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      2. 道德規范表現形式的歷史演進論文

        時間:2024-07-28 12:20:25 歷史學畢業論文 我要投稿
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        道德規范表現形式的歷史演進論文

          關鍵詞:圖騰 禁忌 禮儀 風俗 蔑言 準則 義務 責任

        道德規范表現形式的歷史演進論文

          摘要:道德規范的產生和形成,有著深刻的社會經濟根源,是由一定的社會物質生活條件和社會關系決定的。道德規范隨著社會的發展而不斷發展,具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中,道德規范曾有過形態各異的表現形式,大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風俗、茂言、準則、義務、責任等幾種主要的表現形式。道德規范表現形式的歷史演進,是一個由蒙昧到理性、由自發到自覺、由低級到高級的發展過程。

          道德規范是人們的道德行為和道德關系的普遍規律的反映,是一定維上會或階級對人們行為和關系的基本要求的概括,也是評價人們行為善惡的標準。在社會生活中,道德規范對于促使人們追求道德完善,逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

          馬克思主義認為,道德規范的產生和形成,有著深刻的社經濟根源,是由一定的社會物質生活條件和社會關系決定的。道德規范不是人們抽象思維的產物,而是對人們在社會實踐中所形成的一定道德關系的反映和概括。道德規范隨著社會的發展而不斷發展,具有歷史性和繼承性。

          在人類的道德生活中,道德規范作為人們道德行為的準則,從古到今,曾有過形態各異的表現形式,經歷了一個漫長的歷史演進過程。從原始人的道德規范到現代人的道德規范,如果僅從形式上進行抽象,大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風俗、咸言、準則、義務、責任等幾種主要的表現形式。

          一、圖騰

          圖騰(印第安語totem的譯音)原意為“親屬”和“標記”等,是原始人認作祖先或認為跟本氏族有血緣關系的某種神物(多為動物,也有植物及別的物種)。在原始社會中,調節人與人、個人與社會、人與自然之間相互關系的手段,并不是今天這樣的道德和法律等規范形式,而是準宗教和原始宗教等不成文的規矩,是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征,是人們賴以進行各種活動的基本行為準則。因此在原始人那里,怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事,往往直接關系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產生的圖騰觀念,也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里,圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的;而在另一些氏族那里,則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式,都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位,以致于使原始人或萬分敬畏這些物種,不敢毀之于萬一,或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上,圖騰成為人類道德規范的最初形式。

          二、禁忌

          與圖騰崇拜緊密相關的是禁忌。在原始社會中,禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言,它具有更直接的道德規范含義,而且其外在的強制約束力,在原始社會中也是最強烈的。圖騰的作用,在相當程度上也是靠相應的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯系起來觀察,才能更好地理解圖騰在原始社會中的規范作用。離開了禁忌,原始人就幾乎無行為準則可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用,使得它幾乎無所不在,大至漁獵、戰斗、生死、飲食,小至頭發、唾沫、指甲、名字,都有專門的禁忌內容。由此看來,在原始社會中,禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規范。

          三、禮儀

          與圖騰、禁忌聯系在一塊的,是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式,最經常地表現在人們要越過禁忌的約束,達到某種目的的活動中。在原始人中間,像氏族頭人、祭司這樣一些人,往往是不受一定的禁忌制約的,他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說,頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權,他們往往是在經過一定的禮儀之后,才被認為得到了某種超自然的力量和準允,不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中,如果整個氏族要做某一件犯忌的事,一般也有特定的禮儀活動相伴隨,以此表達氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情,從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者,許多氏族則專門有不成文的處置規條,這些規條往往與舉行相應的禮儀聯系在一起。

          四、風俗

          禮儀在本質上是一種習俗,這種習俗由于人們經常重復,天長日久,就流化為社會風俗。風俗也是人類早年一種極為重要的行為規范,它已經不是某種個別的習慣或一時性的禮儀,而是在無數代人的承接過程中,成為一種具有社會意義的風氣,并對某一社會群體中的所有成員發生影響。一個社會的風俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現代社會中,一些古老的陳風陋俗,仍具有很強的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風俗,竟然也會使現代人一籌莫展。足見風俗作為一種道德規范力量之大。

          盡管圖騰、禁忌、禮儀及風俗作為道德規范在人類歷史上曾發揮過重要的作用,但嚴格說來,這些道德規范都還是比較低級、比較粗糙的,它們基本上是人類在同自然、社會、他人的交往中,自發地形成起來的,還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧,歸根到底是人類幼年的產物。因而隨著人類文明的不斷發展和人類道德智慧的不斷提高,它們終于或漸漸消失在歷史的長河中,或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式,或改變其蒙昧的面目,注人新時代的道德智慧,成為現代意義上的道德規范。

          五、趁言

          在人類道德文明的進程中,首先發達起來的是以篇言形式出現的道德規范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規范形式,用富于哲理的格言警句,向人們展示世界、社會和人生的圖景,并以勸誘的方式,制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結晶,而且真正屬于人類的理性信念,因而它在制約人們的行為時,已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎,而轉向人們的心靈,轉向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現代生活中,我們可以從人們床頭桌前的座右銘中,看到篇言在人們生活中所起的重要作用。

          六、準則

          準則作為道德規范,對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風俗等規范形式來看,很難看出原始人當時有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個或禁忌那個,幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性,但基本上還是勸誘性的,把一個道理描述出來讓你思考并自行選擇。準則則不同,它明確認定某一行為只應該是這樣的而不應該是那樣的,因而這樣是善的而那樣是惡的。準則由于包含著道德理性的成分,從而同圖騰、禁忌、禮儀、風俗等區別開來;準則又由于包含著道德命令的成分,從而又同敲言區別開來。準則已完全成為文明人最一般的道德規范形式。實際上,一切道德規范在本質上都是一種準則。

          七、義務

          義務作為道德規范,其道德強制性又高于一般的道德準則。準則僅僅是一種行為適當與否的標準,換言之,只有當道德主體碰到相應的行為處境時,才受某項準則的制約,而任何道德主體并不是在任何時候都會同時遇到各種行為準則的。在這個意義上說,只要道德主體的行為與某一項準則不相干,這項準則對道德主體就沒有約力。義務則不同,在一個既定的道德體系中,道德義務常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的,道德主體必須履行這些道德義務,否則,就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說,道德主體在面對這些義務時,幾乎不能選擇是否履行,而是必須接受。例如,“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”作為我國公民基本道德規范,就是具有“命令”性質的道德義務,一切公民,只有首先遵守這些基本道德規范,才談得上做一個有德的人。

          八、責任

          責任作為道德規范,又是在道德義務基礎上的一次升華。如果說道德義務還較多地表現為外在的道德要求,那么責任則已把這種外在的要求轉化為內在的要求。因而責任是人們主動意識到的義務,具有良心的成分。換言之,道德義務與道德責任,是同一種道德“命令”在人之外和在人之內的兩種表現形式。由此可見,在所有道德規范中,責任所包含的道德強制力和道德理性是最多的,也是社會的道德要求和個人的道德信念結合得最緊密的。從這個意義上說,責任作為道德規范,在整個道德規范體系中處于最高層次。

          在人類漫長的道德生活中,形態各異的道德規范,不但其所包含的具體道德內容是由一定社會關系和道德關系決定的,就是它們各自的具體形態,也是由不同社會關系和道德關系賦予的。道德規范表現形式的歷史演進,是一個由蒙昧到理性、由自發到自覺、由低級到高級的發展過程。

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            道德規范表現形式的歷史演進論文

              關鍵詞:圖騰 禁忌 禮儀 風俗 蔑言 準則 義務 責任

            道德規范表現形式的歷史演進論文

              摘要:道德規范的產生和形成,有著深刻的社會經濟根源,是由一定的社會物質生活條件和社會關系決定的。道德規范隨著社會的發展而不斷發展,具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中,道德規范曾有過形態各異的表現形式,大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風俗、茂言、準則、義務、責任等幾種主要的表現形式。道德規范表現形式的歷史演進,是一個由蒙昧到理性、由自發到自覺、由低級到高級的發展過程。

              道德規范是人們的道德行為和道德關系的普遍規律的反映,是一定維上會或階級對人們行為和關系的基本要求的概括,也是評價人們行為善惡的標準。在社會生活中,道德規范對于促使人們追求道德完善,逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

              馬克思主義認為,道德規范的產生和形成,有著深刻的社經濟根源,是由一定的社會物質生活條件和社會關系決定的。道德規范不是人們抽象思維的產物,而是對人們在社會實踐中所形成的一定道德關系的反映和概括。道德規范隨著社會的發展而不斷發展,具有歷史性和繼承性。

              在人類的道德生活中,道德規范作為人們道德行為的準則,從古到今,曾有過形態各異的表現形式,經歷了一個漫長的歷史演進過程。從原始人的道德規范到現代人的道德規范,如果僅從形式上進行抽象,大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風俗、咸言、準則、義務、責任等幾種主要的表現形式。

              一、圖騰

              圖騰(印第安語totem的譯音)原意為“親屬”和“標記”等,是原始人認作祖先或認為跟本氏族有血緣關系的某種神物(多為動物,也有植物及別的物種)。在原始社會中,調節人與人、個人與社會、人與自然之間相互關系的手段,并不是今天這樣的道德和法律等規范形式,而是準宗教和原始宗教等不成文的規矩,是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征,是人們賴以進行各種活動的基本行為準則。因此在原始人那里,怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事,往往直接關系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產生的圖騰觀念,也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里,圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的;而在另一些氏族那里,則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式,都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位,以致于使原始人或萬分敬畏這些物種,不敢毀之于萬一,或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上,圖騰成為人類道德規范的最初形式。

              二、禁忌

              與圖騰崇拜緊密相關的是禁忌。在原始社會中,禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言,它具有更直接的道德規范含義,而且其外在的強制約束力,在原始社會中也是最強烈的。圖騰的作用,在相當程度上也是靠相應的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯系起來觀察,才能更好地理解圖騰在原始社會中的規范作用。離開了禁忌,原始人就幾乎無行為準則可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用,使得它幾乎無所不在,大至漁獵、戰斗、生死、飲食,小至頭發、唾沫、指甲、名字,都有專門的禁忌內容。由此看來,在原始社會中,禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規范。

              三、禮儀

              與圖騰、禁忌聯系在一塊的,是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式,最經常地表現在人們要越過禁忌的約束,達到某種目的的活動中。在原始人中間,像氏族頭人、祭司這樣一些人,往往是不受一定的禁忌制約的,他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說,頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權,他們往往是在經過一定的禮儀之后,才被認為得到了某種超自然的力量和準允,不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中,如果整個氏族要做某一件犯忌的事,一般也有特定的禮儀活動相伴隨,以此表達氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情,從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者,許多氏族則專門有不成文的處置規條,這些規條往往與舉行相應的禮儀聯系在一起。

              四、風俗

              禮儀在本質上是一種習俗,這種習俗由于人們經常重復,天長日久,就流化為社會風俗。風俗也是人類早年一種極為重要的行為規范,它已經不是某種個別的習慣或一時性的禮儀,而是在無數代人的承接過程中,成為一種具有社會意義的風氣,并對某一社會群體中的所有成員發生影響。一個社會的風俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現代社會中,一些古老的陳風陋俗,仍具有很強的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風俗,竟然也會使現代人一籌莫展。足見風俗作為一種道德規范力量之大。

              盡管圖騰、禁忌、禮儀及風俗作為道德規范在人類歷史上曾發揮過重要的作用,但嚴格說來,這些道德規范都還是比較低級、比較粗糙的,它們基本上是人類在同自然、社會、他人的交往中,自發地形成起來的,還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧,歸根到底是人類幼年的產物。因而隨著人類文明的不斷發展和人類道德智慧的不斷提高,它們終于或漸漸消失在歷史的長河中,或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式,或改變其蒙昧的面目,注人新時代的道德智慧,成為現代意義上的道德規范。

              五、趁言

              在人類道德文明的進程中,首先發達起來的是以篇言形式出現的道德規范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規范形式,用富于哲理的格言警句,向人們展示世界、社會和人生的圖景,并以勸誘的方式,制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結晶,而且真正屬于人類的理性信念,因而它在制約人們的行為時,已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎,而轉向人們的心靈,轉向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現代生活中,我們可以從人們床頭桌前的座右銘中,看到篇言在人們生活中所起的重要作用。

              六、準則

              準則作為道德規范,對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風俗等規范形式來看,很難看出原始人當時有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個或禁忌那個,幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性,但基本上還是勸誘性的,把一個道理描述出來讓你思考并自行選擇。準則則不同,它明確認定某一行為只應該是這樣的而不應該是那樣的,因而這樣是善的而那樣是惡的。準則由于包含著道德理性的成分,從而同圖騰、禁忌、禮儀、風俗等區別開來;準則又由于包含著道德命令的成分,從而又同敲言區別開來。準則已完全成為文明人最一般的道德規范形式。實際上,一切道德規范在本質上都是一種準則。

              七、義務

              義務作為道德規范,其道德強制性又高于一般的道德準則。準則僅僅是一種行為適當與否的標準,換言之,只有當道德主體碰到相應的行為處境時,才受某項準則的制約,而任何道德主體并不是在任何時候都會同時遇到各種行為準則的。在這個意義上說,只要道德主體的行為與某一項準則不相干,這項準則對道德主體就沒有約力。義務則不同,在一個既定的道德體系中,道德義務常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的,道德主體必須履行這些道德義務,否則,就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說,道德主體在面對這些義務時,幾乎不能選擇是否履行,而是必須接受。例如,“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”作為我國公民基本道德規范,就是具有“命令”性質的道德義務,一切公民,只有首先遵守這些基本道德規范,才談得上做一個有德的人。

              八、責任

              責任作為道德規范,又是在道德義務基礎上的一次升華。如果說道德義務還較多地表現為外在的道德要求,那么責任則已把這種外在的要求轉化為內在的要求。因而責任是人們主動意識到的義務,具有良心的成分。換言之,道德義務與道德責任,是同一種道德“命令”在人之外和在人之內的兩種表現形式。由此可見,在所有道德規范中,責任所包含的道德強制力和道德理性是最多的,也是社會的道德要求和個人的道德信念結合得最緊密的。從這個意義上說,責任作為道德規范,在整個道德規范體系中處于最高層次。

              在人類漫長的道德生活中,形態各異的道德規范,不但其所包含的具體道德內容是由一定社會關系和道德關系決定的,就是它們各自的具體形態,也是由不同社會關系和道德關系賦予的。道德規范表現形式的歷史演進,是一個由蒙昧到理性、由自發到自覺、由低級到高級的發展過程。