淺談博弈學(xué)與中國哲學(xué)
博弈是以斗爭(zhēng)為主要形式,努力追求和諧共贏的結(jié)果,那么,博弈學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的?
一、博弈的本質(zhì)
我們?cè)谔接懖┺牡谋举|(zhì)的時(shí)候,我們必須要首先搞清博弈是什么,才能進(jìn)一步探討它的本質(zhì)。
1、什么是博弈?
博弈的說法有以下幾種:
(1)博弈就是圍棋、局戲、賭博。在中國古代社會(huì)中,人們好圍棋、局戲、賭博,喜好在斗爭(zhēng)中追求自身利益的最大化,所以人們認(rèn)為圍棋等就是一種博弈,故而博弈這一詞在大多數(shù)人中顯得有些貶義。
(2)博弈,指博弈論,發(fā)源于西方,在當(dāng)代,為應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支理論,是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。在當(dāng)代,一般說博弈就指的是博弈論。
以上說的只是狹義的博弈,在我看來,博弈是一種人類社會(huì)的共同存在方式,是人類社會(huì)行為的一種表現(xiàn),是人的特有的思維形式,是人類社會(huì)源源不斷向前發(fā)展的動(dòng)力,只要有人的存在,就會(huì)有博弈的存在。
2、關(guān)于博弈的形式
雖說博弈無處不在,但它始終卻是與人以及人類社會(huì)有關(guān),博弈的形式無非也就三種,主要有:人與人之間的博弈、人與社會(huì)的博弈、人與自然的博弈,在這三種形式當(dāng)中,其所追求的目標(biāo)是一樣的,都是實(shí)現(xiàn)利益最大化,追去自身的全面發(fā)展,因而博弈學(xué)可以說成是一種追求人的全面發(fā)展的學(xué)問。
3、關(guān)于博弈的本質(zhì)
通過我們前面對(duì)博弈的含義以及博弈的形式的簡(jiǎn)單論述,我們可以發(fā)現(xiàn)博弈的本質(zhì):博弈是以斗爭(zhēng)為主要形式,努力追求和諧共贏的結(jié)果,努力在斗爭(zhēng)的過程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,尋找各種有利于人發(fā)展的條件,以保證人更好的生存下去,無論是人與人的博弈,還是人與社會(huì),人與自然的博弈。
二、博弈的特性
我們通過對(duì)博弈的本質(zhì)的探討,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)博弈有以下的特性:
1、道德性
(1)什么是博弈的道德性?
博弈的道德性是指博弈的雙方在從事博弈的時(shí)候,所作所為必須要符合道德。如果不符合道德,就會(huì)受到懲罰,即使是取得了所謂的利益最大化,也是不長久的。無論是在人與人的博弈中,還是在人與社會(huì)、人與自然的博弈中,如果有一方對(duì)另一方做出不道德的行為,以促使自己的利益實(shí)現(xiàn),那么輕則身敗名裂,大則喪失生氣。故我們?cè)诓┺牡倪^程中必須要注意其道德性,以保證自己能夠長期的生存下去。
(2)為什么博弈需要道德?
沒有道德的博弈就不是博弈,如果博弈沒有道德,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的逐利性會(huì)越來越強(qiáng),沒有道德的博弈,就意味著整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂,最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人類自己滅亡自己,所以博弈必須有道德。截拳道開山鼻祖李小龍先生說過:“截拳道是武學(xué)的修為,而不是殺人的伎倆”,博弈也是一樣,它也是一種修為,既去幫助人不斷的實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)條件的不斷提高,又在整個(gè)過程中,不斷提升自己的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生命真諦的理解與覺悟。所以博弈需要道德,有了道德才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化。
2、規(guī)律性
(1)什么是博弈的規(guī)律性?
博弈的規(guī)律性是指在博弈的過程中,雙方所采取的行為要符合事物發(fā)展的規(guī)律,而不是盲目的采取行為。
(2)為什么博弈需要規(guī)律?
沒有規(guī)律的博弈是不符合利益最大化的原則的,沒有規(guī)律的博弈可以說是一種投機(jī)行為、賭徒行為,不是一種投資行為,這樣的博弈是不長久的,而且對(duì)于博弈的雙方而言,必定是危險(xiǎn)的,最終的結(jié)果不是穩(wěn)定的,更有可能的雙方魚死網(wǎng)破或者是一方得利,那么其不符合雙方的互利共贏,結(jié)果可想而知,要么不會(huì)得到任何利益,要么利益就是暫時(shí)性的,不長遠(yuǎn)的利益則是不符合博弈的規(guī)律和利益最大、互利共贏的原則的。
3、利益性
(1)什么是博弈的利益性?
博弈的利益性是指在博弈的過程中,以獲取利益最大為原則,努力實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏。
(2)為什么博弈需要利益?
博弈本身就是一種斗爭(zhēng)的形式,斗爭(zhēng)的目的是要攫取自己的利益最大罷了。所以,自從博弈產(chǎn)生之日起,就注定了它的利益性,它的利益性是走不掉的,它存在于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史中,有人的地方就有博弈,就有利益。李小龍先生說過:“武術(shù)的本質(zhì)就是格斗,自由的發(fā)揮自己身體的無限潛能,以此而戰(zhàn)勝對(duì)手”,博弈也是一樣,同武術(shù)一樣追求的是戰(zhàn)勝對(duì)手,所以注定了它具有了利益性。
總之,通過我們對(duì)博弈的特性的探討,我們了解了博弈的道德性、規(guī)律性以及利益性,博弈的三個(gè)特性誰都不能離開誰,如果離開了其中任何一個(gè),博弈都不稱其為博弈,那樣的博弈都是失敗的,都是不符合博弈的本質(zhì)的。
三、關(guān)于博弈與中國哲學(xué)
前面我們通過對(duì)博弈的本質(zhì)以及特性的探討,我們對(duì)博弈又有了深一步的認(rèn)識(shí),如果我們想要讓博弈變得更符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),讓它能為人類社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn),我們就要進(jìn)一步它與中國哲學(xué)的關(guān)系了。在中國的近幾千年的哲學(xué)的發(fā)展歷程中,哲學(xué)流派眾多,
但卻始終以儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、釋家哲學(xué)為主,在這里,我們就談?wù)劜┺呐c三家的關(guān)系:
1、博弈與儒家哲學(xué)
眾所周知,儒家哲學(xué)以仁義著稱,是內(nèi)圣外王之學(xué),是由孔子所創(chuàng),它注重人們的道德,注重通過宣傳道德以使百姓知榮辱,懂廉恥,講仁義,從而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展,達(dá)到大治的境界。在儒家思想中,最典型的思想就是“和”思想,在國人的觀念中,也是“和為貴”,而且“仁義”的目的也是為了達(dá)到天下大同,追求“和”的境界,博弈的道德性就和儒家思想是一致的,因而博弈和儒學(xué)之間有著緊密不可分割的聯(lián)系。在博弈論中有一個(gè)著名的理論——納什均衡論。納什均衡論,納什平衡,又稱為非合作賽局平衡,是博弈論的一個(gè)重要概念,以約翰·納什命名。如果某情況下無一參與者可以獨(dú)自行動(dòng)而增加收益,則此策略組合被稱為納什均衡點(diǎn)。在此理論中,我們可以知道,在博弈的過程中,沒有任何一方可以單獨(dú)行動(dòng)的話,其中的各方就必須要去進(jìn)行合作,以保證自己獲取的利益最大化,實(shí)現(xiàn)各方的共贏,因而博弈的終極目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏,在這個(gè)共贏的過程中,和諧就會(huì)體現(xiàn)出來,其與儒家的“和”是一致的,為了更好的實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏,就得遵守道德,保證博弈的有序合法的進(jìn)行,從而推動(dòng)博弈的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所以,博弈是具有道德性的,和儒家哲學(xué)是一致的。2、博弈與道家哲學(xué)
博弈無處不在,就如同道家哲學(xué)的“道”,博弈也許是“道”的具體體現(xiàn)形式,“道”崇無,博弈崇有,注重?zé)o中
而博弈也是如此,博弈的雙方所作出的行為反應(yīng)也要符合規(guī)律,如同陰陽,你中有我,我中有你,二者協(xié)調(diào),互相統(tǒng)一,博弈太極雙魚圖,其中的顏色是紅色和黑色,其代表了象棋中的兩個(gè)主流顏色,紅色代表陽,黑色代表陰,雙方相互斗爭(zhēng),但雙方又誰都離不開誰,如果有一方滅亡了,另一方也就沒有存在的價(jià)值了,二者之間是你中有我,我中有你的關(guān)系,雙方的一舉一動(dòng)都要順乎局勢(shì),二者要共存的最好方式就是和諧共存,努力使自己的行為符合世界發(fā)展的大道。博弈是一門策略選擇的學(xué)問,所做的每一件事都要符合萬事萬物的發(fā)展規(guī)律,如果所作所為不符合規(guī)律,那么肯定不會(huì)達(dá)到利益最大化以及互利共贏,那樣這樣的選擇就是失敗的,所以這也要求了博弈具有規(guī)律性,因而和道家哲學(xué)也是息息相關(guān)的。
3、博弈與釋家哲學(xué)
釋家哲學(xué),也就是佛教哲學(xué),在一般人眼中,認(rèn)為佛教哲學(xué)是一種消極避世的哲學(xué)思想,“色即是空,空即是色”,這句話在一般人看來,就是讓人們無欲無求,去過苦行僧的生活,不去與世間的爭(zhēng)執(zhí),因而許多人終身參悟不透佛法,終身為其所惑,若稍有一點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)之心即是很大的罪過,要么誤入歧途,走上違法犯罪的`道路,要不就一輩子惶惶恐恐,沒有什么作為。其實(shí)在佛法里,佛祖并沒有說讓人們禁欲,只是讓人們控制自己的欲望,一切保持合適的態(tài)度,學(xué)習(xí)佛法,是為了練就一個(gè)更好的心態(tài),能夠坦然面對(duì)生活中的坎坎坷坷,廣行善緣,目的就是為了讓人有個(gè)更好的人際關(guān)系,即使在困難之時(shí)也能夠幫助自己,佛教哲學(xué)其實(shí)追求的也是一種積極大同的世界,并不是那么的消極無為,追求的是一種天下同樂,讓人們生活的更好!
這就是釋家哲學(xué)的利益性,一種很高明的利益追求方式,貌似不爭(zhēng),實(shí)則只是不去爭(zhēng)自己不該有的,對(duì)于正當(dāng)?shù)、自己需要的可以去追求,這樣就不會(huì)損害別人的利益,這樣就會(huì)天下大治,這就與博弈的利益性有著很強(qiáng)的聯(lián)系,所以博弈與釋家哲學(xué)是有著很強(qiáng)的關(guān)系的。
四、博弈的運(yùn)用
當(dāng)我們了解了博弈的特性之后,我們會(huì)深深發(fā)現(xiàn)博弈與我們的生活是真正的息息相關(guān),是無處不在的,當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)用博弈的時(shí)候,必須要將博弈放在絕對(duì)理性的框架下,理性是絕對(duì)的,感性是相對(duì)的,學(xué)會(huì)讓感性為理性服務(wù),當(dāng)然在我們自己的日常生活中,并不是任何時(shí)候都要這樣,只是在牽涉到與自己利益相關(guān)和他人的利益的時(shí)候,才需要我們這么做。當(dāng)然,在運(yùn)用博弈的過程中,要做到絕對(duì)理性的話,就需要我們見多識(shí)廣,不斷地去學(xué)習(xí),擁有足夠的力量去追求利益最大化,實(shí)現(xiàn)互利共贏。
總之,我們通過對(duì)博弈的本質(zhì)、特性以及與中國哲學(xué)的關(guān)系的探討后,不難發(fā)現(xiàn):博弈的特性與中國哲學(xué)有著深刻的聯(lián)系,博弈的特性是建立在中國哲學(xué)的基礎(chǔ)之上,即是對(duì)中國哲學(xué)的精髓的繼承,又是對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)揚(yáng),將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中國哲學(xué)的發(fā)展,而且將會(huì)推動(dòng)博弈自身以及中國哲學(xué)向著其更本質(zhì)的方向的發(fā)展。
【淺談博弈學(xué)與中國哲學(xué)】相關(guān)文章:
1.淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念理與西周哲學(xué)譯名之研究論文