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淺談孝道文化溯源內(nèi)涵
當(dāng)前社會(huì)上，各個(gè)教育口存在一個(gè)共性的現(xiàn)象，普遍比較重視和突出“孝道教育”和“感恩教育”。這種帶有共性需求的社會(huì)現(xiàn)象，是在整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)明顯滑坡以后，必然最先凸顯的共性現(xiàn)象。
因?yàn)椤靶⒌馈焙汀案卸鳌边@兩項(xiàng)內(nèi)容最貼近人們的生活，最容易受到社會(huì)的普遍關(guān)注。這種急需的“功利性”，常常會(huì)阻礙人們對(duì)治病要治本的認(rèn)識(shí)，過份重視治標(biāo)就會(huì)輕視治本。精神世界的治療，同樣需要標(biāo)本兼治。雖然古有“急則治標(biāo)，緩則治本”之說，但是在精神文化領(lǐng)域之中，并不能與治療人體的疾病雷同。如果不堅(jiān)守標(biāo)本兼治的原則，只是片面滿足人們對(duì)治標(biāo)表現(xiàn)的需求，孝道教育建設(shè)就可能會(huì)被世人的急功近利之心毀壞。
“孝”字無(wú)比精深。“孝”字的結(jié)構(gòu)，上邊是個(gè)“耂”字，下邊是個(gè)“子”字。 “耂”“子”二字合在一起就是一個(gè)“孝”字。上“老”下“子”，上慈下孝，尊老愛幼之情躍然紙上，可以說“老子”思想就是孝道文化之根。
“孝”與“老”
孝道是中華民族家庭關(guān)系特定的文化瑰寶，也是修德過程中通往完成修身齊家使命的橋梁。西方各國(guó)文化中都沒有孝道的學(xué)說和思想，僅從一個(gè)“孝”字，就可以界定東方道德文化與西方文化的根本差異。現(xiàn)代中國(guó)在一部分人的心目中，中華孝道精神已經(jīng)開始淡漠，這是非常可悲的現(xiàn)象。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是修身的第一場(chǎng)所。沒有家庭孝道，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的德治心身和德治社會(huì)。孝心與孝行，是仁德、義德、禮德的真實(shí)考量。一個(gè)人在家庭中如果沒有孝心孝行，就不足以討論修身和修心。
很多人對(duì)孝道抱著無(wú)所謂的態(tài)度，覺得它與高層次的修身境界非常遙遠(yuǎn)，認(rèn)為它不值得一提。但是“九成之臺(tái)作于羸土”，如果沒有以“孝”為基，就無(wú)法到達(dá)老子的境界，要想走近老子，非孝而不能近。
中華文化中的“孝”字，除了含有“老”“子”共同表意上慈下孝的意思之外，“老”字下面的“匕”，在古代不是“短劍”的意思，而是古代的一種取食器具“飯勺子”，意為老有所養(yǎng)。古人的智慧非常高，早在幾千年以前造字時(shí)就觀察到可能未來會(huì)發(fā)生孝道缺失的現(xiàn)象。當(dāng)人老了以后，就不能夠自食其力了，在父母年老需要子女奉養(yǎng)的時(shí)候，如果連吃飯和穿衣的問題都不能解決，那就失去了“老”字中“老有所養(yǎng)”的內(nèi)涵和本意。古代造字的時(shí)候，用“子”來代替這個(gè)“匕”，寓意非常深刻，給人們一個(gè)明顯的啟示，那就是老人年輕的時(shí)候養(yǎng)兒育女，把自己的心血全部花費(fèi)在子孫身上，而當(dāng)自己老了沒有能力自食其力的時(shí)候，就需要子女用孝道之心，踐行上慈下孝，來解除父母生活的饑寒和精神上的無(wú)助。
當(dāng)今社會(huì)，為人父母者的“上慈”常常是盈余的，但是為人子女者的“下孝”卻是缺如的。“老”字本有結(jié)構(gòu)中所形成“孝”的完整內(nèi)涵，在社會(huì)當(dāng)中嚴(yán)重缺損。人老了卻沒人贍養(yǎng)，人們只知道溺愛自己的子女，對(duì)父母卻毫不盡孝。要想根治這種現(xiàn)象，需要再次走進(jìn)道德根文化，找到孝道文化的根源，在根文化井泉當(dāng)中再次吸取精神營(yíng)養(yǎng)，來重振民族文化和整個(gè)國(guó)民精神。
發(fā)生在我們身邊的這些事例，都能給人們以警醒和鞭策，使我們明白其中的原理。要想真正樹立起孝道文化和孝道教育，就需要全面掌握根文化的原理。
選自熊春錦先生著作《德道行天下》第2頁(yè)
主要著作：帛書《老子·德道經(jīng)》校注、帛書《黃帝四經(jīng)》校勘，《中華國(guó)學(xué)道德根》、《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《治理學(xué)》、《太極修身》等專著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當(dāng)代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。
主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊(cè)）、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊(cè)》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實(shí)例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對(duì)照本》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。
中華的古代教育，曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的圣賢奇才，《德慧智慧性圖文思維教育》直接為您披露了古圣先賢的成長(zhǎng)教育之法，是源生于伏羲黃老時(shí)代的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)方法，是幫助孩子開發(fā)慧性、提升記憶、提升創(chuàng)造力的經(jīng)典力作。
教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的培養(yǎng)貴在開發(fā)慧性，所以兒童先天慧性的保護(hù)和開發(fā)決定孩子的一生是否能夠成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵。孩子慧性的保護(hù)與開發(fā)，必須自小通過系統(tǒng)的“五德培養(yǎng)”、積極的圖文“慧性開發(fā)”、完整的后天“才智教育”，三元同步，缺一不可，才能徹底激發(fā)孩子的大腦創(chuàng)造潛力，才能培養(yǎng)出一個(gè)德厚、慧顯、智全的高綜合素質(zhì)的人才，這樣的人才，從學(xué)則品學(xué)兼優(yōu)、從技則創(chuàng)新無(wú)限，從商則善財(cái)濟(jì)世、從政則政通人和，這才是父母想要的龍子鳳女。
熊先生以其深厚的道醫(yī)學(xué)和國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代心腦科學(xué)和心理學(xué)的最新成果，對(duì)大腦思維和心腦功能的深層生理奧秘進(jìn)行科學(xué)揭秘，對(duì)全面啟動(dòng)右腦圖文思維和大腦質(zhì)層慧性思維的訓(xùn)練方法，以通俗易懂、易教學(xué)、易操作的形式進(jìn)行了闡釋和演繹。
書中提供了保持精力充沛、保證大腦供能、持續(xù)產(chǎn)生靈感的系列配套教學(xué)方法，可以充分保護(hù)先天慧性，科學(xué)合理地開發(fā)后天智能，自然誕生出輕松的慧智雙運(yùn)型學(xué)習(xí)方式，快速提升立體記憶、學(xué)習(xí)效率、創(chuàng)造性思維。
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