高職院校的學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的最重要階段，如果高職院校在人才培養(yǎng)的過程中，缺少對學(xué)生審美能力的提升，會使學(xué)生在面臨紛雜社會的過程中，迷失自己。因此，通過審美教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，可以使學(xué)生在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)對美的追求，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。
二、高職語文文學(xué)教育視野中的審美觀培養(yǎng)的基本現(xiàn)狀
1、教學(xué)方法過于陳舊
通過對現(xiàn)階段高職院校語文教學(xué)課程現(xiàn)狀的分析可以發(fā)現(xiàn)，其基本的教育現(xiàn)模式可以分為兩種，其中一種是教師在教學(xué)的過程中照本宣科，只是向?qū)W生講解教案中的內(nèi)容，而且每堂課程的模式固定，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不能激發(fā)興趣；另一種是教師在課前會進(jìn)行資料的收集，并在課堂上運(yùn)用多樣化的語言，使整個課堂的形式過于豐富，雖然在形式上呈現(xiàn)出一種雙贏的教學(xué)效果，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不能分清主次，呈現(xiàn)出一種被動接受知識的現(xiàn)狀。因此，在高職院校語文課程優(yōu)化的過程中，教師為了不斷提高學(xué)生的審美觀念，就應(yīng)該在教學(xué)的同時，改變傳統(tǒng)的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的探究意識，從而為學(xué)生審美能力的提升提供有效依據(jù)。
2、教學(xué)過于偏重技能
由于高職院校教育的核心目的就是實(shí)現(xiàn)技術(shù)人才的培養(yǎng)，因此，教育目標(biāo)存在著層次化以及專業(yè)性的特點(diǎn)。但是，對于一些高職院校的語文教師而言，他們在教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過程中，會將更多的'關(guān)注點(diǎn)放在技術(shù)教學(xué)中，導(dǎo)致學(xué)生較為缺乏文學(xué)作品的審美能力。與此同時，在高職語文課程教學(xué)的過程中，很多學(xué)生缺乏語文課程學(xué)習(xí)的興趣，他們認(rèn)為文學(xué)作品過于枯燥，而且，在整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境內(nèi)受到多元文化的影響，導(dǎo)致學(xué)生在語文課程學(xué)習(xí)的過程中，只是注重程式化教學(xué)，使學(xué)生的審美能力的形成出現(xiàn)了嚴(yán)重的制約。
3、教師及學(xué)校因素的限制
對于高職院校的語文教師而言，在教學(xué)的過程中，應(yīng)該在提高學(xué)生能力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，使學(xué)生通過作品的分析，認(rèn)識到審美觀念的重要性。而在現(xiàn)階段高職院校語文課程教學(xué)的過程中，語文教師會將句、篇作為主要內(nèi)容，很少將提升學(xué)生的審美作為重點(diǎn)，而且，高職院校中學(xué)生生源的差異性相對較大，專業(yè)的語文素養(yǎng)存在偏差，高職院校中，一些學(xué)生由于接受的語文教學(xué)時間相對較短，其專業(yè)性相對較差，而且在整個高職階段面臨著嚴(yán)重的就業(yè)壓力，如果這些現(xiàn)象不能得到有效的解決，也就會為高職院校語文審美教學(xué)造成影響。
三、高職語文文學(xué)教育視野中的審美觀的培養(yǎng)策略
1、高職教育中古代文學(xué)的審美教育
首先，在古代文學(xué)審美教育的過程中，古代漢語是審美教育中的重點(diǎn)內(nèi)容之一，《古代漢語》專門講述了古代漢字、詞語以及基本的句式手法，學(xué)生在整個學(xué)習(xí)的過程中，可以通過對古代文字的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞。古代文學(xué)作品有《左傳》、《論語》、《孟子》等，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程中，不僅應(yīng)該逐漸提高學(xué)生的專業(yè)知識，同時也應(yīng)該使學(xué)生在問題分析的過程中，逐漸提升自己的道德修養(yǎng)、自身素養(yǎng)以及審美觀念。例如孟子是儒家思想的倡導(dǎo)者，他所創(chuàng)作出來的文章充分彰顯了“仁愛”的思想，并在《天時不如地利》的文章中，明確提出了仁愛對領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。又如孟子所著的《舜發(fā)于畎畝之間》，分別闡述了舜、管仲、孫叔敖等人在治國中的思想，并闡述了“天生我材必有用”的思想理念，因此，通過這種課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的語文知識文學(xué)作品分析的過程中，樹立正確的價值觀念，增強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生審美能力的提升提供科學(xué)、有效的依據(jù)。
其次，在高職語文教學(xué)的過程中，古代的詩歌中的美可以分為以下幾種：第一，古代詩歌的意象美。詩歌中的意象美主要是詩人在作品創(chuàng)作的過程中，將自己的生活與自己的內(nèi)心世界進(jìn)行統(tǒng)一融合所產(chǎn)生的美，例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，……斷腸人在天涯”，這一詩句，通過對景物的描寫，充分彰顯了一種凄涼的畫面，通過這種作品的欣賞，可以使學(xué)生在整個閱讀的過程中，提高審美能力，從而實(shí)現(xiàn)對作品的綜合性鑒賞。第二，古詩詞的意境美，對高職院校的語文教學(xué)而言，其中的《古代文學(xué)作品選》介紹了大量的古代詩詞、小說以及經(jīng)典的戲曲作品，通過這些作品的創(chuàng)造充分中彰顯了古代人的高尚情操及人格之美。例如，在古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)的過程中，可以在屈原的《國殤》及《哀郢》中充分感受到屈原的愛國主義熱情，以及亡國之后的痛苦心情；而在曹操的《短歌行》中，可以體會到曹操的豪邁思想；在詩歌審美教育的過程中，使學(xué)生認(rèn)識到李白的愛國主義情懷、李煜成為亡國君的悲壯等，通過這些詩歌的講解，可以激發(fā)高職學(xué)生對語文課程的學(xué)習(xí)興趣，并在學(xué)習(xí)的同時充分彰顯自己的鮮明特點(diǎn)，從而為學(xué)生個性的形成提供有效依據(jù)。第三，古代詩歌的形式美，對于我國的古典詩歌而言，其漢字形式的讀音都具有四聲的特點(diǎn)，而且詞匯中的相近詞語相對較多。所以，在詩歌創(chuàng)作的過程中也就出現(xiàn)了對仗、押韻等工整性的藝術(shù)之美，例如，韋應(yīng)物所創(chuàng)作的《滁州西澗》，雖然學(xué)生們對著這些詩詞有了一定的認(rèn)知，但是，對已潛在的形式美并沒有明確性的認(rèn)識，所以，高職院校的語文教師為了提高學(xué)生的審美能力，就應(yīng)該在教學(xué)的過程中注入多樣化的教學(xué)元素，通過對作品節(jié)奏感以及靜謐感的分析，強(qiáng)化學(xué)生的分析及理解能力，激發(fā)學(xué)生的審美欲望，從而為學(xué)生審美能力的提升提供有效依據(jù)。與此同時，詩歌中的對仗主要講究虛實(shí)的結(jié)合，并通過一些疊詞的運(yùn)用，充分彰顯詩歌作品之宗的形式美。例如，王實(shí)甫所創(chuàng)作的《西廂記》，在作品創(chuàng)作的過程中，其語言的形式具有個性化的特點(diǎn)，如“【叨叨令】見安排著車兒、馬兒，……索與我凄凄惶惶的寄。”在這一段內(nèi)容欣賞的過程中，可以充分彰顯疊詞之中的韻律美，并通過疊詞的排比使用，充分體現(xiàn)了崔鶯鶯當(dāng)時的復(fù)雜心情。
2、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的審美教育
在現(xiàn)階段高職院校語文審美課程教學(xué)的過程中，教師為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，更系統(tǒng)的提升其潛在的審美意識，可以通過《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》中的文學(xué)作品，提高學(xué)生多文學(xué)作品的認(rèn)識，并逐漸提升審美觀念。對于《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》中的內(nèi)容而言，其基本的內(nèi)容是上世紀(jì)五四運(yùn)動之后所出現(xiàn)的小說、散文及優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品中的語言與當(dāng)代漢語相同，學(xué)生在閱讀及學(xué)習(xí)的過程中可以拉近與作者之間的距離，并更好的認(rèn)識到作品創(chuàng)作中的時代背景。而《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》中的現(xiàn)代部分，其基本的作品充分彰顯了我國由封建社會轉(zhuǎn)向民主生活的時代變化，例如，魯迅作品中阿Q、孔乙己等人物形象，由于其思想較為落后，會使學(xué)生在人物分析的過程中產(chǎn)生一種可憐、可悲的情感，但是在同一時期沈從文的筆下，當(dāng)代人們生活友好、善良與世無爭，當(dāng)一個人出現(xiàn)困難，大家都會伸出援助之手，充分的體現(xiàn)了沈從文“頌美”的情感。因此可以發(fā)現(xiàn)，對于不同的作者而言，在相同的時代背景下，他們的生活經(jīng)歷不同，所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也就存在著一定的差異性。所以，在高職語文教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過程中，教師將當(dāng)代文學(xué)作品作為教育中的重點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，使學(xué)生認(rèn)識到不同時代背景以及不同作者筆下的創(chuàng)作美，從而使學(xué)生在作品鑒賞的同時流露出最真實(shí)的情感，實(shí)現(xiàn)高職語文教育中憂國憂民的審美性教育。
3、外國文學(xué)作品的審美教育
在高職語文教育的過程中，漢語言課程教學(xué)構(gòu)建的同時，會收集《外國文學(xué)作品》中不同國家、不同時代以及不同作者的文學(xué)作品，其中的基本內(nèi)容主要是將外國的文學(xué)發(fā)展作為基礎(chǔ)，使學(xué)生在這些作品學(xué)習(xí)的同時，對外國文學(xué)作品有一定的了解，并逐漸提升學(xué)生的審美能力。對于外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)而言，其課程內(nèi)容的構(gòu)建主要是將外國流派的形成以及各國文化的發(fā)展作為基礎(chǔ)，使學(xué)生在作品學(xué)習(xí)的過程中對外國文化有了一定的認(rèn)識。在《外國文學(xué)作品》學(xué)習(xí)的過程中，會將歐洲的文學(xué)發(fā)展作為基礎(chǔ)，從古希臘的荷馬史詩、希臘戲劇逐漸發(fā)展到文藝復(fù)興以及批判主義，通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在外國文學(xué)作品的創(chuàng)作形式以及創(chuàng)作思想得到更為全面的認(rèn)識。在外國文學(xué)作品審美教育的過程中，可以使學(xué)生形成一種批判性的審美認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，從而為高職語文文學(xué)教育視野中的學(xué)生審美觀的培養(yǎng)提供解決策略，實(shí)現(xiàn)高職院校語文教育的核心目的。
四、結(jié)語
總而言之，隨著教育事業(yè)的不斷優(yōu)化及對人才要求的不斷提升，綜合性人才逐漸成為社會發(fā)展中人才需求的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，高職院校在語文教學(xué)的過程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教育觀念，將基礎(chǔ)教育、技術(shù)教育以及素質(zhì)教育進(jìn)行充分性的融合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時，提高審美意識。教師在整個教學(xué)的過程中應(yīng)該作為引導(dǎo)者，結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情境，幫助學(xué)生形成鑒賞性的思維形式，將不同時代、不同時期、不同背景的文學(xué)作品作為基礎(chǔ)，豐富學(xué)生的知識儲備能力，從而為高職院校語文教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化奠定良好基礎(chǔ)，同時不斷強(qiáng)化高職院校專業(yè)學(xué)生審美能力的提升，為學(xué)生專業(yè)性的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
第5篇：試論高校文學(xué)教育與思想政治教育的融合性
一、在思政課中融合文學(xué)教育
傳統(tǒng)意義上的思想政治教育教學(xué)大多都是采用“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，大多是站在教師的角度思考問題，將大多數(shù)的精力放在了知識的講解方面，卻忽視了培養(yǎng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，最終導(dǎo)致政治思想課程嚴(yán)重脫離于現(xiàn)實(shí)生活，只是一些比較抽象、且枯燥的講授和說教，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中時常感覺遙不可及，望而生畏，那么思想政治教育就難以實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。課堂上依然采用單一、呆板的教學(xué)方法，這種傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)，根本沒有考慮到學(xué)生的主體地位，忽略了他們的多種官能，不利于學(xué)生潛質(zhì)的開發(fā)以及實(shí)際水平的發(fā)揮，學(xué)生的個體需要以及價值自然無從體現(xiàn)，無法滿足人的實(shí)際需求以及精神需求，學(xué)生逐漸開始對思想政治教育課程產(chǎn)生一些厭煩和抵觸情緒，這對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)是極為不利的，這將使思想政治教育課程對于學(xué)生的全面發(fā)展的功能和作用無法有效的發(fā)揮出來。
所以，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，準(zhǔn)確定位思想政治教育課程的價值，引入文化教育課程。比如在思想政治教育教學(xué)中，教師可以借助多媒體根據(jù)相應(yīng)的內(nèi)容制作成課件，可以將背景音樂選取一些有著深厚的文化底蘊(yùn)的曲目，在字體的設(shè)置時盡量以中國的傳統(tǒng)的字體為主，營造一種豐富傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，使學(xué)生充分感受文化教育的精神和無限的韻味，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的加強(qiáng)和提升。
二、開設(shè)二者相結(jié)合的整合性課程
整合性課程就是優(yōu)有效實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育和思想政治教育課程的優(yōu)化和整合，將兩門課程結(jié)合起來，組成一門具有綜合性特征的課程，這兩門課程的有效整合一方面體現(xiàn)在內(nèi)容上，不僅要使兩個學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行有效的滲透和融合，另一方面就是師資力量的整合。否則這種硬性的整合是不會引發(fā)一些問題，因此，有效整合師資力量也是非常關(guān)鍵的。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，這兩個學(xué)科都分別由各科專業(yè)的教師擔(dān)任，通常他們也只是對本專業(yè)的知識足夠熟悉，那么整合性課程所涵蓋兩個學(xué)科，就必須將對師資力量進(jìn)行有效的.整合，從而有效發(fā)揮自身的水平。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)階段，越來越多的研究生選擇跨學(xué)科讀研，所以，高校在進(jìn)行教師的招聘時，可以將那些同時兼顧文學(xué)專業(yè)以及思想政治教育專業(yè)的復(fù)合型人才進(jìn)行優(yōu)先考慮，這樣可以使師資力量整合工作的難度大大降低，減輕了師資力量整合所耗費(fèi)的時間和精力。此外，文化的有效整合也是至關(guān)重要的，采用某種決定性的方式，各種相容的或異質(zhì)的文化要素結(jié)合起來，使之形成一個統(tǒng)一和諧、彼此適應(yīng)的整體，這種新的文化模式也是實(shí)現(xiàn)文化教育和思想政治教育互相滲透融合的重要途徑。
三、實(shí)行基于思想政治教育的文化教育管理
在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，提出了文化管理的相關(guān)概念，文化管理的含義是在學(xué)校管理的過程中，立足于教師和學(xué)生的觀念和信念，從而形成一種新穎獨(dú)特的符合學(xué)校文化特色的管理理念。高校文化管理是文化管理的模式在大學(xué)組織管理中的運(yùn)用，以尊重多元文化為根本目標(biāo)，建立組織成員共同認(rèn)可的主流價值觀從而實(shí)現(xiàn)有效管理的目的。而基于思想政治教育的文化教育管理就是將思想政治教育思想與觀念融人到高校文化教育管理中來。針對目前的實(shí)際情況分析，相比于文化教育，高校思想政治教育工作已經(jīng)逐漸趨于成熟和完善，那么如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化素質(zhì)教育水平的提升，文化教育就是其主要的途徑，所以，必須加強(qiáng)文化教育的管理。思想政治教育在高校活動中已經(jīng)非常普遍，如果將文化管理引進(jìn)來，將會從一定程度上實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生文化教育的目標(biāo)。
綜上所述，在思想政治教育過程中，實(shí)施人文關(guān)懷，是現(xiàn)代教育的理念和要求，同時也是教育發(fā)展的必然趨勢，符合學(xué)生的思想觀念以及各方面的不同需求，同時也是思想政治教育不斷完善和進(jìn)步的體現(xiàn)，因此應(yīng)該做好高校文學(xué)教育與思想政治教育的融合，促進(jìn)來兩個學(xué)科的共同發(fā)展，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才。
第6篇：文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中的價值
引言
文學(xué)教育集人文性、藝術(shù)性、教育性以及鑒賞性為一體，對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的文學(xué)愛好，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。就目前狀況而言，許多大學(xué)生對文學(xué)教育的興趣較低，缺乏主動學(xué)習(xí)文學(xué)的習(xí)慣。今天，中國推行素質(zhì)教育，要求學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。所以，應(yīng)當(dāng)做好針對大學(xué)生的文學(xué)教育工作，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極合理的文學(xué)愛好，使學(xué)生能體會到文學(xué)的巨大魅力。
一、高校文學(xué)教育的現(xiàn)狀
第一，高校忽視文學(xué)教育。現(xiàn)階段，部分高校對文學(xué)教育的重視程度不夠、文學(xué)課程較少，無法為學(xué)生提供系統(tǒng)全面的文學(xué)教育。大多數(shù)高校認(rèn)為，文學(xué)教育對學(xué)生的就業(yè)幫助不大，因此有意降低文學(xué)課的數(shù)量，從而造成高校文學(xué)教育停滯不前的現(xiàn)狀。一些高校尚未對文學(xué)教育形成科學(xué)的認(rèn)知，對文學(xué)教育的教學(xué)定位較為模糊，致使文學(xué)教育無法引起學(xué)生與教師的重視。當(dāng)代國人提倡實(shí)干興邦，許多人認(rèn)為錯誤地認(rèn)為文學(xué)教育只是美好生活的點(diǎn)綴，無法對社會發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學(xué)教育，大部分家長也忽視了文學(xué)教育的重要性，不鼓勵或不贊成子女報(bào)考文學(xué)專業(yè)[1]。
第二，高校文學(xué)教育受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的黃金時期，現(xiàn)代人的生活已基本離不開互聯(lián)網(wǎng)。今天，大多數(shù)大學(xué)生以電子媒體代替紙質(zhì)圖書，熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，吸收“快餐式”的文化。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對嚴(yán)肅文學(xué)的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂小說。由于文化易被同質(zhì)化，所以今天的大學(xué)校園中流行著網(wǎng)絡(luò)小說文化，大學(xué)生不看小說似乎已跟不上時代潮流[2]。
第三，文學(xué)教育的課程設(shè)置較落后，學(xué)生對課程的興趣不高。當(dāng)前，高校的文學(xué)教育課程設(shè)置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒有充分保證學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)教育的課程，學(xué)生一星期也上不了幾節(jié)課。大部分高校在大一時給學(xué)生安排了文學(xué)課程，然而在學(xué)生升至大二、大三時便不再安排文學(xué)課程，由于文學(xué)知識的系統(tǒng)性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學(xué)生一無所獲。
除此之外，由于大學(xué)擴(kuò)招政策的實(shí)行，高校語文課基本采用大班教學(xué)模式，教師對學(xué)生開展統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)工作，致使學(xué)生參與文學(xué)教育的互動性不強(qiáng)、興趣不高，導(dǎo)致文學(xué)教育的質(zhì)量與效率低下，使得文學(xué)教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。
二、文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中的價值
（一）培養(yǎng)學(xué)生的“真”
文學(xué)的根本是“真”。文學(xué)是一門建立在真實(shí)生活經(jīng)歷與社會背景上的科學(xué)，與文學(xué)有關(guān)的一切方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出真實(shí)性。大學(xué)生是國家的未來，其必須要能夠正確地認(rèn)識自己、了解社會的真實(shí)情況，用自身的真才實(shí)學(xué)來改造社會、促進(jìn)國家發(fā)展。許多近現(xiàn)代的嚴(yán)肅文學(xué)作品都蘊(yùn)涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識身邊的事物。
魯迅先生是近代文學(xué)的代表人物，其創(chuàng)作的`小說生動現(xiàn)象地反映了“吃人的舊社會”。魯迅先生采用寫實(shí)的手法，真實(shí)地向人們展現(xiàn)了當(dāng)時真實(shí)的社會，表達(dá)了對疾苦民眾的同情。通過閱讀魯迅的小說，讀者能夠真實(shí)地感受到舊社會的黑暗。大學(xué)生作為未來的社會棟梁，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會進(jìn)步的重責(zé)，通過閱讀魯迅的文章，形成對現(xiàn)實(shí)生活的基本認(rèn)知與感悟，從而以更加積極樂觀的心態(tài)迎接生活中的困難。大學(xué)生尚未步入社會，缺乏足夠的社會經(jīng)驗(yàn)，因此需要讓學(xué)生形成對社會的正確認(rèn)知。文學(xué)教育是一種賦予學(xué)生社會經(jīng)驗(yàn)的潛移默化的手段，文學(xué)作品中的勵志故事可以激勵學(xué)生奮勇前進(jìn)，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的“善”
通常情況下，文學(xué)作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)傾向性，所以文學(xué)作品將對社會的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛情，成功地表現(xiàn)出了人性的善良美。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠刻畫出善良真實(shí)的人物形象，為讀者呈現(xiàn)出關(guān)于善惡的倫理判斷。《三字經(jīng)》曾指出，人之初、性本善，對人性之善做出了總結(jié)。每個人心底都有善良的一面，而文字則是發(fā)掘人善性的有效因素。
沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創(chuàng)作了著名小說《邊城》，該部小說耗費(fèi)了先生大量的心血，先生在小說中表達(dá)了自身對“善”的理解，將自己對善的認(rèn)知浸潤在灼熱的文字當(dāng)中。《邊城》中的順順、老船夫等是典型的善人形象，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵著人們多做善事、爭當(dāng)善人。
梁啟超先生在《少年中國說》中指出，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。大學(xué)生是民族的希望，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、弘揚(yáng)友善文化的重責(zé)。由于大學(xué)生的社會閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風(fēng)氣的影響。現(xiàn)階段，中國社會的道德風(fēng)氣建設(shè)工作不容樂觀，如果大學(xué)生未堅(jiān)守住道德底線，失去了誠實(shí)友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，則將對社會造成巨大的沖擊。對大學(xué)生開展文學(xué)教育工作，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的友善意識，教導(dǎo)學(xué)生與人為善。大學(xué)生的可塑性極強(qiáng)，所以對其進(jìn)行以“善”為主題的文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對社會的信心，讓學(xué)生成為一個善良、正直的公民。
事實(shí)上，一些諷刺小說也能夠培養(yǎng)大學(xué)生的善心，對高校人才培養(yǎng)工作的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創(chuàng)作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學(xué)生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個善良、樂于助人的人。高等教育的初衷是培養(yǎng)對社會有用的人，接受了優(yōu)秀文學(xué)教育的大學(xué)生將符合“對社會有用之人”這一標(biāo)準(zhǔn)，他們將用自己的善良凈化社會風(fēng)氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的“美”
文學(xué)的極致便是“美”。縱覽古今中外膾炙人口的文學(xué)作品，無一例外都散發(fā)著美的氣息，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠?qū)ψx者產(chǎn)生巨大的吸引力，主要是因?yàn)檫@些作品或文字華美、或意境優(yōu)美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學(xué)美。文學(xué)教育能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，同時促使學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀與人生觀。
優(yōu)秀的文學(xué)作品通常符合大眾的審美需求，大學(xué)生能夠在閱讀過程中感受風(fēng)景文的自然風(fēng)光，體會唯美的文學(xué)意境。當(dāng)代大學(xué)生急需培養(yǎng)正確的審美意識，全面準(zhǔn)確地看待人性，文學(xué)教育能夠幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，使學(xué)生成為審美合格、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>
三、發(fā)揮文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用的措施
（一）高校要重視大學(xué)生文學(xué)教育工作
某種意義上，文學(xué)教育就是人文教育的分支，同時也是當(dāng)今人才培養(yǎng)的一個重要組成部分。當(dāng)代高校應(yīng)提倡加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識與愛國主義情懷，但是部分高校對大學(xué)文學(xué)教育的忽視導(dǎo)致學(xué)生無法接受先進(jìn)文學(xué)作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機(jī)會，這嚴(yán)重影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分意識到文學(xué)教育在高等教育中的巨大價值，為學(xué)生合理安排文學(xué)教育課程。高校應(yīng)當(dāng)要求教師恪盡職責(zé)，不斷地創(chuàng)新文化教育方法，實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的興趣的目標(biāo)。
（二）遏制網(wǎng)絡(luò)小說文化流行
從廣義的角度看，網(wǎng)絡(luò)小說也是文學(xué)的組成成分，大學(xué)生閱讀網(wǎng)絡(luò)小說無可厚非，某種意義上也屬于接受文學(xué)教育，但是應(yīng)當(dāng)看到，優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、感悟人生，而目前大部分網(wǎng)絡(luò)小說毫無營養(yǎng)可言，極少部分網(wǎng)絡(luò)小說的價值觀存在問題，學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò)小說中容易影響學(xué)業(yè)，不利于新時期的人才培養(yǎng)。
高校應(yīng)當(dāng)盡量減少同時接受文學(xué)教育的學(xué)生數(shù)量，安排更多的教室供教師授課。高校可以定期組織一些文化交流活動與競賽，活躍校園文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視遏制不良網(wǎng)絡(luò)小說文化在校園中的流行，禁止學(xué)生上課閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，要求班主任對沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說中的學(xué)生進(jìn)行教育，力求使其盡快擺脫網(wǎng)絡(luò)小說，重回正常的生活、學(xué)習(xí)軌道，將其作為加強(qiáng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項(xiàng)重要措施來抓[6]。
（三）優(yōu)化文學(xué)教育課程設(shè)置
由于任何學(xué)科的知識具有一定的系統(tǒng)性，所以應(yīng)當(dāng)保持文學(xué)教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定數(shù)量的文學(xué)課。高校可以提升文學(xué)課成績在學(xué)分中的權(quán)重，如此能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課、自覺接受學(xué)校文學(xué)教育的積極性，確保充分地發(fā)揮出文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用。
結(jié)語
文學(xué)教育是一項(xiàng)古老、富有成效的教育方式，對高等教育的進(jìn)步產(chǎn)生了推動作用。每一位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受文學(xué)教育，文學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價值觀與道德觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
【文學(xué)教育現(xiàn)狀素質(zhì)審美培養(yǎng)分析論文】相關(guān)文章：
高職院校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析論文07-02
精選淺談審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)系論文09-02
音樂審美教育與當(dāng)代大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)的論文08-10
淺談工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)10-09
語文教育中培育審美素質(zhì)論文10-30
學(xué)生審美情操培養(yǎng)下的美術(shù)教育論文09-22
分析幼兒園教育現(xiàn)狀論文10-23
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美研究論文09-17
幼兒文學(xué)的啟蒙教育分析論文05-29