中國古典哲學書籍：《菜根譚》
《菜根譚》是明代萬歷年間洪應明收集編著的一部論述修身、人生、處世、出世的語錄世集，著作中充滿了思辨的思想，充滿了經邦治國的謀略，充滿了富于通變的處世哲學，也充滿了詩情畫意的閑情逸致，其影響巨大，流傳甚廣，頗為著名。
內容簡介：
《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集，采用語錄體，揉合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和佛家的出世思想的人生處世哲學。從結構上《菜根譚》文辭優美，對仗工整，含義深遠，耐人尋味，是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發向上的通俗讀物。作者以“菜根”為本書命名，意謂“人的才智和修養只有經過艱苦磨煉才能獲得”。正所謂“咬得菜根，百事可做”�！恫烁T》現存有大體兩種不同版本——清刻版與明刻版，明刻版來自三峰主人于孔兼的題詞，系日本內閣文庫昌平坂學問所的藏本，據說當初刊載于明代高濂：的《雅尚齋遵生八箋》中。書分前后兩集，前集225條，后集135條，共360條(上海圖書館藏本為362條，中間數條有合并，結尾有數條新增)。本詞條照片為清刻版，以光緒丁亥年揚州藏經院木刻本為主，參以二十三年佛學書局排印本。
《菜根譚》的內容是儒家通俗讀物，采儒、道、佛三家之精髓，以心學、禪學為核心，擁有修身、齊家、治國、平天下等大道，同時由于它融處世哲學，生活藝術，審美情趣這些特色，它也是一部使人奮發向上的中國文學作品。
作者簡介：
洪應明，字自誠，號還初道人，藉貫不詳，有《菜根譚》傳世。根據他的另一部作品《仙佛奇蹤》，得知他早年熱衷于仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬歷三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等人有所交往。
創作背景：
洪應明，生平事跡不詳。據推測，他很可能是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士。該書成書和刊行的時間可能在萬歷年間的中后期或末期。這時，神宗皇帝治國無道，宦官專權，朝綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端倪的內憂外患至此更加深重起來，有識之士的思想異常沉悶，無法從當時十分激烈的社會矛盾中解脫出來，于是就會有人形諸筆墨，表達時代的心聲。
社會評價：
《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳。它文字簡煉明雋，更是叫人含咀無窮，同時它亦駢亦散，融經鑄史，兼采雅俗。它似語錄，但是有語錄所沒有的趣味;似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭;似訓誡，卻有訓誡所缺乏的親切醒豁。
洪自誠《菜根譚》的文辭秀美，對仗工整，含義深邃，耐人尋味。表現了洪氏的儒、釋、道思想之三味，讀之令人心曠神怡。
后世影響：
《菜根譚》將重構社會文化心態的`起點放在每一個社會成員的自身修養之上。他要求人們“昨日之非不可留”，一旦堅持這些錯誤，不加以徹底改正，那么，終有一日，死灰復燃，阻礙自己對事理、天理的追求，因此，在閑暇無事之時，就要認真反省自己是否有不純雜念存在。士人一旦具有“百折不回之真心”，才能獲得無窮無盡的智慧妙用，若有人能“一念常醒，才避去神弓鬼矢”，免受傷害;若能“纖塵不染，方解開地網天羅”，獲得真正的自在。因為“撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢”，那種時而狂熱，時而沮喪的世俗之情自會清除。
作品賞析：
內容賞析
在洪氏眼中，人心是一顆明珠，“以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易”;相反，“以情識補貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。”所謂銀黃，即白銀與黃金，人心一一旦為情感所支配，就好像在明珠外鍍上金銀，想清除干凈，使明珠復原，人心復原，談何容易?“故學者不患垢病，而患潔病之難治;不畏事障，而患理障之難除。”洪氏認為，“立百福之基，只在一念慈祥，開萬善之門，無如寸心挹損。”一心能抑，雜念不萌，則不損人利己，不害人害己。“融得性情上偏私，便是一大學問。”
如果全社會的所有成員都以追求財富時的那種迫切心態去追求學問，以追求功名利祿時的那種強烈愿望去追求道德，以熱愛妻子兒女時那種刻骨銘心的情感去熱愛父母，以保命爵位官職時的那種絞盡心計去保家衛國，就是達到了超凡入圣的道德境界。“塞得物欲之路，才堪辟道義之門，弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔。”相反，“一念之差，足喪夾生之善。”
洪氏將儒釋道三教的處世哲學引入社會文化心態重構的價值取向之中，而這正表明中國傳統社會存在著的嚴重社會問題，社會文化心態處于一個復雜的背景之下，以至于真誠與虛偽，善良與邪惡，正直與歪曲、道義與私情交織在一起，難解難分。民族也因為其絕大部分成員處于互相設防之中，抵消了凝聚力，增加了內耗度�！恫烁T》總結世道的險惡，指出了對策和良方，認為有修 養的君子處理事情，要盡量避免在別人面前暴露出喜怒哀樂之情，否則，內心深處的狀況將會被人所窺探。所以說：“君子之心事，天青日白，不可使人不知;君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。”同樣道理，對于任何事物都不能過份地表現出愛好，否則，意氣精神就容易為外物所牽引。自恃才華橫溢，不以世道險惡為慮，不以嚴肅謹慎的態度待人接物，結果就會遭到陰險小人的伺機陷害。所有這一切，都表明社會文明程度的低下，社會文化心態重構的急迫。
洪氏要求人們“心體澄澈”，一塵不染，常常使自己處于明鏡止水之中;意氣平和，常常使自己身處于風和日麗的氣象中，調整自我，改變觀念，如此一來，“天下自無可厭之事”，“自無可惡之人”。在面對大是大非，邪惡與正義的選擇時，絕對不能有任何的遷就和妥協，一旦態度曖昧，就會喪失正道。但是，遇到利害得失之時，就不能斤斤計較。過于計較個人得失，社會就容易趨利避害的個人私心。
對于榮辱毀譽，要有一個堅定不移的價值標準：“蒼蠅附驥，捷則捷矣，難避處后之羞;蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。”所以，“君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人”，對于功名利祿，若“直從無處觀究竟，則貪戀自輕。”“直從起處究由來，則怨尤自息。”“宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫，不擔當則無經世之事業，不擺脫則無出世之襟期。”其整治社會心態的思路合乎儒家之轍，十分明顯。
洪氏指出：“老來疾病，都是壯時招得，衰后罪業，都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。”“福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯省事者，方知少事之為福;唯平心者，始知多心之為禍人。”“處世讓一步為高，退步即進步的張本;待人寬一分為福，利人實利己的根基。”“想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷;坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。”“遍閱人情，始識疏狂之足貴;備嘗世味，方知淡泊之為真。”“地闊天高，尚覺鵬程之窄小;云深松老，方知鶴夢之悠閑。”“紅燭燒殘，萬念自然灰冷;黃粱夢破，一身亦似云浮。”“一場閑富貴，狼狽爭來，雖得還是失;百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦夭”。作者總是從人生的終極出發，判斷所為之事，分析所處之世，使人豁然開朗，有機會重新調整心態。在這方面，洪氏深受道家思想影響。
與道家思想相似，佛教思想中的大量觀念也被洪應明應用。用來作為調整社會文化心態的良方。書中指出：“世事如棋局，不著才是高手，人生似瓦盆，打破了方見真空。”“看破有盡身軀，萬境之塵緣自息;悟入無懷境界，一輪之心月獨明。”“夜深人靜，獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每于此中得大機趣;既覺真現而妄難逃，又于此中得大慚愧。”“人生禍區福境，皆念思造成，故釋氏云‘利欲熾然，即是火坑;貪愛沉溺，便為苦海;一念清靜，烈熾成池;一念驚覺，船登彼岸。’念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉!”“纏脫只在自心，心了則屠肆槽廛居然凈土，不然，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：‘能體塵境為真境，末了僧家是俗家’。”
文化內涵
《菜根譚》提煉中國傳統文化中的精華，尤其注意從社會文化心態的調整角度出發，圓心闡述，可謂卓具識見，中國歷史上產生過眾多的思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社會文化心態的規范，但是，社會幾乎全不理會這些道德，自行其是，弱肉強食，男盜女娼，層出不窮，愈演愈烈。傳統文化品位之高，社會流俗層次之低，無異于天壤之別。這是中國歷史上的一個十分奇特的文化現象。
洪應明所借助的社會文化心態重構的有力武器，是人的生存意識，洪氏將生死問題作為價值參照，單刀直入，一針見血，希望使人們將一切所作所為都放在鬼門關上進行比量、考究，然后識別孰輕孰重，孰取孰予，從而使人們自覺改變思維定勢，價值取向，心理狀態，行為方式，從個體到集體，最后重構整個國家與民族的社會文化心態，使之朝著健康的方向發展，應該說，這是具有戰略眼光的。其書不僅是個人修養的箴言，實在是社會病態的藥石。
傅連璋在序言中也直截了當地提示這一看法，他說：“今日世界，唯一流行病，則爭權奪利而已。推原病之所由起，公德之敗壞，由于私德之廢弛，人心之囂張，由于道心之汨沒，坐使權利之病深入膏肓而不自知。始而病已，繼旦病人，終則病國矣”。傅氏一醫家，治身病有術，治國無方，其得《菜根譚》，直認作治世良方，救國藥石，故捐養病之資，藉為播道之助，刊行分發，以利于世。由此，也可見洪氏之書的價值。洪氏《菜根譚》對重構社會文化心態的課題作了有益的探索，如何進一步拓寬領域，深入考察社會文化心態，將是一個功在當代，利在千秋的學術事業。
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