文化認(rèn)同與文化變異二者的關(guān)系探究論文
文化，是一個(gè)民族創(chuàng)造的一切精神文明與物質(zhì)文明的積淀。每個(gè)國(guó)家或民族都擁有屬于自己的文化標(biāo)識(shí)，擁有一個(gè)獨(dú)特的文化標(biāo)桿，是一個(gè)國(guó)家或民族立足于世界民族之林的表征。每一種文化都是構(gòu)成世界民族文化多樣性的一員，對(duì)于文化的多樣性都是不可或缺的.目前，世界文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化發(fā)展現(xiàn)象，文化的多元化發(fā)展是世界進(jìn)步的文化時(shí)代特征的顯現(xiàn)；越是文化多元化發(fā)展，我們?cè)绞且獦?gòu)筑文化的民族特性�，F(xiàn)如今，人們?cè)谔接懳湫g(shù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，已不再停留在身體技術(shù)方面的討論，而是把武術(shù)的發(fā)展提到文化層面的高度，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān),“在傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤下，它儼然已經(jīng)成為可以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一個(gè)文化典范。”[1]其不僅承載著傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理學(xué)等文化內(nèi)容，而且融會(huì)了傳統(tǒng)的思維觀、價(jià)值觀、道德觀等文化思想，這些都為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)注入了極其豐厚的文化內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出更加濃郁的民族文化特性.
然而，我們發(fā)現(xiàn)，在文化多元化和全球化發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)似乎與現(xiàn)代競(jìng)技體育理念格格不入，在與西方競(jìng)技體育理念的相互博弈中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)似乎已經(jīng)對(duì)異文化產(chǎn)生了一定程度的文化認(rèn)同感。自身文化內(nèi)涵正在逐漸被忽略，隨即面向競(jìng)技體育的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，而競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作也因迎合競(jìng)技性越來(lái)越被異化.
在被異化的過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵也在發(fā)生著潛在的文化變遷.
1 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化變遷內(nèi)因
1.1 對(duì)異文化認(rèn)同下的融合
在文化變遷中，“文化認(rèn)同的超前是最主動(dòng)、最順利的變遷模式，因?yàn)樗呀?jīng)超越了既有文化認(rèn)同對(duì)于文化變遷的阻滯以障礙.這種變遷是始于文化核心層的變遷，自?xún)?nèi)而外，因而也可能是較深刻的變遷。”[2]252中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“文化變遷的深層根源是民族主義與現(xiàn)代化的雙向訴求，其直接動(dòng)力來(lái)自于東西方文化的沖突.”[3]這種不同文化之間的沖突為傳統(tǒng)武術(shù)文化的變遷提供了原動(dòng)力。傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的特有產(chǎn)物，蘊(yùn)含著中華民族特有的屬性，是區(qū)別于西方體育文化的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)武術(shù)文化變遷是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化與西方文化沖突與融合的表現(xiàn)，整個(gè)變遷的過(guò)程亦是相互對(duì)話(huà)的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)習(xí)、認(rèn)同與平衡的過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在與西方體育文化對(duì)話(huà)過(guò)程中，漸漸認(rèn)可了西方體育所倡導(dǎo)的科學(xué)理念，而以運(yùn)動(dòng)解剖、生理和運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等體育科學(xué)理念來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行解讀時(shí)，則又進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播及競(jìng)技體育化進(jìn)程，并逐漸走向了與西方體育文化的融合之路。自此西方競(jìng)技體育成為傳統(tǒng)武術(shù)變遷的參照物，“原本富于文化底蘊(yùn)的武術(shù)追求，開(kāi)始變得趨于簡(jiǎn)單化、運(yùn)動(dòng)化�！盵4]
這一舉措使得傳統(tǒng)武術(shù)在短時(shí)間內(nèi)取得了開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)展，武術(shù)有了一定的普及，只是我們看待傳統(tǒng)武術(shù)的視角也開(kāi)始變得狹窄。
1.2 武術(shù)進(jìn)奧民族情結(jié)使然
傳統(tǒng)武術(shù)在與西方體育理念融合的進(jìn)程中發(fā)生了結(jié)構(gòu)層次上的異化，競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生是傳統(tǒng)武術(shù)異化的順然結(jié)果，也是傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技體育靠攏的身體結(jié)構(gòu)新載體.奧運(yùn)會(huì)是展現(xiàn)競(jìng)技體育的最高殿堂，所以武術(shù)進(jìn)奧一直是習(xí)武人以及中國(guó)體育界絕大部分人延頸企踵的信仰；人們把武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)視為武術(shù)發(fā)展和推廣過(guò)程中最大的成功.
這不僅是身體技術(shù)層面上的展現(xiàn)，更是展示中國(guó)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的最佳載體，維系著中華民族情結(jié)在里面。只是我們對(duì)于競(jìng)技武術(shù)推廣或者進(jìn)奧問(wèn)題上，過(guò)于糾結(jié)其所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民族精神的推廣。
對(duì)于競(jìng)技武術(shù)進(jìn)奧，其實(shí)，我們沒(méi)有必要把這些樸實(shí)的身體技擊術(shù)故弄玄虛地套上一層神秘的外衣，也沒(méi)有必要把“它所承載的民族文化精神進(jìn)行過(guò)多的宣示而使它變得高深莫測(cè)，不必對(duì)這種交流附加過(guò)多的民族情結(jié).”[5]對(duì)此，筆者認(rèn)為，一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在還沒(méi)推廣到一定程度為世人所接受時(shí)，不能夾雜過(guò)多的民族精神和民族情結(jié)在里面，否則只會(huì)讓外界人士懷疑推廣此項(xiàng)目的動(dòng)機(jī)所在；反之，在一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展達(dá)到一定階層時(shí)，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族情結(jié)會(huì)自然被世人所感知.
2 傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)同境遇下的多元化缺失
2.1 認(rèn)同效仿：催生出競(jìng)技武術(shù)
傳統(tǒng)武術(shù)在近代不斷受西方競(jìng)技體育文化的沖擊，從傳統(tǒng)中走來(lái)的中國(guó)武術(shù)也不可避免的被這個(gè)時(shí)代的變化所改變著，對(duì)競(jìng)技體育文化產(chǎn)生了相對(duì)語(yǔ)境下的文化認(rèn)同，且有意識(shí)地向競(jìng)技體育的理念和標(biāo)準(zhǔn)演進(jìn)，于是催生了競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生和快速發(fā)展.王崗教授曾指出:“競(jìng)技武術(shù)在外部社會(huì)大氣候的催生下迅速占據(jù)了武術(shù)發(fā)展的制高點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)則只能在承受著喪失家園后的痛苦與無(wú)奈，淪為寂寞的后庭花.”[6]雖然，競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生在短時(shí)期內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但是異文化的介入是一把雙刃劍，在對(duì)本族文化所產(chǎn)生的影響有積極作用的同時(shí)，也必然會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。
傳統(tǒng)武術(shù)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容，映射著中國(guó)傳統(tǒng)的文化積淀，如今，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸在西方異文化的沖擊下逐漸淡出了人們的視線。在一個(gè)充滿(mǎn)全新視角和追求搶奪眼球的社會(huì)、文化環(huán)境渲染之中，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸遠(yuǎn)離主流社會(huì)的發(fā)展軌道，異向競(jìng)技體育方向轉(zhuǎn)化發(fā)展，致使傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵在競(jìng)技武術(shù)眼界中已是面目全非，在西方競(jìng)技體育面前“馬首是瞻”,不知何去何從。
2.2 認(rèn)同惆悵：傳統(tǒng)武術(shù)文化憂(yōu)傷
文化認(rèn)同實(shí)際上就是變相的價(jià)值認(rèn)同�！拔幕J(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)一種文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的自覺(jué)或覺(jué)醒，它表示自我屬于哪種文化價(jià)值，或者我應(yīng)該怎樣做，當(dāng)文化發(fā)展到一定階段出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，自我也會(huì)發(fā)生認(rèn)同危機(jī)�！盵7]傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范，它的生存、發(fā)展與繁榮等一切都離不開(kāi)人們對(duì)它蘊(yùn)含的民族文化認(rèn)同；也就是說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展都必須建立在人們對(duì)它本身文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上.
所謂文化認(rèn)同是指“一個(gè)與人類(lèi)文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念，是人類(lèi)文化發(fā)展與存在的主位因素�！盵2]3是指人們對(duì)本民族文化的一種認(rèn)知與心理歸屬感�？赡壳皞鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展可謂“方向感盡失，找不到彼岸的航標(biāo)”.伴隨的便是傳統(tǒng)武術(shù)在文化層面上的失語(yǔ)，這種失語(yǔ)可分為三個(gè)層面，即物質(zhì)、制度和精神層面.這是在文化層面上對(duì)于西方文化的一種弱化現(xiàn)象；有學(xué)者這樣指出：“當(dāng)中國(guó)人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育---中國(guó)武術(shù)的民族文化身份漸趨模糊起來(lái)，甚至瀕臨著喪失的危險(xiǎn).”[8]使得原本是作為識(shí)別中華民族特有的身份標(biāo)識(shí)與象征的傳統(tǒng)武術(shù)，在今天這樣一個(gè)文化多元化繁榮發(fā)展的世界，逐漸地走進(jìn)了一個(gè)無(wú)奈與焦慮的文化憂(yōu)傷的痛楚深淵中，而無(wú)法自拔.
3 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)異文化認(rèn)同變遷后的文化深思
一種文化在對(duì)另一種文化認(rèn)同境遇中往往具有較大的保守性，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)西方競(jìng)技體育文化理念產(chǎn)生的認(rèn)同感是有所保留的認(rèn)同，而不是全盤(pán)認(rèn)同的歷史文化虛無(wú)主義.這種保守性“導(dǎo)致了人們以自己的文化作為最高的價(jià)值取向，而與這種認(rèn)同不一致的因素都會(huì)受到既有認(rèn)同的壓抑.”[2]224中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)外部異文化相對(duì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，亦是站在保留對(duì)自身文化認(rèn)同的立場(chǎng)上，以自身的價(jià)值去加以衡量的.
3.1 發(fā)聲而不失語(yǔ)：提升對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)自身文化的認(rèn)同
在當(dāng)今文化多元化時(shí)代下，民族文化認(rèn)同是至為重要的，代表中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)也面臨著同樣的境遇。
從清末民初，人們面臨“亡國(guó)、亡種”危難之際，恰巧“武術(shù)所蘊(yùn)含的民族精神，正迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，成為’強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)兵、強(qiáng)種的重要工具�！盵9]到如今人們一直把武術(shù)作為進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目一直堅(jiān)持不懈努力進(jìn)行著，可以看出在運(yùn)動(dòng)類(lèi)項(xiàng)目中，傳統(tǒng)武術(shù)是最能代表中國(guó)民族傳統(tǒng)文化與西方體育進(jìn)行對(duì)話(huà)的.西方體育文化西學(xué)東漸的歷程顯現(xiàn)出了文化擴(kuò)張的彰顯力，導(dǎo)致以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為代表的文化傳統(tǒng)與文化認(rèn)同的危機(jī)，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化身份變得模糊，產(chǎn)生了深刻的身份文化焦慮感。
我們當(dāng)前要做的是怎樣讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵產(chǎn)生一定的認(rèn)同，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化姿態(tài)和文化定位起到關(guān)鍵的作用。王岳川先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)真正走向了與其他文明對(duì)話(huà)的世界性開(kāi)放之路，這意味著她更加理性地對(duì)待’他者文明，同時(shí)更清醒地面對(duì)自身文明�！盵10]
而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)恰巧是講究技擊藝術(shù)的身體展現(xiàn)，技擊本身就離不開(kāi)一個(gè)強(qiáng)大“對(duì)手”的存在，而這個(gè)對(duì)手就是“他者”,無(wú)論是真實(shí)的他者，或是假想的他者。在文化層面上，武術(shù)的文化認(rèn)同也同樣如此，同樣離不開(kāi)一個(gè)“他者”,這里的“他者”指的就是西方競(jìng)技體育.
俗話(huà)說(shuō)，遇強(qiáng)則強(qiáng)；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)只有在與強(qiáng)勢(shì)的西方體育進(jìn)行對(duì)話(huà)，才能讓傳統(tǒng)武術(shù)具有更強(qiáng)的文化活力.我們只有在不斷提升對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化本身的高度認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能使傳統(tǒng)武術(shù)文化更加從容、自信地面對(duì)“他者”,才能凸顯出自身的文化個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化身份上的認(rèn)同.
3.2 兼收并蓄：豐富亟待充實(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)文化體系
西方哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不同文化之間的交流過(guò)去已被多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。”[11]傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的典范，它的發(fā)展也不例外，只有在不同體育文化之間進(jìn)行交流、融合，吸取積極因素，才能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化不斷繁榮發(fā)展.在學(xué)術(shù)界，眾多學(xué)者擔(dān)心傳統(tǒng)武術(shù)在與西方競(jìng)技體育的交融中失去應(yīng)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，當(dāng)然，這種擔(dān)心不是多余的.但凡事皆有兩面性，傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育的融合與對(duì)話(huà)會(huì)不斷促進(jìn)自身文化的.傳播和發(fā)展，正如國(guó)學(xué)大師胡適曾說(shuō)過(guò)：“試把表面剝掉，你就可以看出做成這個(gè)結(jié)晶品的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而更可以看的明白透徹的中國(guó)根底.”[12]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)只有在與世界各體育文化相互交流、融合和借鑒的情況下，才能碰撞出文化的激情火花，讓傳統(tǒng)武術(shù)文化提上更高的文化層次。只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的。
在“堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上以開(kāi)放的心態(tài)和寬廣的胸懷，博采眾家之長(zhǎng)、兼收并蓄，方能不斷豐富傳統(tǒng)武術(shù)的文化寶庫(kù)�！盵13]繼而創(chuàng)造出更具時(shí)代特色的傳統(tǒng)武術(shù)文化.
4 結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)今文化發(fā)展的新形勢(shì)下，我們必須正確的認(rèn)識(shí)和把握文化認(rèn)同與文化變異二者的關(guān)系.“認(rèn)同導(dǎo)致了文化的變遷，而變遷也以人們對(duì)于變遷的結(jié)局的認(rèn)同而告一段落.”[2]250目前，作為中國(guó)民族體育之一的傳統(tǒng)武術(shù)文化“正處于’文化惰性與活性雙重性的文化生存環(huán)境”[14]當(dāng)中，在對(duì)異文化的認(rèn)同所產(chǎn)生的文化變遷是傳統(tǒng)武術(shù)文化與之相互交融的應(yīng)然結(jié)果.但競(jìng)技武術(shù)不是傳統(tǒng)武術(shù)流變的唯一趨向，傳統(tǒng)武術(shù)在文化變遷后應(yīng)保持自身文化多元性的特點(diǎn)，即每個(gè)流派都各具自己文化傳統(tǒng)，如“汲取了禪宗文化的少林功夫，熏陶了道教文化的武當(dāng)拳，發(fā)源于黃土平原的翻子拳、通臂拳八極拳等等”[15]都已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中絢麗的文化景觀。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在與各種文化相互交融、借鑒的過(guò)程中，要“主動(dòng)自覺(jué)地維護(hù)自己文化的歷史和傳統(tǒng)，找到武術(shù)文化的自我。”[16]增強(qiáng)人們對(duì)自身文化的認(rèn)同感，使“傳統(tǒng)武術(shù)成為我們每一個(gè)人共同認(rèn)同的價(jià)值取向和行為理念”[17],這將是我們民族傳統(tǒng)武術(shù)文化極為有力的傳播發(fā)展方式.
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