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關(guān)于馬爾庫塞思想的理論基礎(chǔ)
論文關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；理論基礎(chǔ)；文化批判
論文摘要：馬爾庫塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運，形成了自己獨有的文化批判理論。
作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫塞在20世紀眾多的人類命運解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機和生存困境。
一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)
面對現(xiàn)代文明給人類帶來的精神危機，馬爾庫塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實的要求，一種呼吁變革的強音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。
1．認為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫塞認為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對象性存在物。人通過自由自覺的對象性的實踐活動而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫塞認為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。
2．認為馬克思主義是一種批判理論。在對馬克思“人的存在”的概念的分析中，馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)人要實現(xiàn)自身，表現(xiàn)自身的自由，就必然將自身對象化，追求外在于人的“不可抗拒”的組成部分的對象，這反映了人的需要，也反映了人的無奈。他認為，人的存在內(nèi)在的沖突為人的異化提供了可能性。所以人的異化具有本體論基礎(chǔ)，植根于人的本質(zhì)之中，必須在具體的政治條件下才能產(chǎn)生。馬克思主義理論正是揭示了這種社會歷史背景，指出人類異化的政治經(jīng)濟根源，并對這種對象進行了無情的批判。
3．認為馬克思主義是一種革命的實踐活動。在馬爾庫塞看來，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判直接闡明資本主義異化現(xiàn)象的實質(zhì)是人的本質(zhì)的歪曲，資本主義社會是非人道的，而要實現(xiàn)揚棄，就得揭示這些條件。而這一揭示本身就是一種實踐，作為揭示資本主義種種非人道性質(zhì)的馬克思主義自然成了革命的實踐。馬爾庫塞主張馬克思的意義和目的從根本上來看不是哲學(xué)上的，而是實踐的和革命的，它促進和鼓舞無產(chǎn)階級通過經(jīng)濟和政治斗爭推翻資本主義制度，實現(xiàn)人道的理想社會。
二、全盤繼承盧卡奇的物化理論
馬爾庫塞從事理論研究有著明確的目的，他要進一步了解為什么在進行一場真正革命條件已經(jīng)具備的時候，革命卻垮掉了，或者被打敗了，舊勢力又上臺了。因此他把盧卡奇作為自己的良師益友，并從其主要著作《歷史與階段意識》中吸取思想營養(yǎng)。他像盧卡奇那樣，著重考察資本主義意識形態(tài)的“物化”。
1．從異化到物化。作為西方馬克思主義創(chuàng)始人的盧卡奇吸取了韋伯、黑格爾等人有關(guān)的思想因素，從馬克思的異化理論中推導(dǎo)出物化范疇，用以表示原初不具有物的形式的東西如意識形態(tài)、理性等轉(zhuǎn)變成物，表示物與物的關(guān)系掩蓋著人與人的關(guān)系。物化是生活在資本主義社會中每一個人必然的直接的現(xiàn)象，這種物化現(xiàn)象不僅成為外在客觀世界的根本特征，而且也成為人的內(nèi)在世界的根本特點。
2．物化是勞動的直接產(chǎn)物。在盧卡奇看來，造成這種物化現(xiàn)象的原因是技術(shù)的運用和理性的發(fā)展。他認為，如果我們遵循著勞動在它的發(fā)展過程中所采取的從手工業(yè)經(jīng)過合作生產(chǎn)和工場手工業(yè)到機器生產(chǎn)的道路加以考察，就會發(fā)現(xiàn)存在著一種不斷向著高度理性發(fā)展，逐步地抹掉工人在特性、人性和個人性格上的獨特性的傾向，就是理性征服自然對象的過程，同時也是人性的淪喪與異化的過程。這種技術(shù)與理性的發(fā)展所造成的惡果就是勞動過程的日益機械化與合理化，從而導(dǎo)致工人最終被分裂成孤立的、抽象的原子。在他看來，科學(xué)工業(yè)成為工人異化之源，勞動的對象化過程成為異化的過程，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程成為人性喪失的過程。
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