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淺析馬爾庫塞文化批判理論述評
【論文關鍵詞】馬爾庫塞 文化 向度 文化批判
【論文摘要】馬爾庫塞的文化批判理論，其旨在揭示這種外在性的現存的資本主義文化使人和社會失去了否定力、批判力和創造力的事實。在我國向工業化推進的過程中，了解一下這種振聾發績的分析和批判是有益處的。
法蘭克福學派是20世紀20－30年代形成和創立的，在西歐和北美產生了廣泛影響的一種西方馬克思主義思潮。這一學派經歷了不同的發展階段，成員很多，思想豐富。馬爾庫塞是該學派最富有代性的理論家。他以當代資本主義的發達工業社會為背景，通過對當代資本主義文化壓抑人性、摧殘自由，使人和社會失去了批判力和否定力等現象的分析，而形成了自己的文化批判理論。
一、文化批判理論提出的邏輯思路
1.文化批判理論的立論根據為了弄清“壓抑”的問題，馬爾庫塞把壓抑分為“基本壓抑”和“剩余壓抑”兩種�！盎緣阂郑菫榱耸谷祟愒谖拿髦杏谰蒙嫦氯ザ鴮Ρ灸芩鞯谋匾兏薄�。在他看來，這種壓抑最初出于經濟的匾乏，由于它能使本能的力量指向外部世界，推動文明的進步，故有一定的合理性;“額外(剩余)壓抑”是為了維護社會統治而強加于個人的控制。它是對人的本能壓抑之外的附加于入的壓抑，給人帶來緊張和負擔，不利于社會的繼續發展。
馬爾庫塞分析了壓抑類型之后，又在弗洛伊德的“快樂原則”(本我努力獲得快樂)和“現實原則”(對本能和欲望進行監督和約束，使其受到節制，以適應外界實際)的基礎上，進一步提出了‘“行為原則”的術語，認為“行為原則”是現實原則的特定歷史形式，它表達了“額外壓抑”的時代特征。通過對“剩余壓抑”和“行為原則”的分析，企圖說明在科學技術高度發達物質豐裕的現代社會，壓抑則更多地表現為“剩余壓抑”。比如，現代社會使力比多轉移到對社會有用的行為上，不再是為了謀求快樂，而是為了需要的滿足，驅使人們去進行一種痛苦的勞動，可以說在行為原則的統治下，人的身心都成了異化勞動的工具。并以此揭示當代資本主義社會的非人道本質，從而為文化批判理論提供了立論根據。
2.愛欲壓抑與文化批判馬爾庫塞認為，愛欲是性欲的升華:在對象上，愛欲已超出性客體范圍而廣涉非生殖性活動，如文化創造、審美過程等，并從中得到滿足;在作用上，愛欲已從生物內驅力變為文化內驅力，不僅生育肉體，而且生育精神，成為文化的建設力量;在目標上，從追求局部快樂，推廣到社會各領域，要求實現消除苦役、改造環境、征服疾病和衰老、建立安逸生活�？傊�，他把愛欲擴展為創造文明、創造新的社會關系的力量。可是，在發達工業社會這種愛欲不可能充分實現，是受到壓抑的�！靶袨樵瓌t”就是對愛欲進行壓抑的特定歷史形式。
他指出，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉移到對社會有用的活動和表現上去�！�(導言Pas)力比多本身固有著表現文化而又不受外部壓抑性變化的趨勢。即文化是受壓抑的性本能升華的產物，是力比多向有利于社會活動的轉移，從根本上文化應該具有對現實的批判性和否定性，應該有否定現實、超越現實的價值理想。但是現有文化是對愛欲和人性的壓抑，是摧殘自由的，完全喪失了批判的和否定的向度，而變成了單向度的維護現存秩序的肯定性文化。為了消除對人的愛欲壓抑，必須對這種文化進行批判。他的邏輯思路表示為:
這便是他以深厚的情懷關心著工業文明中的人 的種種壓抑，從愛欲解放的獨特視角而提出的關于文化批判的理論。
二、文化批判理論的內容:
1.對肯定文化的批判什么是肯定的文化?馬 爾庫塞解釋說:“所謂肯定的文化，是指資產階級時代文化……，它的根本特征就是維護一個普通強制 的、永遠更為美好和有價值的、必須無條件肯定的世界:這是一個根本不同于日常生存競爭的實際世界 的世界，但可由每一個追尋自我的個人從‘內心’而無需改造現實狀態加以實現的世界。其基本社會功能是提供一種辯護，充當現實的裝飾品，美化和證明現存秩序，引導人們同現實相調和，又可使人們在幻想中得到滿足，平息反叛的欲望。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，這是一種使人喪失了批判和否定能力的單向度文化。他從意識形態、科學技術和大眾文化三個方面進行了批判。
(1)對意識形態的批判。之所以對意識形態進行批判，是因為意識形態在現代社會中的異化、壓抑人、操縱人的功能空前增強，形成了一股嚴重威脅社會解放的阻遏力量。具有操縱、欺騙和辯護性質的意識形態，都是其制訂者們為鞏固和擴大自身的階級利益而杜撰、虛構出來的，以滿足狹隘的階級利益為準則，壓抑著人們的需要，左右著人們的思想，決定著社會的生活。它的任務不是確證事實，而是給行動以指示;它的命題是絕對僵化的公式，卻要求人們無條件的、強制的服從。因而，這種虛假的意識形態只是“大眾的欺騙”、“公開的謊言”。
(2)對科學技術的批判。在當代工業社會的肯定性文化中，科學技術是一個重要的組成部分。文化對現存秩序的維護和對大眾意識的操縱，在很大程度上是依靠技術的合理性變成政治的合理性和技術變成控制的新形式而實現的。
馬爾庫塞站在更高的層次上審視了科學技術，一方面，它產生了對人的負面效應，覺察到在西方工業化進程中產生了人類主體與他所創造的客體之間角色顛倒的異化，人類面臨生存威脅，抗議人失去人性而變成自動機器的現象;另一方面，又覺察到科學技術已被統治階級作為統治工具來利用的局面，技 術的進步及其合理性的擴張，已成了鞏固現存秩序 的政治手段，使技術的合理性變成了政治的合理性。 例如:工人和老板能夠享受同樣的電視節目、領略同 樣的風光，打字員和雇主的女兒可以打扮得一樣漂亮等等。這雖不意味著階級的消滅，但至少也表明無論何種人都分享著現制度的好處，這樣，維持和改善現存制度成了大家共同關心的事情。
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