書(shū)法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)
陰陽(yáng)思想、中庸之道思想和天人合一思想是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的“軟件”，是我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于書(shū)法藝術(shù)中哲學(xué)思想之論文范文。
摘要:中國(guó)書(shū)法藝術(shù)深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。本文首先討論陰陽(yáng)思想、中庸之道、天人合一思想等中國(guó)哲學(xué)思想在我國(guó)書(shū)法之中的體現(xiàn)。然后分析如何繼承我國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)，如何在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的書(shū)法創(chuàng)作，最后分析穩(wěn)定書(shū)法結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)代書(shū)法之間的關(guān)系，以更精確地把握我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：書(shū)法;哲學(xué)思想;穩(wěn)定結(jié)構(gòu)
一、我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，以儒家思想為核心，融合了道家、佛教思想，對(duì)我國(guó)書(shū)法有著非常巨大的影響，也正是在儒道釋三種哲學(xué)文化影響下形成的書(shū)法藝術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化之中一顆璀璨的明星�？偲饋�(lái)說(shuō)，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)之中主要體現(xiàn)著以下三種思想：陰陽(yáng)、中庸之道、天人合一，接下來(lái)就對(duì)這三種思想進(jìn)行一一分析。
1)陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)。物體由太陽(yáng)光照射下，向陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背陽(yáng)的一面為陰，這是陰陽(yáng)二字的本意。中國(guó)古人將此二字引入哲學(xué)之中，指代一件有形或者無(wú)形事物互為相反的兩方面，也代表著事物的兩級(jí)對(duì)立，代表著矛盾的存在，代表著世間萬(wàn)物的成長(zhǎng)與消亡。陰陽(yáng)二字也滲透到書(shū)法之中，一個(gè)字寫(xiě)出來(lái)，寫(xiě)作者必須把握好字虛實(shí)、大小、方圓、剛?cè)�、奇正、疏密，一個(gè)字的陰陽(yáng)要恰到好處，才能陰陽(yáng)互通，達(dá)到美觀和諧的境界。一個(gè)字的虛實(shí)、大小、方圓、剛?cè)�、奇正、疏密，又能讓�?shū)法形成千姿百態(tài)的藝術(shù)形象;白紙黑字，代表著陰陽(yáng)相生，有道是“黑處是字，白處也是字”，寫(xiě)好一個(gè)字的關(guān)鍵在于如何處理白與黑的比例。
2)中庸之道思想的體現(xiàn)。中庸本意是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是指待人接物要保證中正平和，要做到因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在書(shū)法之中體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)表達(dá)的準(zhǔn)確性和完整性，一件優(yōu)秀的書(shū)法作品能準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)造者的情感思想，而且風(fēng)格不會(huì)太過(guò)，也不會(huì)不足。筆力剛勁之時(shí)不能太過(guò)霸氣，筆力柔美之刻亦不能太過(guò)嬌媚;精巧之時(shí)萬(wàn)不可嘩眾取寵，中拙之時(shí)也不能過(guò)于平淡。過(guò)大或過(guò)小、過(guò)疏或過(guò)密、過(guò)淡或過(guò)濃都不能叫做美。書(shū)法也要講求那個(gè)度，那個(gè)能準(zhǔn)確而又完整地表達(dá)藝術(shù)和諧的度。在《蘭亭序》之中，王羲之瀟灑自如，揮毫潑墨，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也!”，他仰望廣闊的天空，俯瞰蒼茫的大地，不禁沉思人在這個(gè)世界上生存的尺與度，只有中庸之道才能讓一個(gè)人安然馳騁在這蒼茫天地之間，沒(méi)有度，就無(wú)法生存，更無(wú)法達(dá)到“信可樂(lè)”的快慰。
3)天人合一思想的體現(xiàn)。“天”是指自然界，“人”是指人類和人類社會(huì)，人類和人類社會(huì)從自然界中形成，與自然界肯定存在各種各樣的影響和聯(lián)系。中國(guó)的書(shū)法也是一種天人合一的藝術(shù)，天是指自然界的運(yùn)動(dòng)，人是指寫(xiě)作者的思想和情緒，書(shū)法融合了自然界生命的節(jié)奏，只有天人合一，把自然界的運(yùn)動(dòng)和寫(xiě)作者的.思想相結(jié)合，才能寫(xiě)出真正美的書(shū)法。宋代書(shū)法沉著痛快，是因?yàn)槟菚r(shí)的書(shū)法家面臨一種"國(guó)家多難而文韻不衰"的局面，文人墨客將自身融入到國(guó)家命運(yùn)之中，以書(shū)法抒發(fā)自身情懷，體現(xiàn)出天人合一的境界。要寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的書(shū)法作品，一方面要?jiǎng)?chuàng)作者全身心得投入進(jìn)去，表達(dá)出真正的感情，另一方面隨意涂鴉不是真性情，優(yōu)秀的書(shū)法作品還要求創(chuàng)作者有深厚的書(shū)法功底。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)，就是因?yàn)樵撟髌分凶龅搅?ldquo;天人合一”，既有王羲之書(shū)法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有這樣的書(shū)法作品，才具有真正的美學(xué)價(jià)值，才能流傳千年。
二、書(shū)法藝術(shù)中哲學(xué)思想的傳承與發(fā)展
1)哲學(xué)思想在現(xiàn)代創(chuàng)作中的重大意義。中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的奴隸制時(shí)代，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展至今仍保留著其本原，保留著中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的精髓和韻味，根本因素就在那些蘊(yùn)含在書(shū)法身處的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。正式因?yàn)殛庩?yáng)思想、中庸之道和天人合一的思想，才造就了我國(guó)先輩這種朦朧卻實(shí)際存在的美學(xué)追求。隨著時(shí)代的發(fā)展，文字可能難以表達(dá)更復(fù)雜的語(yǔ)言意思，并根據(jù)文字的構(gòu)造規(guī)律創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的字形。如何在這一代代文字的傳承中保持我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓，就是靠著保持書(shū)法內(nèi)哲學(xué)思想的不動(dòng)搖。在陰陽(yáng)思想、中庸之道和天人合一的思想影響下，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美追求早已超出文字的本身，更加追求意境美和情趣美。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)因其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵而形成了一種藝術(shù)美感，并影響著中國(guó)人的審美追求和價(jià)值觀念。自古以來(lái)，多少文人墨客以求得一墨寶而癡狂，唐太宗據(jù)說(shuō)下葬也要帶著王羲之的《蘭亭序》，可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)人的影響。
2)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)系。我國(guó)書(shū)法文字自從出現(xiàn)到現(xiàn)在，有甲骨文、金文、大篆、小篆，并形成了行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等幾大字體流派，由此形成了一定程度的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)自唐代以來(lái)到現(xiàn)代，其根據(jù)各朝代的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣有所調(diào)整，但本質(zhì)上保持著我國(guó)書(shū)法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在。這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)存在的根本是天人合一、陰陽(yáng)和中庸之道等哲學(xué)思想，書(shū)法之“法”千變?nèi)f化，但書(shū)法之“道”歷久彌新。書(shū)法的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是我國(guó)書(shū)法發(fā)展的根基，沒(méi)有了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，那將會(huì)丟失我國(guó)書(shū)法的精髓和哲學(xué)思想。但是在全球化發(fā)展日益深入的今天，各種文化相互交融，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)也受著來(lái)自全世界各種文化的影響。藝術(shù)商業(yè)化程度的加深、現(xiàn)代美術(shù)思潮的激蕩和各種新型書(shū)法用具的使用，使得現(xiàn)代書(shū)法出現(xiàn)各種風(fēng)格流派。1985年“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法首展”是我國(guó)書(shū)法史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，其代表著我國(guó)書(shū)法現(xiàn)代創(chuàng)作時(shí)代的來(lái)臨，漢字的、非漢字的、觀念的、行為的、用具的方法手段全都和書(shū)法掛上關(guān)系，書(shū)法進(jìn)入了現(xiàn)代創(chuàng)作的時(shí)代。現(xiàn)代許多美術(shù)作品被標(biāo)上高昂的價(jià)格進(jìn)入拍賣(mài)行之中，也不斷促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的商業(yè)化發(fā)展。由此可見(jiàn)，穩(wěn)定書(shū)法結(jié)構(gòu)和保持傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的根基，而現(xiàn)代創(chuàng)作是書(shū)法乃至全部藝術(shù)形式的發(fā)展趨勢(shì)，如果一味的追求傳統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，書(shū)法藝術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制所淘汰，如果只追求現(xiàn)代創(chuàng)作的發(fā)展，那就會(huì)丟失書(shū)法藝術(shù)的精髓而失去了韻味。
三、結(jié)語(yǔ)
陰陽(yáng)思想、中庸之道思想和天人合一思想是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的“軟件”，是我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承至今，必然會(huì)受到商業(yè)化和國(guó)外其他文化藝術(shù)的影響，但蘊(yùn)含在書(shū)法藝術(shù)內(nèi)的哲學(xué)思想是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把握住書(shū)法里的陰陽(yáng)、中庸和天人合一的思想，才能保持我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的特色，才能有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
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