五戒與現(xiàn)代心理健康
五戒是佛學(xué)中的重點之一，下面小編要帶來五戒與現(xiàn)代心，歡迎大家學(xué)習(xí)。
《華嚴(yán)經(jīng)》說：“戒是無上菩提本。”凈業(yè)三福明確宣示“具足眾戒”。持戒修行就是修正自己的三業(yè)，要從自己做起，要從起心動念做起�！独銍�(yán)經(jīng)》云:“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。”念佛正是攝心之法，即以念佛之正念，止息攀緣之妄念。念佛能凈三業(yè)，治一切煩惱心病�，F(xiàn)代眾生煩惑日重，由貪瞋癡染濁心所導(dǎo)致的心理健康問題層出不窮，故而略述根本五戒之對治，以及念佛法門之殊勝利益。
一、以戒為師
《佛遺教經(jīng)》記載世尊教導(dǎo)說：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”意謂：“你們在我滅度以后，應(yīng)該尊重并愛護(hù)戒律，如同黑暗中遇到光明，貧窮人得到寶藏。應(yīng)當(dāng)知道，這就是你們的大導(dǎo)師，就和我住世教導(dǎo)一樣。”后世我們就把這句話概括為“以戒為師”。波羅提木叉是梵語，翻譯成中文是敬法，也就是敬解脫，要修善法，對治不善法，而得到解脫。佛滅度后，以戒為師。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。持戒如暗遇明，可消除愚癡、無明;持戒又好比貧人得寶，能增長善根福德。
在浩如煙海的佛經(jīng)中，記載了很多佛陀告誡弟子以戒為師的諄諄教導(dǎo)。在佛陀49年的教化生涯中，非常強(qiáng)調(diào)戒律的重要作用，對弟子常常是耳提面命。
二、戒律主旨及根本五戒
一般人一聽到佛教的戒律，往往很難理解。他們想當(dāng)然地認(rèn)為人應(yīng)該順其自然，痛快淋漓地盡情享受才對。為什么還要受戒?受戒那不是自找麻煩嗎?這事不能做，那事也行不得，好好的一個人，為什么要受束縛?俗話說：“鋼刀雖利，不斬?zé)o罪之人。”國家的法律，對于守法的公民，根本是不起作用的。為了警策大家、保護(hù)大家，不要闖紅燈，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。佛教之所以有戒律，也是如此。
其實佛教戒律的制定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，而是佛子的解脫之道，也是佛教的防腐劑和保鮮劑。佛教只要戒律存在，就能正法常住。佛弟子只要嚴(yán)持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現(xiàn)清凈國土。這才是佛陀制定戒律的根本精神。
“戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡(諸惡莫作)，若作惡便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為，不可造作惡業(yè)。除此之外，佛陀又規(guī)定：應(yīng)該去做的善事必須去做(眾善奉行)，不得不做，若不做者也是犯戒。也就是說，該持的就持，該去做的就去做，該去做的不做也是犯戒。所以在戒律中有二個字：“止”和“持”。止就是“諸惡莫作”，持就是“眾善奉行”。簡單地說，“戒”是不能如此，“律”是應(yīng)當(dāng)如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”和“持”——停止和前進(jìn)。一般人對佛教戒律認(rèn)識不夠，只知其有消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的眾善奉行。這樣就會失之偏頗，就無法真正了解佛教戒律的精神。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，五戒是佛教的根本戒。五戒：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不飲酒。其中的前四戒，所禁戒的行為本質(zhì)就是罪惡的，因此稱為性戒。不飲酒是佛教五戒的特色，酒的本質(zhì)雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發(fā)其他的性罪，因此稱為遮戒。五戒雖然分別為五，其根本精神則是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。監(jiān)獄里的犯人不自由，大都是因為犯了五戒。五戒乃一切世出世間諸善法戒之基石。五戒是諸佛的根本，過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，三世諸佛皆以五戒為根本。
三、五戒與心理健康標(biāo)準(zhǔn)
不殺生，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死雞鴨、蟑螂、蚊蟻等，都是殺生。此外，浪費時間，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。與此戒律相對應(yīng)，佛教要求佛弟子不得食肉�！赌鶚劷�(jīng)》說：“食肉者斷大慈種。”“若行若住，若坐若臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。”戒殺生，主要是培養(yǎng)我們的慈悲心，培養(yǎng)我們對于生命的敬畏意識。現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該不但不殺，還要心存仁愛，以寬容之心待人接物，減少暴戾之氣。
不偷盜，就是不侵犯別人的財富。社會上的偷盜，有直接的、有間接的，有的有形、有的無形。例如小偷竊取，強(qiáng)盜搶劫，是直接的盜;貪官污吏的徇私舞弊，是間接的盜。敲詐勒索，抵賴債務(wù)，是有形的盜;假公濟(jì)私，混水摸魚，是無形的盜。簡單地說，不是自己的東西，未經(jīng)許可便占為己有，就是偷盜。現(xiàn)實生活中，我們不但不應(yīng)偷盜，還要勤行布施。布施的功德不在數(shù)量的多少，一分錢，一句話，一舉手，一投足，一個微笑，只要是利益他人的都要布施。善行不見得就要驚天動地，重要的是要從點點滴滴做起，并持之以恒，變成自己習(xí)慣的一部分，從別人的快樂之中體驗到快樂。
所謂邪淫，是指合法的夫妻關(guān)系以外的男女愛欲行為。例如強(qiáng)奸、嫖妓、一夜情、同性戀、外遇、強(qiáng)迫別人從事賣淫等有傷社會風(fēng)化的行為，都是犯了邪淫戒。一個人犯了邪淫，不但給自己，也給別人帶來麻煩和痛苦。不邪淫，能使一個人克制自己的欲念，忠于自己的伴侶，有助于建立幸福的家庭，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、雜穢不正的綺語。不妄語就是要避免說假話，即不刻意夸大事實或掩蓋實情，這樣可以培養(yǎng)我們形成誠實守信的美德，獲得他人的信任。
飲酒使人思想遲鈍，神志昏亂。在酒精的作用下，一個人可能做出許多粗心、危險甚至不道德的事。凡是能刺激神經(jīng)，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、海洛因、搖頭丸等，都屬不飲酒戒之范疇。持不飲酒戒，使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不僅為家庭帶來快樂，為社會帶來安寧，而且還能促進(jìn)禪定的修習(xí)。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快，工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助，甚至精神分裂、人格變態(tài)等。于是，人們開始探討心理健康的標(biāo)準(zhǔn)問題。但是，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是一個見仁見智的課題，不同的心理學(xué)派從不同的角度提出了各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)在心理學(xué)比較認(rèn)可的心理健康有五條：(1)意志健全、行為協(xié)調(diào);(2)情緒穩(wěn)定、心境樂觀;(3)有主觀幸福感;(4)適應(yīng)環(huán)境，在人際關(guān)系中和諧相處;(5)正確認(rèn)識現(xiàn)實，看問題能持客觀的態(tài)度。
不殺生而護(hù)生，自然能意志健全、行為協(xié)調(diào)。
不偷盜而布施，自然能情緒穩(wěn)定、心境樂觀。
不邪淫而守禮，自然有強(qiáng)烈的主觀幸福感。
不妄語而誠實守信，自然能適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系和諧相處。
不飲酒而清心寡欲，自然能正確認(rèn)識現(xiàn)實，看問題能持客觀的態(tài)度。
從上可以看出，五戒與現(xiàn)代心理學(xué)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)是不謀而合的，同時我們也可以大膽地推論說，佛教戒律對調(diào)節(jié)和改善人的心理健康有極為重要的借鑒和啟發(fā)意義。
四、五戒與心理疾病預(yù)防
21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化，人類正處于一個全新的信息時代、知識經(jīng)濟(jì)時代。然而，人的精神并未能與科技和經(jīng)濟(jì)同步提高，反而呈逐步下降之勢，信仰崩潰、價值紊亂，成為全球普遍的社會問題。浮躁、不安、厭倦、麻木不仁、自我迷失，人與自己、他人及自然界隔離等如瘟疫般流行;個人主義、拜金主義、縱欲主義、享樂主義泛濫;道德淪喪，人情冷漠，滋生出貪污腐化、營私舞弊、吸毒販毒、拐騙扒竊、賣淫嫖娼等社會毒瘤，犯罪率直線上升;恐怖事件連續(xù)不斷。在這種社會情形下，抑郁、焦慮、神經(jīng)衰弱、失眠、強(qiáng)迫癥、癔病、人格障礙、精神分裂等心理疾病患者越來越多。
我們之所以產(chǎn)生心理疾病，是因為我們心中有太多的欲望。世間上的人，一天到晚關(guān)心的是什么?無非是五欲六塵，那就是怎么樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐妙觸，整天胡思亂想。很少有人去考察生命的內(nèi)在，只知道隨著欲望而忙碌。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱、自卑、痛苦。即使欲望暫時實現(xiàn)了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心在欲望的苦海中沉浮，頭出頭沒，備受煎熬。執(zhí)著于外境使我們迷失了自己。
正如《法華經(jīng)》所言：“眾生沒在其中，歡喜游戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。”由于一味地執(zhí)著外境，結(jié)果迷失了自己，這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的：“一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)。”因此現(xiàn)代人盡管生活在豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境中，依然感到空虛、失落、無聊、孤獨，這都是因為迷失了自己的緣故。
在我們的人性中，貪、瞋、癡是危害我們心理健康的三種主要毒素，當(dāng)它們發(fā)作時，就會帶來殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為不僅會縱容我們的煩惱，助長人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益，由此造成無量無數(shù)無邊的罪惡，飽受六道輪回之痛苦。
俗話說：心病還需心藥醫(yī)。佛就是無上大醫(yī)王啊!要實現(xiàn)心靈寧靜，身心健康，就要遵從諸佛、菩薩、祖師的教導(dǎo)，還要靠自己去實行。對于心理疾病，預(yù)防為先，戒律就具有防非止惡的功能，能調(diào)伏我們的身、口、意三業(yè)，使之舍染取凈，沒有持戒的基礎(chǔ)，就得不到真實的利益。作為佛弟子的基本行為規(guī)范，正是著眼于現(xiàn)實人生的道德培育和心靈重塑。五戒是良醫(yī)，受持五戒，幫助我們克服貪、瞋、癡的煩惱習(xí)氣，要求我們制止不善的行為。如果多一個人學(xué)佛，多一個人受持五戒，世界就會多一份安寧，多一份和諧，多一份美好。正是在這個意義上，守好五戒，能消除我們心靈上的負(fù)擔(dān)，能夠使我們擁有一顆獨立的心，能夠使我們減少無謂的妄念，能夠使我們干枯的心靈得到和風(fēng)細(xì)雨般的滋潤，能夠使我們真正地實現(xiàn)心理健康。我們學(xué)佛，就是要通過三無漏學(xué)——戒、定、慧，提升生命，開顯本具的佛性，證得無上正等正覺。
五、懺悔與心理疾病治療
我們婆娑世界的蕓蕓眾生自無始劫以來在身、口、意上積集了太多的業(yè)障。“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”我們一定要時時懺悔自己的思想、行為，來消罪業(yè)除障，解脫才有根基，才更有把握。
懺，為梵語“懺摩”之略譯，乃“忍”之義，即請求他人忍罪;悔，為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而于佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉。因此，“懺悔”就具有了自己承認(rèn)并對人發(fā)露所犯罪過以求容忍寬恕之義。懺悔是在自己做錯事之后，知錯改過的表示，也是一種不甘墮落、向上升進(jìn)的心志。在五戒中，所犯的罪有輕重之分。同為殺生戒，殺生的果報有輕有重，它是根據(jù)所完成的因緣來決定的。
懺悔在佛教的宗教生活中，具有極其重要的地位。佛教徒皈依佛門之前，必須首先懺悔往業(yè)，然后方可為僧團(tuán)所接納。出家修行后，若有過犯，應(yīng)隨犯隨悔。“罪業(yè)本空由心造，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”懺悔要發(fā)心，只有至誠發(fā)心，罪業(yè)才能消除。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清凈的面目，譬如磨鏡，垢去而光現(xiàn)。
人非圣賢，孰能無過。其實，犯錯誤并不可怕，可怕的是不知道自己在犯錯誤，可怕的是明知是錯卻不肯承認(rèn)錯誤，可怕的是不肯改正錯誤。面對如此眾多的“可怕”，懺悔者沒有膽怯，因為他們對生命真誠，對自己負(fù)責(zé)。懺悔是一種高尚而又堅強(qiáng)的勇氣，把自己毫不留情地層層剝開，坦坦蕩蕩地把胸襟敞開，毫不容情地自我反省和自我解剖，把生命提升至天心月圓、水月相融的境界。懺悔不僅是流露自己內(nèi)心的歉疚和羞愧，更是展示生命的純潔與無染。把塵埃與浮華一同拂去，顯示真我無與倫比的光芒，這是一個痛苦而又偉大的過程。所以懺悔不但是一種勇氣，更是認(rèn)識罪業(yè)的良心，是去惡向善的方法，是凈化身心的力量。
佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復(fù)清凈。時時處處進(jìn)行懺悔，正是時時處處在遠(yuǎn)離地獄之苦。因為時時能存懺悔之心，即是時時能起警覺之心。時時能生警覺之心，即能盡力做到諸惡莫作，眾善奉行，能洗滌一切煩惱垢，長養(yǎng)無邊諸善根，消除業(yè)障，種植福田，獲大安樂。懺悔無疑是世尊為沉溺于五濁惡世的眾生開的一劑驅(qū)除心理惡魔、實現(xiàn)心理健康的良藥。日日懺悔，日日改進(jìn)，性情胸襟自然開闊，生活品質(zhì)自然提升，必然能夠獲得心靈的清凈。
六、現(xiàn)代典型心理問題分析
現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭的加劇，人際關(guān)系的冷漠，生活與工作節(jié)奏的越來越快以及生活方式的巨大變化，尤其是中國社會經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型期，人口流動、都市化、人口老齡化、高等教育擴(kuò)招、大學(xué)生就業(yè)難、緊張的工作環(huán)境和獨生子女教育等，人們承受著越來越大的`心理壓力。心理健康問題不僅成為每個人的切身問題，而且也成為一種值得廣泛關(guān)注的社會問題。
當(dāng)前社會心理問題比較集中的是四類人群，即：大學(xué)生、農(nóng)民工、獨生子女、老年人。
當(dāng)代大學(xué)生作為具有較高智力、較高文化和較強(qiáng)自尊心的群體，面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時也承受著更大的心理壓力與沖突。從這個意義上講，大學(xué)生是心理健康問題的高發(fā)率人群。在大學(xué)生群體中，有相當(dāng)比例的學(xué)生不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷茫，經(jīng)常受到悲觀、失望、沮喪、煩惱、焦慮、緊張、抑郁、孤獨、恐懼、敵對等各種負(fù)面心理情緒的影響，有些人心理極度失調(diào)，甚至發(fā)生出走、自殺、兇殺等事故。
打工族從農(nóng)村來到城市，原來熟悉的、閑散的鄉(xiāng)村生活突然變成陌生的、快節(jié)奏的城市生活，生理、心理上要承受巨大壓力，緊張、疲憊，心理負(fù)荷接近極限。外來打工者在城市中缺乏歸屬感，加上學(xué)歷、教育背景、生活習(xí)慣的差距，自卑心理，社交圈窄等原因，會產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感，進(jìn)而自我否定，表現(xiàn)出自卑、失望、苦悶甚至叛離，造成心理壓力和心理孤獨。因工作無著、事業(yè)受挫、感情變故等原因引發(fā)打工者傷害、報復(fù)、殺人、自殺等案例時有發(fā)生。
隨著我國計劃生育政策的實施，產(chǎn)生了一個具有廣泛社會影響的問題，即獨生子女教育問題。獨生子女的任性、自私、不善交際已成為家長、老師及教育界人士非常棘手的問題。他們的心理問題主要是過分任性、不懂感恩，依賴型強(qiáng)、缺乏獨立性與勇氣，個人主義突出、集體意識不強(qiáng)。
與獨生子女現(xiàn)象相伴隨的是，我國人口老齡化進(jìn)程也在逐步加快。老年人這個群體出現(xiàn)的問題，尤其是心理健康問題的增多，同樣引起了全社會的關(guān)注。心理孤獨、心理空虛、子女缺少關(guān)心導(dǎo)致的失落感等是廣泛存在于老年人心理上的問題，也是擺在子女面前的重大家庭問題。
眾所周知，上述問題的產(chǎn)生是一個長期的累積過程，產(chǎn)生這些問題的因素也是多方面的。對這些問題僅僅提出一些表面化的解決辦法，雖然可能會有所改善，但是治標(biāo)不治本。問題的根源是內(nèi)心的貪、瞋、癡、慢、疑五毒。五毒心會驅(qū)使眾生造作各種惡業(yè)而形成種種業(yè)障，使眾生更生妄想執(zhí)著而沉淪苦海�；馕宥荆姓�，要從戒律下手。如果連基礎(chǔ)五戒都守不好，而欲治好根于心源的心理疾病那是不可能的。消除各種業(yè)障(即內(nèi)心的垃圾)的方法，可以通過誦經(jīng)、持咒、念佛、懺悔或觀空等實行，能有善知識指導(dǎo)最好，這也要靠自己去求啊。
由于戒行的虧失而導(dǎo)致諸多的不如意，因果不虛，自作還自受，有什么理由怨天尤人?對此種種失意，我們應(yīng)當(dāng)痛加反省、痛改前非，知錯就改并沒有男女老少的差別。
五戒是道德責(zé)任的規(guī)范，是做人的根本原則，是修習(xí)一切善法的基礎(chǔ)，也是使社會長治久安的根本之道，所以一定要持好五戒�？梢哉f，守好五戒不僅僅是佛弟子所必須遵循的道德與行為準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧、健康、美好社會的重要軌范。理健康
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