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倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都接觸過論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那要怎么寫好論文呢？下面是小編精心整理的倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇1
對于全人類而言，正義的要求就是人道。本文是關(guān)于倫理與道德的關(guān)聯(lián)討論。
倫理作為人類共同體成員之間交互生存的德性方式，規(guī)定了成員應(yīng)然的生活方式。倫理理想與道德規(guī)范是特定社會發(fā)展水平的反映。我國有悠久的儒家倫理學(xué)傳統(tǒng)，有深厚的馬克思主義倫理學(xué)研究基礎(chǔ)，有蔚為大觀的西方倫理學(xué)研究陣容，但令人遺憾的是這三大倫理學(xué)派別在倫理學(xué)的基本理論問題上都語焉不詳。理論的不通透、不徹底，極大地影響了倫理學(xué)的社會認可度。因此，加強倫理學(xué)基本理論問題的研究是非常重要的基礎(chǔ)性工作。
一、倫理學(xué)的基本概念
倫理學(xué)根據(jù)其研究對象與研究方法的不同可以劃分為哲學(xué)倫理學(xué)與實證倫理學(xué)兩大部分，哲學(xué)倫理學(xué)又可稱為理論倫理學(xué)，實證倫理學(xué)又稱為應(yīng)用倫理學(xué)。本文的探討限定在哲學(xué)倫理學(xué)范圍。[1]把倫理學(xué)放在哲學(xué)大觀園里面非常恰當(dāng)，因為倫理學(xué)離開哲學(xué)就是無源之水無本之木，倫理學(xué)建構(gòu)的基本概念都必須從哲學(xué)的高度去研究才能辨析清楚。哲學(xué)倫理學(xué)屬于哲學(xué)，它為社會科學(xué)提供倫理導(dǎo)向，為社會發(fā)展提供倫理理想，為個體人生提供角色定位。哲學(xué)倫理學(xué)與哲學(xué)價值論存在一定的交叉關(guān)系，哲學(xué)價值論為哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的理論支持。
哲學(xué)倫理學(xué)最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經(jīng)比較多了，但多數(shù)囿于詞源分析而沒有挖掘這兩個概念的可能意義。倫理與道德這是兩個有密切關(guān)系的概念，但并不存在誰包含誰的問題。我們把倫理道德四個字拆開分析，首先存在的是“倫”這種社會現(xiàn)象，“倫”就是社會共同體的不同成員在社會結(jié)構(gòu)中充當(dāng)不同的角色。對這種社會角色分配的合理性的反思與辯護就出現(xiàn)了“倫理”。倫理就是社會之道，人們把對社會之道的認識與體悟現(xiàn)實化就成為“道德”。道德的本質(zhì)就是倫理的現(xiàn)實化，現(xiàn)實化有三種形態(tài)，一是現(xiàn)實化為社會道德規(guī)范，二是現(xiàn)實化為個人道德品質(zhì)，三是現(xiàn)實化為具體道德實踐。個人道德品質(zhì)又稱為“德性”，具體道德實踐又稱為“德行”。[2]倫理的本質(zhì)就是社會共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學(xué)倫理學(xué)通過研究這種合理性并依據(jù)這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運用這種模式去評價社會現(xiàn)實與引導(dǎo)社會發(fā)展。角色在這里指不同社會成員在不同情境下應(yīng)然的行為模式。
倫理總是對一定時空范圍的社會共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時空范圍稱為倫理時空。隨著人類共同體的規(guī)模逐漸擴大，倫理時空的范圍也逐漸擴大，從部落到部落聯(lián)盟，再到國家、國家間組織，最后擴展到全人類。不同層次的倫理時空其倫理的合理性依據(jù)是各不相同的。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系都分別作為相應(yīng)情境中的角色配置依據(jù)。普世倫理存在的合理性是現(xiàn)有科學(xué)證明在地球上全人類是同根同源的，我們把這種所有人都是同類的關(guān)系稱為類緣關(guān)系。如果再將倫理時空擴大到地球生態(tài)系統(tǒng)中的一切生物，就形成生態(tài)倫理，那么其合理性依據(jù)就是所有生物都是生命，都擁有生命權(quán)，這種同是生命的關(guān)系稱為生緣關(guān)系。如果繼續(xù)將倫理時空擴大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據(jù)就是包括人在內(nèi)的所有存在者都有存在權(quán)，這種萬物同在的關(guān)系稱為在緣關(guān)系。親權(quán)、族權(quán)、身份權(quán)、人權(quán)、生命權(quán)、存在權(quán)，形成一個權(quán)利主體范圍不斷擴大的演化序列。倫理關(guān)系的本質(zhì)就是自我主體(self-sujects)與他者主體(other-subjects)之間的價值關(guān)系。自我主體是作為價值關(guān)系主體的主體，包括個體、個體組成的不同層次不同規(guī)模的社會組織。自我主體是以自我為中心的同心圓。他者主體是作為價值關(guān)系客體的主體。之所以將價值關(guān)系客體統(tǒng)一作為主體是因為從存在倫理角度來看一切存在者都是主體。這樣，倫理關(guān)系就成為主體間關(guān)系，角色配置原則的制定就應(yīng)該遵循協(xié)商對話、達成共識的步驟。人類倫理思想發(fā)展史就是人類的認同意識不斷進步的歷史，是自我主體范圍不斷擴大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類視角來看，有五大類倫理關(guān)系，即天人關(guān)系、己我關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、群類關(guān)系。天人關(guān)系就是人類與大自然的關(guān)系，己我關(guān)系就是個體不同自我之間的關(guān)系，人我關(guān)系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關(guān)系，群己關(guān)系就是個人與群體的關(guān)系包括個人與家庭、個人與單位、個人與國家、個人與社會等關(guān)系，群類關(guān)系就是自我所在的群體與全人類的關(guān)系。這五大倫理關(guān)系的合理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是天人互益、己我互知、人我互愛、群己互利、群類互助。
道德是倫理的實現(xiàn)方式。道德的三種不同的現(xiàn)實化形態(tài)，其起源各不相同。道德規(guī)范起源于原始人群的行為習(xí)慣，道德品質(zhì)萌芽于原始人的準(zhǔn)德性(準(zhǔn)德性是指原始人具有的合群性與順從性)，道德實踐脫胎于原始人運用意志控制自己的動物性沖動的成功經(jīng)驗。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經(jīng)成為人類學(xué)、社會學(xué)意義上的人所應(yīng)當(dāng)具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區(qū)別社會人與人形靈長類動物的標(biāo)準(zhǔn)。人類文明史從人形靈長類動物具有意識的那一刻開始。意識是主體感知與調(diào)控自己的心理活動的能力。高等動物無疑也有心理活動，也有類似于人類的知、情、意，但只有人類有對自己心理活動進行感知與調(diào)控的能力。意識是人類認知、情感、意志、信仰等心理特質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。一部人類發(fā)展史就是人類不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實現(xiàn)、自我超越的歷史。而個體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實現(xiàn)、自我超越的歷程。人類是未完成的X，而每個人則是未完成的x，個體的生命歷程是人類發(fā)展史的重演。人生的終極目標(biāo)就是成人(becoming best-be-ing)。成人就是努力成為自己心中最理想的那個自我的過程。生命不息，成人不已。[3]
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿足生物生存需要的價值對象，害是能夠威脅生物生存的對象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉(zhuǎn)化為人的為善戒惡的德性。[4]善是符合特定道德規(guī)范的動機與行為，惡是違反特定道德規(guī)范的動機與行為。行為動機與行為效果并不總是一致的，善的動機可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動機也可能導(dǎo)致善的效果。評價行為的善與惡，應(yīng)當(dāng)將動機與效果分別對待。社會發(fā)展水平?jīng)Q定社會的角色配置形態(tài)，而角色配置形態(tài)作為倫理思考的對象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規(guī)范設(shè)計的合理性程度。道德規(guī)范本身的合理性又決定了該道德規(guī)范約束下的社會成員的德性的健康性。不合理的道德規(guī)范本身將激發(fā)人的虛偽性或者叛逆性。一個處于劇烈轉(zhuǎn)型的社會，不同的倫理時空交錯，不同的道德規(guī)范同在，導(dǎo)致人們迷失善惡的可靠標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現(xiàn)象，這說明在轉(zhuǎn)型期盡快促成倫理共識的形成，盡快制定基本道德規(guī)范是非常必要的。
相同的倫理關(guān)系在不同時代其重要性不同。不同時代的倫理關(guān)系要求個體具有與其適應(yīng)的.德性。當(dāng)今時代的五大倫理關(guān)系要求人類個體具有五種美德，這五種美德是自主、仁愛、誠信、感恩、公正。自主就是個體要自尊自強，要努力提高自己的主體性，提高自我實現(xiàn)、自我超越、回報社會的能力。自主意識是現(xiàn)代社會成員必須具有的基本意識，每個人是自己命運的主宰，每個人是自己生活的主人，每個人有自我表達意志、自我維護權(quán)利的權(quán)利。仁愛就是要熱愛祖國、敬愛師長、關(guān)愛親人、友愛他人、博愛萬物。誠信就是對自己實事求是、對他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠信從根本上看上是主體性強大的表現(xiàn)，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創(chuàng)造這一切的所有他者，努力回報為自己創(chuàng)造一切的他者。每個人在出生之前是“無”，是父母給他(她)生命，是社會撫養(yǎng)教育其成人，是國家保障其安全，是他人為其提供各種服務(wù)，是萬物無私地被其利用，因此，無論一個人個體能力如何強大，離開了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛相輔相成，因為仁愛而施恩于他者，因為感恩而回報于他者。感恩心理在動物的行為中也有表現(xiàn)，而人類卻忽視了這種淳樸的心理，導(dǎo)致感恩意識普遍淡薄，許許多多的人都心懷不滿，覺得全世界都虧欠于他(她)。既得利益者同更大的既得利益者比較覺得自己小巫見大巫，利益相對剝奪者見到既得利益者則恨意難平。總之，加強感恩教育，普及感恩意識，對于促進人們的心理平衡、促進社會和諧都有立竿見影的效果。公正是指有正義感，個體待人處事不偏私、言語行動不偏激，不損公肥私、不損人利已，天下為公，正道直行。公正是比較高級的德性，公正德性的養(yǎng)成離不開教育，離不開公正的社會環(huán)境。而公正意識的普遍提高也有利于社會公正。五大倫理關(guān)系與五大基本德性合稱為“五倫五德”。五倫五德可以作為我國新時期倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容。
二、倫理學(xué)的基本問題
倫理學(xué)研究的基本任務(wù)是通過研究古往今來的人類倫理道德思想、研究倫理道德的歷史與現(xiàn)狀，回答倫理學(xué)的基本問題，為倫理建設(shè)與道德建設(shè)提供理論支持。任何一門學(xué)科都有自己的基本問題，通過對基本問題的不斷反思、不斷批判、不斷建構(gòu)，推動學(xué)科的發(fā)展�！皞惱韺W(xué)的基本問題”是一個隨語境變遷而其答案與時俱進的問題。特定時代特定形態(tài)的倫理學(xué)必定有其特定的基本問題，基本問題是學(xué)科的生命，對基本問題的不斷設(shè)定與不斷解答是學(xué)科保持生命的脈動。因此，倫理學(xué)的基本問題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。善與惡是倫理學(xué)的一對比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問題，是在道德確定的情況下才有的評價，沒有確定的道德標(biāo)準(zhǔn)，善與惡將變成純粹個人的價值判斷。因此，善與惡的關(guān)系不適合作為倫理學(xué)的基本問題。
道德與利益的關(guān)系確實是很重要的問題，在中國也用義利關(guān)系來表達道德與利益的關(guān)系。利益是特定評價主體依據(jù)特定的價值觀確認的、對特定的價值主體的生存和發(fā)展有促進作用的價值對象。價值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結(jié)底就是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的，是利益在先，道德在后，倫理結(jié)構(gòu)也是利益結(jié)構(gòu)，道德要為促進利益結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧服務(wù)。[5]將道德與利益的關(guān)系確定為基本問題與基本問題的開放性、創(chuàng)造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學(xué)的基本問題。與此類似的主張還包括：道德與經(jīng)濟利益的關(guān)系、道德與社會發(fā)展水平等等，這些主張都不適合作為基本問題，基本問題不是像一個簡單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個常問常新、常思常得的問題。基本問題是一個問題域，可以衍生許許多多小問題。基本問題是學(xué)科的生長點，依托生長點，結(jié)合其他學(xué)科的成果，可以不斷創(chuàng)造新概念、形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問題，這些問題本質(zhì)上屬于法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的問題，應(yīng)當(dāng)由法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)來解答。這些解答可以作為我們展開倫理學(xué)研究的依據(jù)，而不需要我們把這些問題作為倫理學(xué)的基本問題來研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過的”、“什么是幸福、怎樣獲得幸�！钡葐栴}作為倫理學(xué)的基本問題�！笆裁礃拥纳钍侵档眠^的”是一個很大很基本的問題，需要歷史學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)等學(xué)科通力合作才能給出完整解答的。倫理學(xué)的回答只能是“沒有德性的生活是不值得過的�！薄笆裁词切腋�、怎樣獲得幸�！贝_實是倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，但這個問題與心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)息息相關(guān)，倫理學(xué)只能告訴人們通過德性修養(yǎng)可以提高人的幸福感。幸福是什么?幸福是特定主體基于某種需要的滿足感這種心理體驗的刺激而產(chǎn)生的興奮和滿足的心理感受。幸福是二階心理活動，是對滿足感的興奮和滿足。單純的滿足感并不意味著有幸福感產(chǎn)生，如果這種需要的滿足感讓人興奮并產(chǎn)生新的需要，這時候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿足感讓人滿足而不興奮，這時候的心理感受是安寧、寧靜。如果這種需要的滿足感讓人不滿足也不興奮，這時候的心理感受就是無聊、空虛。如果需要的滿足方式與當(dāng)事人的良心發(fā)生沖突，當(dāng)事人會產(chǎn)生自責(zé)、悔恨、內(nèi)疚等心理感受。因此，需要的滿足并不必然帶來幸福，幸福感的產(chǎn)生有其自身的規(guī)律。如果用幸福指數(shù)來表示當(dāng)事人的幸福感強度H，那么幸福感強度與當(dāng)事人的幸福感受能力C和當(dāng)事人對需要滿足程度的自我評價S成正比，與當(dāng)事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發(fā)現(xiàn)讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個體差異是相當(dāng)大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關(guān)系。當(dāng)事人對需要滿足程度的自我評價是當(dāng)事人實際滿足程度與當(dāng)事人用做參考系的滿足程度的比率。如果用做參考系的滿足程度高于當(dāng)事人的實際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是不滿足感；如果用做參考系的滿足程度低于當(dāng)事人的實際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是滿足感。當(dāng)事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期是指當(dāng)事人自己估計的需要被滿足的可能性的大小。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很低結(jié)果竟然是需要完全被滿足，當(dāng)事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很高而結(jié)果是需要沒有完全被滿足，當(dāng)事人就容易產(chǎn)生失望感、失落感。[6]一個社會要讓更多的社會成員產(chǎn)生幸福感需要做以下工作，一是盡可能滿足人們的多層次需要；二是通過教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學(xué)會合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對需要滿足的概率預(yù)期。無條件地滿足人們的基本生存需要并不合適，要無例外地滿足每個社會成員的基本生存需要，但要求當(dāng)事人做出力所能及的努力。
哲學(xué)倫理學(xué)通過對現(xiàn)實倫理關(guān)系合理性的追問從而促進現(xiàn)實倫理關(guān)系合理化，哲學(xué)倫理學(xué)的基本問題應(yīng)當(dāng)是“倫理理想與道德現(xiàn)實的關(guān)系”。倫理理想就是依據(jù)人類的基本共識設(shè)想出來的最合理的社會角色配置模式。小國寡民、桃花源、理想國、烏托邦都是人們設(shè)計出來的倫理理想。社會角色配置模式包括配置權(quán)的運行方式、角色腳本的設(shè)計模式、角色的內(nèi)化模式、角色擔(dān)當(dāng)效果的調(diào)控模式等等。特定倫理時空生活的人類共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當(dāng)劇作者、導(dǎo)演、演員、觀眾而完成的歷史劇，倫理學(xué)起源于觀看歷史劇后的反思。不同時代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設(shè)想出來的倫理理想也各不相同。人類歷史早期的思想家們設(shè)計出來的倫理理想在現(xiàn)代人看來簡直就是荒唐之極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的。現(xiàn)代的人們也只能依據(jù)現(xiàn)有的思想素材設(shè)計自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來也可能是漏洞百出的。
道德現(xiàn)實是指特定的人類共同體的道德規(guī)范、道德品質(zhì)、道德實踐的實際狀態(tài)。具體包括道德規(guī)范的完備性、合倫理性、德性的真實性、普遍性、德行的自覺性、有效性等。道德現(xiàn)實是倫理理想的現(xiàn)實化產(chǎn)物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現(xiàn)實的合理性程度。道德現(xiàn)實本身又是倫理思考的對象，道德現(xiàn)實的不合理性會激發(fā)人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規(guī)范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現(xiàn)實的，倫理理想對道德現(xiàn)實起一種引導(dǎo)、批評的作用。而道德現(xiàn)實又會反作用于倫理理想，促進倫理理想的合理化�！皞惱砝硐肱c道德現(xiàn)實的關(guān)系”作為倫理學(xué)基27第2期李龍強 倫理學(xué)基本理論問題新探本問題的理由主要有以下方面。
第一，倫理理想是倫理學(xué)的活的靈魂，不同時代、不同學(xué)派的倫理學(xué)其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設(shè)計作為倫理學(xué)的基本問題域中的基礎(chǔ)問題使倫理學(xué)保持了其形而上的超越品質(zhì)，更好地發(fā)揮其對社會發(fā)展的倫理導(dǎo)向作用。
第二，道德現(xiàn)實是倫理學(xué)的源頭活水。對道德現(xiàn)實的關(guān)切是倫理學(xué)得以被社會接納的前提，坐而論道、引經(jīng)據(jù)典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學(xué)術(shù)是不會有生命力的，是遲早要被社會淘汰的。
第三，倫理理想與道德現(xiàn)實之間的矛盾是特定倫理時空內(nèi)最基本的矛盾，沒有倫理理想作為參照與尺度，道德現(xiàn)實就無所謂合理不合理的問題。社會上所謂的倫理沖突、道德沖突其實歸根結(jié)底都是倫理理想與道德現(xiàn)實之間的矛盾的具體表現(xiàn)。每個有理性的社會成員都會有自己的倫理理想圖景，當(dāng)其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現(xiàn)實就會發(fā)現(xiàn)二者出入很大，這種差距會使其產(chǎn)生人心不古、道德淪喪之感。倫理學(xué)的重要任務(wù)是為現(xiàn)實的倫理時空設(shè)計出凝聚人類智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過各種手段成為特定倫理時空的倫理共識；以倫理共識為基礎(chǔ)，全面審視修訂道德規(guī)范體系與美德體系，設(shè)計讓道德權(quán)利與道德義務(wù)保持必要平衡的道德正義機制。通過這些工作，充分發(fā)揮倫理學(xué)促進社會良性發(fā)展的巨大作用。[7]
三、道德正義與金規(guī)則
正義是一個神圣的字眼，也是一個神秘莫測的概念。古往今來不知有多少人思考過正義的本質(zhì)并給出了各不相同的答案。時至今日，正義仍然是一個言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時空范圍的，在一個倫理時空的正義可能在另外時空是非正義。正義是特定倫理時空范圍內(nèi)最有利于該共同體總體的生存和發(fā)展的原則。在宇宙范圍內(nèi)正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)正義就是所有生命共生的和諧，在全人類范圍內(nèi)正義就是所有個體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時正義就是救亡圖存的抗日，在當(dāng)代中國正義就是所有國民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實踐上則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實現(xiàn)民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態(tài)，一是客觀正義，即超越特定倫理時空客觀考察該倫理時空內(nèi)的共同體生存和發(fā)展最基本、最迫切的需要，這是唯一的確定的；二是主觀正義，即人們對該需要的認識，這是多元的多變的。每個共同體成員對正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區(qū)別正義共識與正義觀念。古往今來的任何人類共同體內(nèi)部都可以分成兩大集團，即強者集團或弱者集團。強者集團與弱者集團對該共同體的應(yīng)然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團的利益當(dāng)作共同體整體的利益來維護。如果兩種正義觀沖突過于激烈，那么主張調(diào)和、中庸、中道的聲音就會應(yīng)運而生。如果兩大集團能夠形成正義共識，那么這個共識就是該共同體的正義。即正義的本質(zhì)是特定的倫理時空范圍內(nèi)特定的人類共同體普遍認為的可以實現(xiàn)該共同體價值最大化的最優(yōu)價值選擇。正義共識就是被當(dāng)作最優(yōu)選擇的價值。正義不是一種固定的價值，而是在具體歷史條件下最能夠促進共同體的生存和發(fā)展的價值。不同的學(xué)者根據(jù)自己對某種價值的偏愛而將其當(dāng)作正義的本質(zhì)，這其實是一種誤解。如平等、公平、人權(quán)、美德、自由等等都被不同的學(xué)者各自理解為正義的本質(zhì)。正義是具體條件下最能夠?qū)崿F(xiàn)共同體價值最大化的價值。我們設(shè)想，假如有一個國家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴(yán)重影響到該國的生存和發(fā)展，健康成為這個國家最稀缺、最緊要的價值，那么該國提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。[8]依此類推，假如一個國家的不公平狀況已經(jīng)嚴(yán)重到威脅該國生存和發(fā)展的程度，該國可能提出“正義就是公平”的口號。正義不是一種具體的價值，而是某種具體價值在具體條件下具有了最優(yōu)價值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個具體價值的頭上。在某個倫理時空追問正義是什么等于追問什么價值是最能夠促進共同體生存和發(fā)展的價值。回顧人類發(fā)展的歷史，價值資源在成員間的分配從來沒有公平過，因此，公平這一訴求充當(dāng)正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺得公平就是正義，公平和正義的關(guān)系類似與金銀與貨幣的關(guān)系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。[9]
正義與公正、公平、平等、對等等概念很容易被人混淆。本文給出一個清楚的辨析。對等，是甲方對待乙方的價值行為方式與乙方對待甲方的價值行為方式相同。具體說來，就是以鮮花對鮮花，以鐵血對鐵血。平等，是在配置某種所得時，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權(quán)利、義務(wù)、獎勵、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發(fā)生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方接受的所得的標(biāo)志量與之所以得的標(biāo)志量之比率相同(通常情況下二者正相關(guān)即可)。所得的標(biāo)志量就是運用一定的方法將所得量化得到的數(shù)字。之所以得是指配置所得的那個依據(jù)，之所以得的標(biāo)志量就是將依據(jù)量化后得到的數(shù)字。舉例來說，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級量化。能力則可以通過考試、測評等方式量化。公平在這里體現(xiàn)為能力強者授予的官職愈高。再舉個例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現(xiàn)為罪行愈嚴(yán)重所受刑罰也愈重。公正，就是無任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。按照常規(guī)的理解，公正、公平、平等、對等等原則都是合理的、是善的。其實這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對等都只是一種價值配置方式，本身并不是價值，這種價值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的。用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。舉例來說，假如有個專制集權(quán)國家被一個嗜血成性的殺人魔王統(tǒng)治著，他每天要殺一百個人取樂，那么這一百個人怎么產(chǎn)生呢，魔王說按照公平原則來確定，具體辦法就是各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當(dāng)天的被殺者。夠公平吧，很顯然，沒有人愿意要這樣的公平。這說明，價值配置方式不是最根本的，而價值配置權(quán)力才是第一位的。[10]
通過對正義以及與正義相關(guān)的概念的辨析，我們對正義的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有了新的理解。以此為基礎(chǔ)，我們再來看道德正義。道德正義有四種涵義，一是指道德規(guī)范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實踐領(lǐng)域的正義，即道德行為主體的道德權(quán)利與道德義務(wù)之間的均衡。四是可以作為一切道德規(guī)范的總原則的規(guī)范。道德權(quán)利是道德生活領(lǐng)域的權(quán)利，包括公民作為個體不受社會任何歧視的權(quán)利、公民作為道德評價者的意見自由表達權(quán)、公民作為道德義務(wù)履行者享有的被社會輿論肯定的權(quán)利、公民享有的其所作所為得到社會公正客觀的道德評價的權(quán)利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無明文禁止的事項的自由權(quán)、公民享有的無確實證據(jù)證明動機為惡的無惡推定權(quán)，等等。道德義務(wù)是法律義務(wù)、職業(yè)義務(wù)之外依照道德的基本規(guī)定由相關(guān)當(dāng)事人履行的義務(wù)。道德權(quán)利與道德義務(wù)并不是嚴(yán)格的對等關(guān)系，任何一個公民都是道德權(quán)利享有者，但不是任何公民都是道德義務(wù)履行者，無行為能力人就不是道德義務(wù)的履行者。沒有履行道德義務(wù)也具有道德權(quán)利。道德權(quán)利是不可剝奪的權(quán)利，公民從出生時即享有道德權(quán)利，死亡后道德權(quán)利并不消失，仍然享有獲得社會對其一生的所作所為進行客觀公正評價的權(quán)利。道德正義、道德權(quán)利等概念的提出不是純粹的學(xué)術(shù)演繹，在現(xiàn)實生活中屢屢發(fā)生的“英雄流血又流淚”、“做好事無好報”、“見義勇為反遭誣賴”等摧毀道德長城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權(quán)利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現(xiàn)象而運用思考的力量取得的成果。道德正義在當(dāng)下最緊迫的要求就是落實各項道德權(quán)利，使道德機制繼續(xù)運行。沒有道德正義的維護，沒有公民道德權(quán)利的落實，老人摔倒無人敢扶、小孩被碾無人施救等等諸如此類悲劇將愈演愈烈。[11]
下面我們討論作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規(guī)范。最基本的道德規(guī)范又有一個美稱叫“金規(guī)則”(the golden rule)，又叫金律。1993年8月28日～9月4日，在芝加哥召開的世界宗教議會(來自世界各地的120多個宗教團體的代表參加)發(fā)表《全球倫理》宣言，認為：“道德金規(guī)則”是世界各傳統(tǒng)文化及宗教最易達成共識的一項古老的倫理傳統(tǒng)，并列舉出13種宗教傳統(tǒng)的不同表達方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受，廣為傳誦。但各種表述形式的金規(guī)則所表達的倫理精神與倫理內(nèi)容是一致的，即本著自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對待他人。[12]國內(nèi)學(xué)者趙汀陽認為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。實事求是地說，趙先生的看法是有道理的，但問題是好不容易召開一次世界宗教議會，好不容易通過《全球倫理宣言》，好不容易弄出來個作為共識的“金規(guī)則”，我們現(xiàn)在來修正它可能帶來負面效果，何況要將修正方案的一家之言再轉(zhuǎn)化成全球性共識，那就難上加難了。因此，本文認為，從推動倫理建設(shè)與道德建設(shè)的大戰(zhàn)略考慮，應(yīng)當(dāng)尊重金規(guī)則的權(quán)威性，而依托金規(guī)則給出一個“金解釋”(thegolden explain)。等到下次再召開類似國際性會議時將金解釋爭取寫入大會宣言。
對于全人類而言，正義的要求就是人道。人道的涵義就是“以人為人、助人成人”(Regardingaperson as one personage，Helping everybodyto become best being.)人道就是正義，正義就是最適宜做的事情。人道就是人之所宜，就是人間正義。humanity is suitability.inhumanity is un-suitability.Suitability is be wished，unsuitabili-ty is be unwished.人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。一個完全人道的社會就是臻于至善的社會，而正義是實現(xiàn)至善的首善。人類只能用人道的手段去實現(xiàn)人道的目的。我們將對金規(guī)則的解釋合起來就是：“以人為人、助人成人；人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲�！蔽覀冏鲞@么多解釋工作，其實只要改動金規(guī)則的一個字就可以了，將“欲”改成“宜”，“己所不欲、勿施于人”就變成“己所不宜、勿施于人”。在國內(nèi)，我們可以通過各種方式對金規(guī)則的所謂金解釋展開討論，形成共識，并通過學(xué)術(shù)交流的方式，逐漸形成全球共識。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇2
企業(yè)倫理是企業(yè)朝著健康方向發(fā)展的一個重要因素，本文在深入分析當(dāng)前我國企業(yè)倫理道德建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，探討了企業(yè)倫理道德建設(shè)的現(xiàn)狀及成因，并提出了解決企業(yè)倫理道德建設(shè)中問題的相應(yīng)對策。
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，影響企業(yè)發(fā)展、決定企業(yè)興衰的因素越來越復(fù)雜，但關(guān)鍵因素之一是企業(yè)文化，而企業(yè)倫理作為企業(yè)文化中的重要精髓，在某種程度上決定企業(yè)的成敗。企業(yè)倫理雖是無形的，但它無處不在，無時不有。它的現(xiàn)實意義就在于它直接幫助企業(yè)導(dǎo)向未來。所謂“企業(yè)倫理是明天的經(jīng)濟”的認識，預(yù)示著一個企業(yè)倫理競爭時代的到來，所以企業(yè)要成為一流企業(yè)，必須依靠企業(yè)倫理的強大作用。
一、企業(yè)倫理道德建設(shè)的重要性
1.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)有助于增強企業(yè)的競爭力
企業(yè)競爭力問題是一個系統(tǒng)概念，其中蘊涵了諸多因素。企業(yè)競爭力通常包括企業(yè)的技術(shù)能力、管理能力和企業(yè)文化，然而，企業(yè)的發(fā)展依靠核心競爭力，核心競爭力來源于技術(shù)，技術(shù)來源于管理，而管理靠的是企業(yè)文化，而企業(yè)文化靠的是企業(yè)倫理，因此歸根結(jié)底企業(yè)取得持續(xù)競爭的優(yōu)勢來源于企業(yè)倫理。一個企業(yè)要想成為有競爭力的企業(yè)，如果不重視企業(yè)倫理道德建設(shè)，企業(yè)就不可能取得持續(xù)競爭的優(yōu)勢。因為今天的企業(yè)面對的外部競爭環(huán)境發(fā)生了巨大變化，企業(yè)的生存與發(fā)展必須謀求新的發(fā)展動力，特別是源自于內(nèi)部文化建設(shè)而形成的發(fā)展驅(qū)動力，相對于激烈的市場競爭，同類型的競爭企業(yè)面臨的競爭壓力相同，不同的是需要不同的內(nèi)部驅(qū)動力，以此來戰(zhàn)勝各自的競爭者，內(nèi)部競爭力是今后各企業(yè)能夠取勝的.關(guān)鍵，所以一個企業(yè)如果想生存和發(fā)展，最大的一個關(guān)鍵問題是創(chuàng)造一流的企業(yè)倫理觀，形成強有力的核心競爭力，以此來戰(zhàn)勝競爭對手。倫理道德作為一種精神生產(chǎn)力，它可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效率，企業(yè)重視倫理道德建設(shè)有助于企業(yè)實現(xiàn)其經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，從而最終有利于提高企業(yè)的核心競爭力。
2.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)有助于激發(fā)員工的使命感
企業(yè)倫理是企業(yè)文化的精髓，它是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)和精心培育的，并為員工群體認同的反映企業(yè)倫理道德的思想觀念和精神支柱，企業(yè)倫理道德作為企業(yè)文化之根本，它以正義和非正義、公正與偏私、善與惡、誠實和虛偽等原則為標(biāo)準(zhǔn)來評價員工的行為，企業(yè)倫理使員工產(chǎn)生對企業(yè)使命、宗旨、目標(biāo)的執(zhí)著追求和堅定信心；企業(yè)倫理使員工產(chǎn)生使命感和意志力，鼓舞員工協(xié)同整合，幫助企業(yè)克服困難；企業(yè)倫理是員工自覺在思想上認同企業(yè)的價值觀念，在付諸行動之前就已經(jīng)有了哪些該干，哪些不該干，哪些可不干，哪些不可不干的標(biāo)準(zhǔn)，因而自覺踐行倫理道德規(guī)范，并與企業(yè)的目標(biāo)、傳統(tǒng)習(xí)慣和整體利益保持一致。
3.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)有助于提高員工的責(zé)任感
企業(yè)的道德規(guī)范、群體意識、社會輿論等精神文化內(nèi)容會造成強大的使個體行為從眾化的群體心理壓力和動力，使企業(yè)成員產(chǎn)生心里共鳴，繼而達到行為的自覺控制，從而有效地提高員工的自覺性、積極性和主動性。企業(yè)倫理對每個員工的思想和行為起到制約作用，員工們在企業(yè)倫理的制約下，自覺接受企業(yè)文化的規(guī)范和約束，依照價值觀的指導(dǎo)進行自我管理和控制，在其思想認識、思維過程、心理情感、倫理道德等方面發(fā)生相應(yīng)的變化，從而約束和規(guī)范自己的價值取向。這就進一步提高的員工的責(zé)任感，使員工明確了工作意義，使員工在處理個人利益和整體利益時能夠自覺維護整體利益。
二、目前企業(yè)倫理道德建設(shè)存在的問題
1.企業(yè)倫理意識缺失
企業(yè)作為國民經(jīng)濟主體，是為了達到統(tǒng)一目的而建立起來的組織，這個統(tǒng)一目的就是實現(xiàn)利潤最大化。一般企業(yè)在開展經(jīng)濟活動時，都會考慮成本收益問題，其倫理行為的選擇必然受成本和效益的約束，在企業(yè)的經(jīng)濟活動中，有的企業(yè)只注重盈利，常常為了某種短期利益而忽視企業(yè)倫理道德的建設(shè)。這在認識上表明了一種缺失，即企業(yè)是單純的“經(jīng)濟人”，其實企業(yè)除了是“經(jīng)濟人”，還應(yīng)是“社會人”。企業(yè)的利潤性與社會性應(yīng)是互相包含的，統(tǒng)一的。它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是倫理性，企業(yè)必須承擔(dān)一定的社會責(zé)任和義務(wù)。這種只注重盈利而忽視企業(yè)倫理道德建設(shè)的現(xiàn)象可能在短時期內(nèi)滿足企業(yè)經(jīng)濟的收益，但時間一長，就會導(dǎo)致企業(yè)的倫理缺失，此時企業(yè)為了經(jīng)濟利益就會破壞以倫理性為基礎(chǔ)的正當(dāng)競爭，最終就會破壞公正有序的市場環(huán)境。而沒有商業(yè)道德的企業(yè)終將被社會所淘汰。
2.企業(yè)管理者倫理認識漠視
一些企業(yè)管理者基于追逐利益的驅(qū)使，在加上目前市場經(jīng)濟體系的不完善，對企業(yè)倫理道德建設(shè)不夠重視。管理者作為企業(yè)中的決策制定者和行為帶頭人理應(yīng)重視企業(yè)倫理，當(dāng)前管理者對企業(yè)倫理道德建設(shè)的漠視主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是企業(yè)管理者對企業(yè)倫理了解不多，并未從根本上意識到企業(yè)倫理與企業(yè)的未來息息相關(guān)；二是企業(yè)管理者對部分非道德行為采取容忍的態(tài)度；三是企業(yè)管理者把不道德的行為歸因于社會因素；四是在企業(yè)人力資源管理問題上并未完全遵循企業(yè)倫理。事實證明，企業(yè)管理者只有自覺地將企業(yè)倫理納入企業(yè)整體建設(shè)中，企業(yè)的利潤最大化目標(biāo)才能實現(xiàn)。
3.企業(yè)員工倫理觀念淡薄
對于企業(yè)來說，企業(yè)員工是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體。企業(yè)員工的道德狀況對企業(yè)發(fā)展起著非常重要的作用，任何一個企業(yè)要想獲得成功，必須要有良好的形象作保障，在企業(yè)形象的塑造中，員工的職業(yè)道德是重要因素。然而目前，缺乏職業(yè)道德、損害企業(yè)形象的行為是一個普遍存在于員工身上的問題。現(xiàn)在許多員工對企業(yè)無感情，責(zé)任意識淡薄，他們更多的關(guān)心的是自己的物質(zhì)利益，對企業(yè)的發(fā)展不感興趣，他們僅僅滿足于干好自己的手頭工作，怠于行使民主權(quán)利為企業(yè)的發(fā)展獻技獻策，甚至有個別員工為謀取私利故意損害企業(yè)的整體利益，使企業(yè)在競爭中喪失應(yīng)有的優(yōu)勢。
三、企業(yè)倫理道德建設(shè)的對策分析
1.制定科學(xué)的倫理準(zhǔn)則是抓好企業(yè)倫理道德建設(shè)的保證
抓好企業(yè)倫理道德建設(shè)首先要抓好制度建設(shè)，靠規(guī)范運作企業(yè)。為保證企業(yè)經(jīng)濟目標(biāo)的實現(xiàn)和生產(chǎn)、經(jīng)營活動的一致性，需要一定的準(zhǔn)則來統(tǒng)一職工的信念。通過制度規(guī)范員工的行為，通過制度約束習(xí)慣的養(yǎng)成。通過一系列的制度，使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理融入到企業(yè)的倫理道德建設(shè)中，成為職工的自覺行為，企業(yè)通過提供一整套企業(yè)倫理行為準(zhǔn)則，通過一系列形式規(guī)范全體員工，使廣大員工自覺維護共同的整體利益。通過制度建設(shè)培育富有生命力和時代感的企業(yè)道德文化�！爸刭|(zhì)量、貴誠信”的倫理道德，把“質(zhì)量第一”“用戶至上”和社會造福作為必須遵循的道德準(zhǔn)則，從而提高員工的職業(yè)道德水平。另外，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越要求我們善于把道德教育、社會管理與法律規(guī)范結(jié)合起來，建立起法律與倫理道德有效聯(lián)結(jié)的社會倫理道德體系。
2.提高企業(yè)管理者的倫理素養(yǎng)是抓好企業(yè)倫理道德建設(shè)的關(guān)鍵
企業(yè)要成功，需要管理者倡導(dǎo)、引領(lǐng)，做表率。這就需要其管理者應(yīng)具有較高的倫理道德水準(zhǔn)。同時企業(yè)的管理主要是對人、財、物的管理，財與物的創(chuàng)造者、支配者是人，而人是受信仰、觀念、文化支配的，所以企業(yè)管理核心層次是員工的世界觀、人生觀、價值觀，即企業(yè)道德文化。管理者的倫理要素決定著企業(yè)的性質(zhì)和風(fēng)格。管理者的模范行為是一種無聲的號召，對員工起著重要的示范作用。管理者要維護企業(yè)的共同倫理價值觀念，要樹立企業(yè)良好的社會形象必須具有堅定的信念，同時在每一項工作中體現(xiàn)這種倫理價值觀念；另外管理者在開展企業(yè)倫理建設(shè)中要牢牢把握尊重人、關(guān)心人、理解人這條主線，要以平等、真誠友好的態(tài)度對待員工，要重視員工的價值觀、道德觀的培育與確立。
3.重視員工的倫理道德教育是抓好企業(yè)倫理道德建設(shè)的基礎(chǔ)
對員工的專門教育與培訓(xùn)是促使企業(yè)倫理塑造與變革的一個重要策略。通過專門、全面、系統(tǒng)的培訓(xùn)，讓員工了解企業(yè)倫理的重要意義，企業(yè)為何要及如何實施企業(yè)倫理，企業(yè)倫理對員工的要求等等，通過運用優(yōu)秀的企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)英雄人物、企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)等對員工開展道德教育、道德評價等活動，把企業(yè)道德規(guī)范變成職工的內(nèi)在道德情感、道德信念和道德責(zé)任。使“職業(yè)道德”“全心全意為人民服務(wù)”的道德精神深深根植于職工心中。從而提升企業(yè)的管理能力，增強企業(yè)的綜合競爭力，企業(yè)倫理不僅是領(lǐng)導(dǎo)倫理，也需要全員追隨，也是群體倫理，為此企業(yè)倫理建設(shè)也離不開企業(yè)全體員工的共同參與、認知和認真推動。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇3
家庭是社會最基本的細胞單位，家庭倫理也是社會文化發(fā)展與變化的重要內(nèi)容。伊斯蘭家庭倫理與中華傳統(tǒng)家庭倫理在有關(guān)婚姻家庭并維系其和諧與穩(wěn)定方面有著豐富的資源，研究并對其賦予時代的特點，對中國的穆斯林少數(shù)民族能夠起到積極作用，為宗教與社會主義相適應(yīng)作出貢獻。
伊斯蘭文明和中華文明無疑是當(dāng)今仍然具有深刻和廣泛現(xiàn)實影響力的兩種文明，二者有著許多的共通之處，其中一項就是都非常重視倫理道德，因此倫理在兩種文明的社會體系、行為規(guī)范、思維方式等方面具有舉足輕重的作用。
家庭是人類社會中以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶，且具有相對穩(wěn)定性的社會基本組成單元。在一個家庭中，倫理因素既界定著各家庭成員關(guān)系，還體現(xiàn)著各成員的身份、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。因此建設(shè)好家庭倫理是解決當(dāng)前道德危機的關(guān)鍵。
一、伊斯蘭文化中的家庭倫理
家庭是穆斯林生活中最基本、最常見的社會關(guān)系之一，家庭也是伊斯蘭倫理之意義的重要體現(xiàn)。
伊斯蘭倫理認為，男女通過非婚姻的方式相結(jié)合，是與人性的高貴背道而馳的做法。同時這種關(guān)系也不是以負責(zé)任的、生兒育女為目的的，所以通常會導(dǎo)致胎兒被流產(chǎn)、幼嬰被拋棄甚至被親身父母殺害等嚴(yán)重的惡性的事件。這就從男女之間的非法關(guān)系升級為了社會不幸的根源，因此，在伊斯蘭倫理中家庭具有一些遠超家庭本身的重要意義：首先，家庭通過有限合理地滿足人類本能的欲望，不偏不倚地達到心理、精神和身理的需求，實現(xiàn)身體和情感的健康發(fā)展；其次，只有通過家庭締結(jié)的配偶關(guān)系才能實現(xiàn)內(nèi)心的安寧；再次，按照教律，生育子嗣必須通過夫妻關(guān)系，只有保證后代的繁育，人類才能繼續(xù)存在與發(fā)展；并且家庭也是實現(xiàn)親情、避免血統(tǒng)混淆的最有效途徑；另外，家庭還是一個能夠培養(yǎng)責(zé)任心、體現(xiàn)個人能力的平臺，需要家庭成員盡職盡責(zé)，維護家庭穩(wěn)定，實現(xiàn)家庭幸福；此外，社會由無數(shù)的家庭組成，因此家庭是構(gòu)建穩(wěn)定社會的基石。
由于這些原因，在伊斯蘭文化中家庭有著舉足輕重的地位，伊斯蘭也通過各種手段致力于維護家庭的穩(wěn)固，對家庭生活給予關(guān)懷，認為經(jīng)由符合教律的方式組建家庭是個人幸福、社會長治久安的必要條件。
二、中華文化中的家庭倫理
家庭作為人類社會的最小細胞，從其產(chǎn)生伊始，就對應(yīng)著用來規(guī)范和約束家庭成員行為、協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的規(guī)則，即就是不斷豐富和完善的家庭倫理體系。
用來傾向性地針對女性行為的道德規(guī)范協(xié)調(diào)夫婦關(guān)系、協(xié)調(diào)代際之間的縱向父子關(guān)系和協(xié)調(diào)同輩之間的橫向的兄弟關(guān)系的規(guī)范總和構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容。這三種基本家庭關(guān)系的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，依次被稱作“夫婦之道”、“孝道”和“悌道”，這三個內(nèi)容是中國傳統(tǒng)家庭倫理的主要構(gòu)成要素�！坝蟹驄D而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉�！�
中華家庭倫理的核心部分，是以“孝道”、“悌道”、“夫婦之道”為標(biāo)志的儒家家庭倫理。儒家倫理道德的核心是“仁愛”�！叭蕫邸弊鳛槿说腵最高品性，雖然表現(xiàn)為是個人道德品質(zhì)，但這一品性必然要體現(xiàn)在家庭與社會關(guān)系中。所以，儒家倫理道德從本質(zhì)上而言表現(xiàn)為一種品性倫理，而并沒有表現(xiàn)為獨立的規(guī)范化和制度化的家庭倫理道德或社會倫理道德。
儒家所有的家庭倫理道德和社會倫理道德都建立在培育個人最高品性——“仁愛”基礎(chǔ)上的。每一個人，都有一個相應(yīng)的家庭成員身份，這個個體，只有首先完善了個人的道德品性，成為了“道德君子”，才能在家庭當(dāng)中樹立和培育良好的家庭倫理道德時實現(xiàn)角色的順利轉(zhuǎn)換，承擔(dān)相應(yīng)的家庭責(zé)任，才不會為害鄰里，危害社會。所以，在儒家的家庭倫理道德中，將個人的品性看做是整個社會倫理道德體系的基礎(chǔ)。因此，至高的個人品性——“仁愛”的實現(xiàn)只能而且必須從家庭開始，才會具有可操作性、可檢驗性、可培育性、可提升性、可推廣性。
三、影響中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化異同的因素
根據(jù)以上對伊斯蘭文化和中華文化中家庭倫理的論述，我們可以進一步得出造成這些異同的原因：
1.中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化特殊性與差異性取決于該文化體系的生成歷史及由其特殊的文化內(nèi)涵、文化基礎(chǔ)、文化背景所決定的宇宙觀。
2.中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化在家庭中男女地位的差異、男女角色的定位和婚姻締結(jié)等方面的可溝通性、可借鑒性表明，人類家庭提倡和實現(xiàn)一夫一妻制的高級形態(tài)雖然是以自然條件和經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，但決定因素卻是文化因素。
從中華文化與伊斯蘭文化中傳統(tǒng)家庭倫理文化的比較中可知，一定家庭倫理規(guī)范是維系一定家庭穩(wěn)定發(fā)展的重要前提，如中國以孝悌為核心的家庭倫理文化及其規(guī)范體系，使中國的家庭與民族綿延幾千年；阿拉伯半島智慧、公正、友愛的家庭倫理文化及其規(guī)范推動了家庭與城邦的發(fā)展。汲取傳統(tǒng)中西方家庭文化及其倫理的精華，可以幫助我們建構(gòu)新型的家庭倫理文化及其規(guī)范體系，推動我國建構(gòu)社會主義和諧社會的進程。
倫理與道德的關(guān)聯(lián)探析論文 篇4
一、企業(yè)倫理道德與企業(yè)社會責(zé)任
�。ㄒ唬┢髽I(yè)倫理道德
企業(yè)倫理道德的提出最早源于20世紀(jì)70年代的美國，我國對于企業(yè)倫理道德的研究與西方國家相比仍處于起步階段。企業(yè)倫理道德是企業(yè)走向良好發(fā)展道路的指南針，可以引導(dǎo)企業(yè)向符合社會認知的方向發(fā)展。企業(yè)倫理是企業(yè)經(jīng)營本身的倫理，凡是從事經(jīng)營活動的組織或團體都存在著企業(yè)倫理問題，其中的“倫”指的是人倫，即人和人之間的關(guān)系，“理”指的是行為的準(zhǔn)則，所以企業(yè)倫理就是指企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會之間應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和法規(guī)。很多人認為企業(yè)只以賺錢為目標(biāo)，不需要考慮企業(yè)的倫理道德，因此有許多企業(yè)為了獲得更多的利潤，無視法律法規(guī)，對自己的產(chǎn)品進行虛假宣傳，以次充好，欺詐消費者，使企業(yè)在消費者中不能樹立良好的形象，嚴(yán)重阻礙了企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)想要在競爭激烈的市場環(huán)境中長久良好地發(fā)展，除了應(yīng)遵守國家制定的法律法規(guī)，還需加強企業(yè)內(nèi)部的倫理道德建設(shè)。
�。ǘ┢髽I(yè)社會責(zé)任
社會責(zé)任是企業(yè)在運營過程中需要對社會履行的一種責(zé)任。企業(yè)要想發(fā)展壯大就必須認真履行社會所賦予的責(zé)任。企業(yè)的社會責(zé)任可分為經(jīng)濟責(zé)任、法律責(zé)任、環(huán)境責(zé)任、社區(qū)責(zé)任和慈善責(zé)任等。
1.經(jīng)濟責(zé)任。經(jīng)濟責(zé)任是指企業(yè)通過提供產(chǎn)品或服務(wù)而獲取利潤的行為，這是企業(yè)的基本責(zé)任。企業(yè)作為一個盈利性的組織，其主要目的就是通過生產(chǎn)產(chǎn)品或者提供服務(wù)將投資變成更大的回報，獲得更多的利潤。而企業(yè)想要獲得利潤，就必須承擔(dān)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負的責(zé)任，企業(yè)的經(jīng)濟責(zé)任是企業(yè)承擔(dān)其他社會責(zé)任的基礎(chǔ)。
2.法律責(zé)任。企業(yè)在市場中獲得利潤的前提是要遵守國家的法律，不能為了獲得利潤就置國家的法律法規(guī)于不顧，從事違法犯罪的生產(chǎn)活動，所以企業(yè)的法律責(zé)任是企業(yè)獲得利潤的.前提。企業(yè)要主動遵守國家制定的產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、排污標(biāo)準(zhǔn)等，摒棄種族歧視、性別歧視等。企業(yè)要積極主動地按照國家法律法規(guī)繳稅，不損害國家的利益。
3.環(huán)境責(zé)任。環(huán)境責(zé)任是指企業(yè)通過各種方法獲得利潤的同時要保護當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，不能因為企業(yè)的發(fā)展對環(huán)境造成破壞，并且要協(xié)助政府來治理當(dāng)?shù)丨h(huán)境的一種社會責(zé)任。企業(yè)在發(fā)展壯大的同時要注意對環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)禁浪費資源，使企業(yè)生產(chǎn)與周圍環(huán)境不產(chǎn)生沖突。
4.社區(qū)責(zé)任。社區(qū)責(zé)任是指企業(yè)與所在社區(qū)要建立和諧融洽的關(guān)系。企業(yè)在發(fā)展的同時要能夠做到與社區(qū)緊密結(jié)合在一起，幫助所在社區(qū)解決就業(yè)問題，積極響應(yīng)社區(qū)舉辦的公益慈善活動。企業(yè)也要主動向社區(qū)公開企業(yè)經(jīng)營的相關(guān)信息，讓社區(qū)了解企業(yè)的經(jīng)營狀況，起到對企業(yè)監(jiān)督的作用。
5.慈善責(zé)任。慈善責(zé)任是指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者以社會人的身份對社會上需要幫助的弱勢群體給予金錢等幫助的一種社會責(zé)任。企業(yè)是社會組織的一部分，不僅應(yīng)當(dāng)追求自己的利益，還要能夠帶動社會及其他成員的利益。企業(yè)承擔(dān)慈善責(zé)任在前期可能會損害部分損失，但從長遠來看，承擔(dān)慈善責(zé)任有助于企業(yè)在社會上樹立良好聲譽，有助于企業(yè)的長遠發(fā)展。
二、企業(yè)倫理道德與社會責(zé)任的區(qū)別
許多人認為企業(yè)倫理道德和社會責(zé)任根本就是一回事，二者并沒有什么不同，鮮少有人對這兩個概念進行詳細區(qū)分。其實這兩個名詞是完全不同的概念，它們有著不同的背景和對象。
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企業(yè)倫理道德的提出是由于企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中經(jīng)常會發(fā)生違反社會道德的事情，對企業(yè)的利潤造成了損失，為避免和減少這種情況造成的損失而提出的。通過在企業(yè)內(nèi)提出倫理道德，使企業(yè)員工明白倫理道德的重要性，并對員工進行倫理道德教育，構(gòu)建倫理道德的防火墻。通過企業(yè)各級員工的努力，減少生產(chǎn)經(jīng)營活動中違背社會道德事情的發(fā)生，從而避免企業(yè)遭受損失。
社會責(zé)任的思想出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，“企業(yè)社會責(zé)任之父”Bowen在1953年首先給出了企業(yè)社會責(zé)任的明確定義。社會責(zé)任的提出是在全球化背景下提出的。企業(yè)的發(fā)展必然會面對一些社會上的壓力，而承擔(dān)社會責(zé)任是一個很好的解決辦法。
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企業(yè)倫理道德是在企業(yè)內(nèi)部提出的，面對的對象是企業(yè)的各層級員工，要求各級員工要在倫理道德的范圍內(nèi)進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，不違背社會的倫理道德，通過各級員工的努力創(chuàng)造良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，使企業(yè)能在良好的內(nèi)部環(huán)境中發(fā)展。企業(yè)的社會責(zé)任則更多地是面對企業(yè)的外部利益相關(guān)者，如合作者、消費者、競爭者、所在社區(qū)和政府等，企業(yè)通過承擔(dān)社會責(zé)任，在利益相關(guān)者中樹立良好的聲譽和形象，從而提高企業(yè)的競爭力。
三、企業(yè)在倫理道德和社會責(zé)任方面存在的問題
（一）企業(yè)倫理道德建設(shè)的缺失
由于我國的倫理道德建設(shè)與國外發(fā)達國家相比起步較晚，所以除了一些大型企業(yè)外，存在對倫理道德的意識十分模糊，管理者只注重經(jīng)濟發(fā)展，對于企業(yè)的道德建設(shè)認識不足等問題。有的企業(yè)內(nèi)部沒有樹立起正確的價值觀，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對企業(yè)倫理道德的清楚認知，員工之間缺乏良好的氛圍，造成企業(yè)中違反倫理道德的事情時有發(fā)生，對企業(yè)的文化建設(shè)造成了不利的影響。有的企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡單，沒有專門負責(zé)倫理道德建設(shè)的員工，致使企業(yè)內(nèi)部缺乏良好的倫理道德建設(shè)，限制了企業(yè)的發(fā)展。
�。ǘ┢髽I(yè)對環(huán)保責(zé)任的缺失
在我國傳統(tǒng)經(jīng)營理念中，企業(yè)一般只考慮自身利益，不顧對周邊環(huán)境的污染。只要有利益可得，就會通過各種手段來獲取，即使破壞周圍環(huán)境和過度開發(fā)資源也在所不惜。一些企業(yè)周圍的環(huán)境被破壞得面目全非，亂砍濫伐樹木，造成水土流失，河流被污染，許多水中生物滅絕，大氣污染嚴(yán)重。面對這些環(huán)境問題，一些企業(yè)依然我行我素，對環(huán)境問題視而不見，為了獲得利益而變本加厲的破壞環(huán)境。
（三）企業(yè)對員工責(zé)任和消費者責(zé)任的缺失
有的企業(yè)存在與員工簽訂不平等合同、克扣工資、非法壓榨員工、性別歧視、教育歧視等現(xiàn)象，讓員工感受到不公平的對待，造成員工不能用最飽滿的精神狀態(tài)去工作。企業(yè)為了獲取利益還會通過以次充好、抬高產(chǎn)品價格等方法來欺騙消費者，對產(chǎn)品的售后進行虛假承諾，對消費者不負責(zé)任，導(dǎo)致消費者對企業(yè)失去信心，使企業(yè)喪失信譽，從而造成巨大的利益損失。
（四）政府監(jiān)督的缺失
政府對企業(yè)倫理道德建設(shè)和社會責(zé)任承擔(dān)的監(jiān)督力度不夠，導(dǎo)致很多企業(yè)只顧獲取利潤，而忽略了倫理道德建設(shè)和對社會責(zé)任的承擔(dān)。對于企業(yè)的社會責(zé)任宣傳不到位，執(zhí)法力度不夠，導(dǎo)致企業(yè)對生產(chǎn)中存在的問題管理不到位。
（五）法律責(zé)任的缺失
企業(yè)為了使利益最大化，通過各種非法手段進行偷稅、漏稅，給國家的稅收造成很大的損失，同時企業(yè)也觸犯了法律，損害了企業(yè)信譽和社會利益，使企業(yè)的競爭力下降，對企業(yè)的長遠發(fā)展造成很大的阻礙。
四、加強企業(yè)倫理道德與社會責(zé)任的對策建議
�。ㄒ唬┢髽I(yè)定期進行倫理道德教育
企業(yè)可以聘請道德建設(shè)較好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人開展講座，通過講座讓企業(yè)的員工了解什么是倫理道德，倫理道德建設(shè)的好處等。企業(yè)要成立專門負責(zé)倫理道德建設(shè)的部門，定期對員工進行倫理道德教育和培訓(xùn)，提高員工的倫理道德水平。對表現(xiàn)良好的員工給予相應(yīng)的獎勵，以促進員工間倫理道德的建設(shè)。讓員工意識到每個人都是企業(yè)倫理道德的執(zhí)行者和管理者，使員工能夠自覺地提高個人的素質(zhì)，以最飽滿的精神和最大的積極性進行工作。
（二）加大科技創(chuàng)新投入，充分利用可再生資源
低碳經(jīng)濟時代的到來，向人類敲醒了警鐘，給企業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的機遇和挑戰(zhàn)。企業(yè)不能再以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來獲得利益，而應(yīng)跟隨時代的步伐作出策略調(diào)整。加大對科技創(chuàng)新的投入，提高企業(yè)的創(chuàng)新能力和生產(chǎn)技術(shù)水平，不斷開發(fā)新產(chǎn)品，減少對自然資源的開發(fā)和對環(huán)境的破壞。企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品時，要盡可能使用可再生的清潔能源，減少各種工業(yè)污水、廢氣的排放。企業(yè)要積極地投入到周邊環(huán)境的治理中，為環(huán)境治理提供最大的幫助，做到既能從自然中索取，也能回饋自然。
（三）善待員工與消費者
員工是企業(yè)的內(nèi)部“上帝”，企業(yè)要發(fā)展必須先要有優(yōu)秀的員工，企業(yè)只有讓員工有安全感、歸屬感和認同感，才能夠獲得員工的支持。因此，企業(yè)要真誠的對待每一位員工，不壓榨員工的勞動，對所有員工一視同仁，讓員工能夠在企業(yè)中感受到溫暖，從而提高員工的工作積極性。企業(yè)利潤的最大化要借助于消費者的購買行為來實現(xiàn)，因此企業(yè)要生產(chǎn)最好的產(chǎn)品，做到真材實料，物美價廉。在宣傳產(chǎn)品時，要做到實事求是，不做虛假宣傳，不夸大產(chǎn)品的效果，讓消費者能夠理性地選擇產(chǎn)品，同時要做好售后服務(wù)工作。
�。ㄋ模┱e極督促企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任
政府在企業(yè)倫理道德建設(shè)和社會責(zé)任監(jiān)督中起到一個執(zhí)法者和監(jiān)督者的角色。政府可以依據(jù)法律法規(guī)建立關(guān)于企業(yè)倫理道德建設(shè)和社會責(zé)任承擔(dān)的相關(guān)制度和評估標(biāo)準(zhǔn)，依靠媒體和輿論的力量，根據(jù)評估標(biāo)準(zhǔn)定期對企業(yè)的倫理道德建設(shè)和社會責(zé)任承擔(dān)進行評估，對于表現(xiàn)好的企業(yè)給予稅收和政策優(yōu)惠，以鼓勵企業(yè)進行倫理道德建設(shè)和承擔(dān)社會責(zé)任。對于表現(xiàn)不好的企業(yè)，依法進行嚴(yán)厲的懲罰，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)變方向，朝著積極建設(shè)倫理道德和承擔(dān)社會責(zé)任的方向發(fā)展。
�。ㄎ澹⿵娀髽I(yè)的法制建設(shè)
承擔(dān)法律責(zé)任是企業(yè)獲得利潤的前提，要強化企業(yè)的法制建設(shè)，在任何情況下不得從事違法的生產(chǎn)經(jīng)營活動，不得為了獲得利益而置國家的法律法規(guī)于不顧，應(yīng)主動遵守國家制定的產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、排污標(biāo)準(zhǔn)等，按照國家法律法規(guī)規(guī)定的稅收進行繳納，不損害國家的利益，不生產(chǎn)和銷售偽劣產(chǎn)品來欺騙消費者，積極主動地承擔(dān)法律責(zé)任。
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