倫理與道德的關聯探析論文
無論是在學校還是在社會中，大家都接觸過論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那要怎么寫好論文呢？下面是小編精心整理的倫理與道德的關聯探析論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
倫理與道德的關聯探析論文 篇1
對于全人類而言，正義的要求就是人道。本文是關于倫理與道德的關聯討論。
倫理作為人類共同體成員之間交互生存的德性方式，規定了成員應然的生活方式。倫理理想與道德規范是特定社會發展水平的反映。我國有悠久的儒家倫理學傳統，有深厚的馬克思主義倫理學研究基礎，有蔚為大觀的西方倫理學研究陣容，但令人遺憾的是這三大倫理學派別在倫理學的基本理論問題上都語焉不詳。理論的不通透、不徹底，極大地影響了倫理學的社會認可度。因此，加強倫理學基本理論問題的研究是非常重要的基礎性工作。
一、倫理學的基本概念
倫理學根據其研究對象與研究方法的不同可以劃分為哲學倫理學與實證倫理學兩大部分，哲學倫理學又可稱為理論倫理學，實證倫理學又稱為應用倫理學。本文的探討限定在哲學倫理學范圍。[1]把倫理學放在哲學大觀園里面非常恰當，因為倫理學離開哲學就是無源之水無本之木，倫理學建構的基本概念都必須從哲學的高度去研究才能辨析清楚。哲學倫理學屬于哲學，它為社會科學提供倫理導向，為社會發展提供倫理理想，為個體人生提供角色定位。哲學倫理學與哲學價值論存在一定的交叉關系，哲學價值論為哲學倫理學提供必要的理論支持。
哲學倫理學最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經比較多了，但多數囿于詞源分析而沒有挖掘這兩個概念的可能意義。倫理與道德這是兩個有密切關系的概念，但并不存在誰包含誰的問題。我們把倫理道德四個字拆開分析，首先存在的是“倫”這種社會現象，“倫”就是社會共同體的不同成員在社會結構中充當不同的角色。對這種社會角色分配的合理性的反思與辯護就出現了“倫理”。倫理就是社會之道，人們把對社會之道的認識與體悟現實化就成為“道德”。道德的本質就是倫理的現實化，現實化有三種形態，一是現實化為社會道德規范，二是現實化為個人道德品質，三是現實化為具體道德實踐。個人道德品質又稱為“德性”，具體道德實踐又稱為“德行”。[2]倫理的本質就是社會共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學倫理學通過研究這種合理性并依據這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運用這種模式去評價社會現實與引導社會發展。角色在這里指不同社會成員在不同情境下應然的行為模式。
倫理總是對一定時空范圍的社會共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時空范圍稱為倫理時空。隨著人類共同體的規模逐漸擴大，倫理時空的范圍也逐漸擴大，從部落到部落聯盟，再到國家、國家間組織，最后擴展到全人類。不同層次的倫理時空其倫理的合理性依據是各不相同的。血緣關系、地緣關系、業緣關系都分別作為相應情境中的角色配置依據。普世倫理存在的合理性是現有科學證明在地球上全人類是同根同源的，我們把這種所有人都是同類的關系稱為類緣關系。如果再將倫理時空擴大到地球生態系統中的一切生物，就形成生態倫理，那么其合理性依據就是所有生物都是生命，都擁有生命權，這種同是生命的關系稱為生緣關系。如果繼續將倫理時空擴大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據就是包括人在內的所有存在者都有存在權，這種萬物同在的關系稱為在緣關系。親權、族權、身份權、人權、生命權、存在權，形成一個權利主體范圍不斷擴大的演化序列。倫理關系的本質就是自我主體(self-sujects)與他者主體(other-subjects)之間的價值關系。自我主體是作為價值關系主體的主體，包括個體、個體組成的不同層次不同規模的社會組織。自我主體是以自我為中心的同心圓。他者主體是作為價值關系客體的主體。之所以將價值關系客體統一作為主體是因為從存在倫理角度來看一切存在者都是主體。這樣，倫理關系就成為主體間關系，角色配置原則的制定就應該遵循協商對話、達成共識的步驟。人類倫理思想發展史就是人類的認同意識不斷進步的歷史，是自我主體范圍不斷擴大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類視角來看，有五大類倫理關系，即天人關系、己我關系、人我關系、群己關系、群類關系。天人關系就是人類與大自然的關系，己我關系就是個體不同自我之間的關系，人我關系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關系，群己關系就是個人與群體的關系包括個人與家庭、個人與單位、個人與國家、個人與社會等關系，群類關系就是自我所在的群體與全人類的關系。這五大倫理關系的合理狀態應當是天人互益、己我互知、人我互愛、群己互利、群類互助。
道德是倫理的實現方式。道德的三種不同的現實化形態，其起源各不相同。道德規范起源于原始人群的行為習慣，道德品質萌芽于原始人的準德性(準德性是指原始人具有的合群性與順從性)，道德實踐脫胎于原始人運用意志控制自己的動物性沖動的成功經驗。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經成為人類學、社會學意義上的人所應當具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區別社會人與人形靈長類動物的標準。人類文明史從人形靈長類動物具有意識的那一刻開始。意識是主體感知與調控自己的心理活動的能力。高等動物無疑也有心理活動，也有類似于人類的知、情、意，但只有人類有對自己心理活動進行感知與調控的能力。意識是人類認知、情感、意志、信仰等心理特質發展的.基礎。一部人類發展史就是人類不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實現、自我超越的歷史。而個體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實現、自我超越的歷程。人類是未完成的X，而每個人則是未完成的x，個體的生命歷程是人類發展史的重演。人生的終極目標就是成人(becoming best-be-ing)。成人就是努力成為自己心中最理想的那個自我的過程。生命不息，成人不已。[3]
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿足生物生存需要的價值對象，害是能夠威脅生物生存的對象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉化為人的為善戒惡的德性。[4]善是符合特定道德規范的動機與行為，惡是違反特定道德規范的動機與行為。行為動機與行為效果并不總是一致的，善的動機可能產生惡的效果，惡的動機也可能導致善的效果。評價行為的善與惡，應當將動機與效果分別對待。社會發展水平決定社會的角色配置形態，而角色配置形態作為倫理思考的對象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規范設計的合理性程度。道德規范本身的合理性又決定了該道德規范約束下的社會成員的德性的健康性。不合理的道德規范本身將激發人的虛偽性或者叛逆性。一個處于劇烈轉型的社會，不同的倫理時空交錯，不同的道德規范同在，導致人們迷失善惡的可靠標準，從而出現所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現象，這說明在轉型期盡快促成倫理共識的形成，盡快制定基本道德規范是非常必要的。
相同的倫理關系在不同時代其重要性不同。不同時代的倫理關系要求個體具有與其適應的德性。當今時代的五大倫理關系要求人類個體具有五種美德，這五種美德是自主、仁愛、誠信、感恩、公正。自主就是個體要自尊自強，要努力提高自己的主體性，提高自我實現、自我超越、回報社會的能力。自主意識是現代社會成員必須具有的基本意識，每個人是自己命運的主宰，每個人是自己生活的主人，每個人有自我表達意志、自我維護權利的權利。仁愛就是要熱愛祖國、敬愛師長、關愛親人、友愛他人、博愛萬物。誠信就是對自己實事求是、對他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠信從根本上看上是主體性強大的表現，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創造這一切的所有他者，努力回報為自己創造一切的他者。每個人在出生之前是“無”，是父母給他(她)生命，是社會撫養教育其成人，是國家保障其安全，是他人為其提供各種服務，是萬物無私地被其利用，因此，無論一個人個體能力如何強大，離開了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛相輔相成，因為仁愛而施恩于他者，因為感恩而回報于他者。感恩心理在動物的行為中也有表現，而人類卻忽視了這種淳樸的心理，導致感恩意識普遍淡薄，許許多多的人都心懷不滿，覺得全世界都虧欠于他(她)。既得利益者同更大的既得利益者比較覺得自己小巫見大巫，利益相對剝奪者見到既得利益者則恨意難平�？傊�，加強感恩教育，普及感恩意識，對于促進人們的心理平衡、促進社會和諧都有立竿見影的效果。公正是指有正義感，個體待人處事不偏私、言語行動不偏激，不損公肥私、不損人利已，天下為公，正道直行。公正是比較高級的德性，公正德性的養成離不開教育，離不開公正的社會環境。而公正意識的普遍提高也有利于社會公正。五大倫理關系與五大基本德性合稱為“五倫五德”。五倫五德可以作為我國新時期倫理道德建設的基本內容。
二、倫理學的基本問題
倫理學研究的基本任務是通過研究古往今來的人類倫理道德思想、研究倫理道德的歷史與現狀，回答倫理學的基本問題，為倫理建設與道德建設提供理論支持。任何一門學科都有自己的基本問題，通過對基本問題的不斷反思、不斷批判、不斷建構，推動學科的發展�！皞惱韺W的基本問題”是一個隨語境變遷而其答案與時俱進的問題。特定時代特定形態的倫理學必定有其特定的基本問題，基本問題是學科的生命，對基本問題的不斷設定與不斷解答是學科保持生命的脈動。因此，倫理學的基本問題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。善與惡是倫理學的一對比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問題，是在道德確定的情況下才有的評價，沒有確定的道德標準，善與惡將變成純粹個人的價值判斷。因此，善與惡的關系不適合作為倫理學的基本問題。
道德與利益的關系確實是很重要的問題，在中國也用義利關系來表達道德與利益的關系。利益是特定評價主體依據特定的價值觀確認的、對特定的價值主體的生存和發展有促進作用的價值對象。價值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結底就是協調利益關系的，是利益在先，道德在后，倫理結構也是利益結構，道德要為促進利益結構的穩定和諧服務。[5]將道德與利益的關系確定為基本問題與基本問題的開放性、創造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學的基本問題。與此類似的主張還包括：道德與經濟利益的關系、道德與社會發展水平等等，這些主張都不適合作為基本問題，基本問題不是像一個簡單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個常問常新、常思常得的問題。基本問題是一個問題域，可以衍生許許多多小問題�；締栴}是學科的生長點，依托生長點，結合其他學科的成果，可以不斷創造新概念、形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關系作為倫理學基本問題，這些問題本質上屬于法學、政治學、社會學的問題，應當由法學、政治學、社會學來解答。這些解答可以作為我們展開倫理學研究的依據，而不需要我們把這些問題作為倫理學的基本問題來研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過的”、“什么是幸福、怎樣獲得幸�！钡葐栴}作為倫理學的基本問題�！笆裁礃拥纳钍侵档眠^的”是一個很大很基本的問題，需要歷史學、邏輯學、倫理學、美學、心理學、人生哲學等學科通力合作才能給出完整解答的。倫理學的回答只能是“沒有德性的生活是不值得過的�！薄笆裁词切腋�、怎樣獲得幸福”確實是倫理學應當關注的問題，但這個問題與心理學、政治學、經濟學息息相關，倫理學只能告訴人們通過德性修養可以提高人的幸福感。幸福是什么?幸福是特定主體基于某種需要的滿足感這種心理體驗的刺激而產生的興奮和滿足的心理感受。幸福是二階心理活動，是對滿足感的興奮和滿足。單純的滿足感并不意味著有幸福感產生，如果這種需要的滿足感讓人興奮并產生新的需要，這時候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿足感讓人滿足而不興奮，這時候的心理感受是安寧、寧靜。如果這種需要的滿足感讓人不滿足也不興奮，這時候的心理感受就是無聊、空虛。如果需要的滿足方式與當事人的良心發生沖突，當事人會產生自責、悔恨、內疚等心理感受。因此，需要的滿足并不必然帶來幸福，幸福感的產生有其自身的規律。如果用幸福指數來表示當事人的幸福感強度H，那么幸福感強度與當事人的幸福感受能力C和當事人對需要滿足程度的自我評價S成正比，與當事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發現讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個體差異是相當大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關系。當事人對需要滿足程度的自我評價是當事人實際滿足程度與當事人用做參考系的滿足程度的比率。如果用做參考系的滿足程度高于當事人的實際滿足程度，當事人產生的是不滿足感；如果用做參考系的滿足程度低于當事人的實際滿足程度，當事人產生的是滿足感。當事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預期是指當事人自己估計的需要被滿足的可能性的大小。如果當事人預期概率很低結果竟然是需要完全被滿足，當事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當事人預期概率很高而結果是需要沒有完全被滿足，當事人就容易產生失望感、失落感。[6]一個社會要讓更多的社會成員產生幸福感需要做以下工作，一是盡可能滿足人們的多層次需要；二是通過教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學會合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對需要滿足的概率預期。無條件地滿足人們的基本生存需要并不合適，要無例外地滿足每個社會成員的基本生存需要，但要求當事人做出力所能及的努力。
哲學倫理學通過對現實倫理關系合理性的追問從而促進現實倫理關系合理化，哲學倫理學的基本問題應當是“倫理理想與道德現實的關系”。倫理理想就是依據人類的基本共識設想出來的最合理的社會角色配置模式。小國寡民、桃花源、理想國、烏托邦都是人們設計出來的倫理理想。社會角色配置模式包括配置權的運行方式、角色腳本的設計模式、角色的內化模式、角色擔當效果的調控模式等等。特定倫理時空生活的人類共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當劇作者、導演、演員、觀眾而完成的歷史劇，倫理學起源于觀看歷史劇后的反思。不同時代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設想出來的倫理理想也各不相同。人類歷史早期的思想家們設計出來的倫理理想在現代人看來簡直就是荒唐之極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的�，F代的人們也只能依據現有的思想素材設計自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來也可能是漏洞百出的。
道德現實是指特定的人類共同體的道德規范、道德品質、道德實踐的實際狀態。具體包括道德規范的完備性、合倫理性、德性的真實性、普遍性、德行的自覺性、有效性等。道德現實是倫理理想的現實化產物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現實的合理性程度。道德現實本身又是倫理思考的對象，道德現實的不合理性會激發人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現實的，倫理理想對道德現實起一種引導、批評的作用。而道德現實又會反作用于倫理理想，促進倫理理想的合理化�！皞惱砝硐肱c道德現實的關系”作為倫理學基27第2期李龍強 倫理學基本理論問題新探本問題的理由主要有以下方面。
第一，倫理理想是倫理學的活的靈魂，不同時代、不同學派的倫理學其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設計作為倫理學的基本問題域中的基礎問題使倫理學保持了其形而上的超越品質，更好地發揮其對社會發展的倫理導向作用。
第二，道德現實是倫理學的源頭活水。對道德現實的關切是倫理學得以被社會接納的前提，坐而論道、引經據典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學術是不會有生命力的，是遲早要被社會淘汰的。
第三，倫理理想與道德現實之間的矛盾是特定倫理時空內最基本的矛盾，沒有倫理理想作為參照與尺度，道德現實就無所謂合理不合理的問題。社會上所謂的倫理沖突、道德沖突其實歸根結底都是倫理理想與道德現實之間的矛盾的具體表現。每個有理性的社會成員都會有自己的倫理理想圖景，當其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現實就會發現二者出入很大，這種差距會使其產生人心不古、道德淪喪之感。倫理學的重要任務是為現實的倫理時空設計出凝聚人類智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過各種手段成為特定倫理時空的倫理共識；以倫理共識為基礎，全面審視修訂道德規范體系與美德體系，設計讓道德權利與道德義務保持必要平衡的道德正義機制。通過這些工作，充分發揮倫理學促進社會良性發展的巨大作用。[7]
三、道德正義與金規則
正義是一個神圣的字眼，也是一個神秘莫測的概念。古往今來不知有多少人思考過正義的本質并給出了各不相同的答案。時至今日，正義仍然是一個言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時空范圍的，在一個倫理時空的正義可能在另外時空是非正義。正義是特定倫理時空范圍內最有利于該共同體總體的生存和發展的原則。在宇宙范圍內正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態系統內正義就是所有生命共生的和諧，在全人類范圍內正義就是所有個體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時正義就是救亡圖存的抗日，在當代中國正義就是所有國民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實踐上則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實現民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態，一是客觀正義，即超越特定倫理時空客觀考察該倫理時空內的共同體生存和發展最基本、最迫切的需要，這是唯一的確定的；二是主觀正義，即人們對該需要的認識，這是多元的多變的。每個共同體成員對正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區別正義共識與正義觀念。古往今來的任何人類共同體內部都可以分成兩大集團，即強者集團或弱者集團。強者集團與弱者集團對該共同體的應然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團的利益當作共同體整體的利益來維護。如果兩種正義觀沖突過于激烈，那么主張調和、中庸、中道的聲音就會應運而生。如果兩大集團能夠形成正義共識，那么這個共識就是該共同體的正義。即正義的本質是特定的倫理時空范圍內特定的人類共同體普遍認為的可以實現該共同體價值最大化的最優價值選擇。正義共識就是被當作最優選擇的價值。正義不是一種固定的價值，而是在具體歷史條件下最能夠促進共同體的生存和發展的價值。不同的學者根據自己對某種價值的偏愛而將其當作正義的本質，這其實是一種誤解。如平等、公平、人權、美德、自由等等都被不同的學者各自理解為正義的本質。正義是具體條件下最能夠實現共同體價值最大化的價值。我們設想，假如有一個國家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴重影響到該國的生存和發展，健康成為這個國家最稀缺、最緊要的價值，那么該國提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。[8]依此類推，假如一個國家的不公平狀況已經嚴重到威脅該國生存和發展的程度，該國可能提出“正義就是公平”的口號。正義不是一種具體的價值，而是某種具體價值在具體條件下具有了最優價值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個具體價值的頭上。在某個倫理時空追問正義是什么等于追問什么價值是最能夠促進共同體生存和發展的價值�；仡櫲祟惏l展的歷史，價值資源在成員間的分配從來沒有公平過，因此，公平這一訴求充當正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺得公平就是正義，公平和正義的關系類似與金銀與貨幣的關系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。[9]
正義與公正、公平、平等、對等等概念很容易被人混淆。本文給出一個清楚的辨析。對等，是甲方對待乙方的價值行為方式與乙方對待甲方的價值行為方式相同。具體說來，就是以鮮花對鮮花，以鐵血對鐵血。平等，是在配置某種所得時，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權利、義務、獎勵、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方接受的所得的標志量與之所以得的標志量之比率相同(通常情況下二者正相關即可)。所得的標志量就是運用一定的方法將所得量化得到的數字。之所以得是指配置所得的那個依據，之所以得的標志量就是將依據量化后得到的數字。舉例來說，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級量化。能力則可以通過考試、測評等方式量化。公平在這里體現為能力強者授予的官職愈高。再舉個例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現為罪行愈嚴重所受刑罰也愈重。公正，就是無任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。按照常規的理解，公正、公平、平等、對等等原則都是合理的、是善的。其實這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對等都只是一種價值配置方式，本身并不是價值，這種價值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的。用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。舉例來說，假如有個專制集權國家被一個嗜血成性的殺人魔王統治著，他每天要殺一百個人取樂，那么這一百個人怎么產生呢，魔王說按照公平原則來確定，具體辦法就是各個鄉鎮依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當天的被殺者。夠公平吧，很顯然，沒有人愿意要這樣的公平。這說明，價值配置方式不是最根本的，而價值配置權力才是第一位的。[10]
通過對正義以及與正義相關的概念的辨析，我們對正義的本質應當有了新的理解。以此為基礎，我們再來看道德正義。道德正義有四種涵義，一是指道德規范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實踐領域的正義，即道德行為主體的道德權利與道德義務之間的均衡。四是可以作為一切道德規范的總原則的規范。道德權利是道德生活領域的權利，包括公民作為個體不受社會任何歧視的權利、公民作為道德評價者的意見自由表達權、公民作為道德義務履行者享有的被社會輿論肯定的權利、公民享有的其所作所為得到社會公正客觀的道德評價的權利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無明文禁止的事項的自由權、公民享有的無確實證據證明動機為惡的無惡推定權，等等。道德義務是法律義務、職業義務之外依照道德的基本規定由相關當事人履行的義務。道德權利與道德義務并不是嚴格的對等關系，任何一個公民都是道德權利享有者，但不是任何公民都是道德義務履行者，無行為能力人就不是道德義務的履行者。沒有履行道德義務也具有道德權利。道德權利是不可剝奪的權利，公民從出生時即享有道德權利，死亡后道德權利并不消失，仍然享有獲得社會對其一生的所作所為進行客觀公正評價的權利。道德正義、道德權利等概念的提出不是純粹的學術演繹，在現實生活中屢屢發生的“英雄流血又流淚”、“做好事無好報”、“見義勇為反遭誣賴”等摧毀道德長城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現象而運用思考的力量取得的成果。道德正義在當下最緊迫的要求就是落實各項道德權利，使道德機制繼續運行。沒有道德正義的維護，沒有公民道德權利的落實，老人摔倒無人敢扶、小孩被碾無人施救等等諸如此類悲劇將愈演愈烈。[11]
下面我們討論作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規范。最基本的道德規范又有一個美稱叫“金規則”(the golden rule)，又叫金律。1993年8月28日～9月4日，在芝加哥召開的世界宗教議會(來自世界各地的120多個宗教團體的代表參加)發表《全球倫理》宣言，認為：“道德金規則”是世界各傳統文化及宗教最易達成共識的一項古老的倫理傳統，并列舉出13種宗教傳統的不同表達方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受，廣為傳誦。但各種表述形式的金規則所表達的倫理精神與倫理內容是一致的，即本著自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對待他人。[12]國內學者趙汀陽認為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。實事求是地說，趙先生的看法是有道理的，但問題是好不容易召開一次世界宗教議會，好不容易通過《全球倫理宣言》，好不容易弄出來個作為共識的“金規則”，我們現在來修正它可能帶來負面效果，何況要將修正方案的一家之言再轉化成全球性共識，那就難上加難了。因此，本文認為，從推動倫理建設與道德建設的大戰略考慮，應當尊重金規則的權威性，而依托金規則給出一個“金解釋”(thegolden explain)。等到下次再召開類似國際性會議時將金解釋爭取寫入大會宣言。
對于全人類而言，正義的要求就是人道。人道的涵義就是“以人為人、助人成人”(Regardingaperson as one personage，Helping everybodyto become best being.)人道就是正義，正義就是最適宜做的事情。人道就是人之所宜，就是人間正義。humanity is suitability.inhumanity is un-suitability.Suitability is be wished，unsuitabili-ty is be unwished.人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。一個完全人道的社會就是臻于至善的社會，而正義是實現至善的首善。人類只能用人道的手段去實現人道的目的。我們將對金規則的解釋合起來就是：“以人為人、助人成人；人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。”我們做這么多解釋工作，其實只要改動金規則的一個字就可以了，將“欲”改成“宜”，“己所不欲、勿施于人”就變成“己所不宜、勿施于人”。在國內，我們可以通過各種方式對金規則的所謂金解釋展開討論，形成共識，并通過學術交流的方式，逐漸形成全球共識。
倫理與道德的關聯探析論文 篇2
企業倫理是企業朝著健康方向發展的一個重要因素，本文在深入分析當前我國企業倫理道德建設重要性的基礎上，探討了企業倫理道德建設的現狀及成因，并提出了解決企業倫理道德建設中問題的相應對策。
隨著現代市場經濟的發展，影響企業發展、決定企業興衰的因素越來越復雜，但關鍵因素之一是企業文化，而企業倫理作為企業文化中的重要精髓，在某種程度上決定企業的成敗。企業倫理雖是無形的，但它無處不在，無時不有。它的現實意義就在于它直接幫助企業導向未來。所謂“企業倫理是明天的經濟”的認識，預示著一個企業倫理競爭時代的到來，所以企業要成為一流企業，必須依靠企業倫理的強大作用。
一、企業倫理道德建設的重要性
1.加強企業倫理道德建設有助于增強企業的競爭力
企業競爭力問題是一個系統概念，其中蘊涵了諸多因素。企業競爭力通常包括企業的技術能力、管理能力和企業文化，然而，企業的發展依靠核心競爭力，核心競爭力來源于技術，技術來源于管理，而管理靠的是企業文化，而企業文化靠的是企業倫理，因此歸根結底企業取得持續競爭的優勢來源于企業倫理。一個企業要想成為有競爭力的企業，如果不重視企業倫理道德建設，企業就不可能取得持續競爭的優勢。因為今天的企業面對的外部競爭環境發生了巨大變化，企業的生存與發展必須謀求新的發展動力，特別是源自于內部文化建設而形成的發展驅動力，相對于激烈的市場競爭，同類型的競爭企業面臨的競爭壓力相同，不同的是需要不同的內部驅動力，以此來戰勝各自的競爭者，內部競爭力是今后各企業能夠取勝的關鍵，所以一個企業如果想生存和發展，最大的一個關鍵問題是創造一流的企業倫理觀，形成強有力的核心競爭力，以此來戰勝競爭對手。倫理道德作為一種精神生產力，它可以轉化為物質生產力，提高勞動生產率和經濟效率，企業重視倫理道德建設有助于企業實現其經濟效益和社會效益的統一，從而最終有利于提高企業的核心競爭力。
2.加強企業倫理道德建設有助于激發員工的使命感
企業倫理是企業文化的精髓，它是由企業領導人所倡導和精心培育的，并為員工群體認同的反映企業倫理道德的思想觀念和精神支柱，企業倫理道德作為企業文化之根本，它以正義和非正義、公正與偏私、善與惡、誠實和虛偽等原則為標準來評價員工的行為，企業倫理使員工產生對企業使命、宗旨、目標的執著追求和堅定信心；企業倫理使員工產生使命感和意志力，鼓舞員工協同整合，幫助企業克服困難；企業倫理是員工自覺在思想上認同企業的價值觀念，在付諸行動之前就已經有了哪些該干，哪些不該干，哪些可不干，哪些不可不干的標準，因而自覺踐行倫理道德規范，并與企業的目標、傳統習慣和整體利益保持一致。
3.加強企業倫理道德建設有助于提高員工的責任感
企業的道德規范、群體意識、社會輿論等精神文化內容會造成強大的使個體行為從眾化的群體心理壓力和動力，使企業成員產生心里共鳴，繼而達到行為的自覺控制，從而有效地提高員工的自覺性、積極性和主動性。企業倫理對每個員工的思想和行為起到制約作用，員工們在企業倫理的制約下，自覺接受企業文化的規范和約束，依照價值觀的指導進行自我管理和控制，在其思想認識、思維過程、心理情感、倫理道德等方面發生相應的變化，從而約束和規范自己的價值取向。這就進一步提高的員工的責任感，使員工明確了工作意義，使員工在處理個人利益和整體利益時能夠自覺維護整體利益。
二、目前企業倫理道德建設存在的問題
1.企業倫理意識缺失
企業作為國民經濟主體，是為了達到統一目的而建立起來的組織，這個統一目的就是實現利潤最大化。一般企業在開展經濟活動時，都會考慮成本收益問題，其倫理行為的選擇必然受成本和效益的約束，在企業的經濟活動中，有的企業只注重盈利，常常為了某種短期利益而忽視企業倫理道德的建設。這在認識上表明了一種缺失，即企業是單純的“經濟人”，其實企業除了是“經濟人”，還應是“社會人”。企業的利潤性與社會性應是互相包含的，統一的。它們統一的基礎是倫理性，企業必須承擔一定的社會責任和義務。這種只注重盈利而忽視企業倫理道德建設的現象可能在短時期內滿足企業經濟的收益，但時間一長，就會導致企業的倫理缺失，此時企業為了經濟利益就會破壞以倫理性為基礎的正當競爭，最終就會破壞公正有序的市場環境。而沒有商業道德的企業終將被社會所淘汰。
2.企業管理者倫理認識漠視
一些企業管理者基于追逐利益的驅使，在加上目前市場經濟體系的不完善，對企業倫理道德建設不夠重視。管理者作為企業中的決策制定者和行為帶頭人理應重視企業倫理，當前管理者對企業倫理道德建設的漠視主要體現在以下幾個方面：一是企業管理者對企業倫理了解不多，并未從根本上意識到企業倫理與企業的未來息息相關；二是企業管理者對部分非道德行為采取容忍的態度；三是企業管理者把不道德的行為歸因于社會因素；四是在企業人力資源管理問題上并未完全遵循企業倫理。事實證明，企業管理者只有自覺地將企業倫理納入企業整體建設中，企業的利潤最大化目標才能實現。
3.企業員工倫理觀念淡薄
對于企業來說，企業員工是生產經營活動的主體。企業員工的道德狀況對企業發展起著非常重要的作用，任何一個企業要想獲得成功，必須要有良好的形象作保障，在企業形象的塑造中，員工的'職業道德是重要因素。然而目前，缺乏職業道德、損害企業形象的行為是一個普遍存在于員工身上的問題�，F在許多員工對企業無感情，責任意識淡薄，他們更多的關心的是自己的物質利益，對企業的發展不感興趣，他們僅僅滿足于干好自己的手頭工作，怠于行使民主權利為企業的發展獻技獻策，甚至有個別員工為謀取私利故意損害企業的整體利益，使企業在競爭中喪失應有的優勢。
三、企業倫理道德建設的對策分析
1.制定科學的倫理準則是抓好企業倫理道德建設的保證
抓好企業倫理道德建設首先要抓好制度建設，靠規范運作企業。為保證企業經濟目標的實現和生產、經營活動的一致性，需要一定的準則來統一職工的信念。通過制度規范員工的行為，通過制度約束習慣的養成。通過一系列的制度，使企業的生產經營管理融入到企業的倫理道德建設中，成為職工的自覺行為，企業通過提供一整套企業倫理行為準則，通過一系列形式規范全體員工，使廣大員工自覺維護共同的整體利益。通過制度建設培育富有生命力和時代感的企業道德文化�！爸刭|量、貴誠信”的倫理道德，把“質量第一”“用戶至上”和社會造福作為必須遵循的道德準則，從而提高員工的職業道德水平。另外，社會主義市場經濟的發展，越來越要求我們善于把道德教育、社會管理與法律規范結合起來，建立起法律與倫理道德有效聯結的社會倫理道德體系。
2.提高企業管理者的倫理素養是抓好企業倫理道德建設的關鍵
企業要成功，需要管理者倡導、引領，做表率。這就需要其管理者應具有較高的倫理道德水準。同時企業的管理主要是對人、財、物的管理，財與物的創造者、支配者是人，而人是受信仰、觀念、文化支配的，所以企業管理核心層次是員工的世界觀、人生觀、價值觀，即企業道德文化。管理者的倫理要素決定著企業的性質和風格。管理者的模范行為是一種無聲的號召，對員工起著重要的示范作用。管理者要維護企業的共同倫理價值觀念，要樹立企業良好的社會形象必須具有堅定的信念，同時在每一項工作中體現這種倫理價值觀念；另外管理者在開展企業倫理建設中要牢牢把握尊重人、關心人、理解人這條主線，要以平等、真誠友好的態度對待員工，要重視員工的價值觀、道德觀的培育與確立。
3.重視員工的倫理道德教育是抓好企業倫理道德建設的基礎
對員工的專門教育與培訓是促使企業倫理塑造與變革的一個重要策略。通過專門、全面、系統的培訓，讓員工了解企業倫理的重要意義，企業為何要及如何實施企業倫理，企業倫理對員工的要求等等，通過運用優秀的企業哲學、企業精神、企業英雄人物、企業優良傳統等對員工開展道德教育、道德評價等活動，把企業道德規范變成職工的內在道德情感、道德信念和道德責任。使“職業道德”“全心全意為人民服務”的道德精神深深根植于職工心中。從而提升企業的管理能力，增強企業的綜合競爭力，企業倫理不僅是領導倫理，也需要全員追隨，也是群體倫理，為此企業倫理建設也離不開企業全體員工的共同參與、認知和認真推動。
倫理與道德的關聯探析論文 篇3
家庭是社會最基本的細胞單位，家庭倫理也是社會文化發展與變化的重要內容。伊斯蘭家庭倫理與中華傳統家庭倫理在有關婚姻家庭并維系其和諧與穩定方面有著豐富的資源，研究并對其賦予時代的特點，對中國的穆斯林少數民族能夠起到積極作用，為宗教與社會主義相適應作出貢獻。
伊斯蘭文明和中華文明無疑是當今仍然具有深刻和廣泛現實影響力的兩種文明，二者有著許多的共通之處，其中一項就是都非常重視倫理道德，因此倫理在兩種文明的社會體系、行為規范、思維方式等方面具有舉足輕重的作用。
家庭是人類社會中以婚姻關系為基礎、以血緣關系為紐帶，且具有相對穩定性的社會基本組成單元。在一個家庭中，倫理因素既界定著各家庭成員關系，還體現著各成員的身份、權利、責任和義務。因此建設好家庭倫理是解決當前道德危機的關鍵。
一、伊斯蘭文化中的家庭倫理
家庭是穆斯林生活中最基本、最常見的社會關系之一，家庭也是伊斯蘭倫理之意義的重要體現。
伊斯蘭倫理認為，男女通過非婚姻的方式相結合，是與人性的高貴背道而馳的做法。同時這種關系也不是以負責任的、生兒育女為目的的，所以通常會導致胎兒被流產、幼嬰被拋棄甚至被親身父母殺害等嚴重的惡性的事件。這就從男女之間的非法關系升級為了社會不幸的根源，因此，在伊斯蘭倫理中家庭具有一些遠超家庭本身的重要意義：首先，家庭通過有限合理地滿足人類本能的欲望，不偏不倚地達到心理、精神和身理的需求，實現身體和情感的健康發展；其次，只有通過家庭締結的配偶關系才能實現內心的安寧；再次，按照教律，生育子嗣必須通過夫妻關系，只有保證后代的繁育，人類才能繼續存在與發展；并且家庭也是實現親情、避免血統混淆的最有效途徑；另外，家庭還是一個能夠培養責任心、體現個人能力的平臺，需要家庭成員盡職盡責，維護家庭穩定，實現家庭幸福；此外，社會由無數的家庭組成，因此家庭是構建穩定社會的基石。
由于這些原因，在伊斯蘭文化中家庭有著舉足輕重的地位，伊斯蘭也通過各種手段致力于維護家庭的穩固，對家庭生活給予關懷，認為經由符合教律的方式組建家庭是個人幸福、社會長治久安的必要條件。
二、中華文化中的家庭倫理
家庭作為人類社會的最小細胞，從其產生伊始，就對應著用來規范和約束家庭成員行為、協調家庭成員關系的規則，即就是不斷豐富和完善的家庭倫理體系。
用來傾向性地針對女性行為的道德規范協調夫婦關系、協調代際之間的縱向父子關系和協調同輩之間的橫向的兄弟關系的規范總和構成了中國傳統家庭倫理的主要內容。這三種基本家庭關系的行為規范和道德準則，依次被稱作“夫婦之道”、“孝道”和“悌道”，這三個內容是中國傳統家庭倫理的主要構成要素�！坝蟹驄D而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉�！�
中華家庭倫理的核心部分，是以“孝道”、“悌道”、“夫婦之道”為標志的儒家家庭倫理。儒家倫理道德的核心是“仁愛”�！叭蕫邸弊鳛槿说淖罡咂沸�，雖然表現為是個人道德品質，但這一品性必然要體現在家庭與社會關系中。所以，儒家倫理道德從本質上而言表現為一種品性倫理，而并沒有表現為獨立的規范化和制度化的家庭倫理道德或社會倫理道德。
儒家所有的家庭倫理道德和社會倫理道德都建立在培育個人最高品性——“仁愛”基礎上的。每一個人，都有一個相應的家庭成員身份，這個個體，只有首先完善了個人的道德品性，成為了“道德君子”，才能在家庭當中樹立和培育良好的家庭倫理道德時實現角色的順利轉換，承擔相應的家庭責任，才不會為害鄰里，危害社會。所以，在儒家的'家庭倫理道德中，將個人的品性看做是整個社會倫理道德體系的基礎。因此，至高的個人品性——“仁愛”的實現只能而且必須從家庭開始，才會具有可操作性、可檢驗性、可培育性、可提升性、可推廣性。
三、影響中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化異同的因素
根據以上對伊斯蘭文化和中華文化中家庭倫理的論述，我們可以進一步得出造成這些異同的原因：
1.中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化特殊性與差異性取決于該文化體系的生成歷史及由其特殊的文化內涵、文化基礎、文化背景所決定的宇宙觀。
2.中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化在家庭中男女地位的差異、男女角色的定位和婚姻締結等方面的可溝通性、可借鑒性表明，人類家庭提倡和實現一夫一妻制的高級形態雖然是以自然條件和經濟條件為基礎，但決定因素卻是文化因素。
從中華文化與伊斯蘭文化中傳統家庭倫理文化的比較中可知，一定家庭倫理規范是維系一定家庭穩定發展的重要前提，如中國以孝悌為核心的家庭倫理文化及其規范體系，使中國的家庭與民族綿延幾千年；阿拉伯半島智慧、公正、友愛的家庭倫理文化及其規范推動了家庭與城邦的發展。汲取傳統中西方家庭文化及其倫理的精華，可以幫助我們建構新型的家庭倫理文化及其規范體系，推動我國建構社會主義和諧社會的進程。
倫理與道德的關聯探析論文 篇4
一、企業倫理道德與企業社會責任
（一）企業倫理道德
企業倫理道德的提出最早源于20世紀70年代的美國，我國對于企業倫理道德的研究與西方國家相比仍處于起步階段。企業倫理道德是企業走向良好發展道路的指南針，可以引導企業向符合社會認知的方向發展。企業倫理是企業經營本身的倫理，凡是從事經營活動的組織或團體都存在著企業倫理問題，其中的“倫”指的是人倫，即人和人之間的關系，“理”指的是行為的準則，所以企業倫理就是指企業與企業、企業與社會之間應該遵守的行為準則和法規。很多人認為企業只以賺錢為目標，不需要考慮企業的倫理道德，因此有許多企業為了獲得更多的利潤，無視法律法規，對自己的產品進行虛假宣傳，以次充好，欺詐消費者，使企業在消費者中不能樹立良好的形象，嚴重阻礙了企業的發展。企業想要在競爭激烈的市場環境中長久良好地發展，除了應遵守國家制定的法律法規，還需加強企業內部的倫理道德建設。
�。ǘ┢髽I社會責任
社會責任是企業在運營過程中需要對社會履行的一種責任。企業要想發展壯大就必須認真履行社會所賦予的責任。企業的社會責任可分為經濟責任、法律責任、環境責任、社區責任和慈善責任等。
1.經濟責任。經濟責任是指企業通過提供產品或服務而獲取利潤的行為，這是企業的基本責任。企業作為一個盈利性的組織，其主要目的就是通過生產產品或者提供服務將投資變成更大的回報，獲得更多的利潤。而企業想要獲得利潤，就必須承擔應當擔負的責任，企業的經濟責任是企業承擔其他社會責任的基礎。
2.法律責任。企業在市場中獲得利潤的前提是要遵守國家的法律，不能為了獲得利潤就置國家的法律法規于不顧，從事違法犯罪的生產活動，所以企業的法律責任是企業獲得利潤的前提。企業要主動遵守國家制定的產品質量標準、排污標準等，摒棄種族歧視、性別歧視等。企業要積極主動地按照國家法律法規繳稅，不損害國家的利益。
3.環境責任。環境責任是指企業通過各種方法獲得利潤的同時要保護當地的環境，不能因為企業的發展對環境造成破壞，并且要協助政府來治理當地環境的一種社會責任。企業在發展壯大的.同時要注意對環境的保護，保護生態環境，嚴禁浪費資源，使企業生產與周圍環境不產生沖突。
4.社區責任。社區責任是指企業與所在社區要建立和諧融洽的關系。企業在發展的同時要能夠做到與社區緊密結合在一起，幫助所在社區解決就業問題，積極響應社區舉辦的公益慈善活動。企業也要主動向社區公開企業經營的相關信息，讓社區了解企業的經營狀況，起到對企業監督的作用。
5.慈善責任。慈善責任是指企業的領導者以社會人的身份對社會上需要幫助的弱勢群體給予金錢等幫助的一種社會責任。企業是社會組織的一部分，不僅應當追求自己的利益，還要能夠帶動社會及其他成員的利益。企業承擔慈善責任在前期可能會損害部分損失，但從長遠來看，承擔慈善責任有助于企業在社會上樹立良好聲譽，有助于企業的長遠發展。
二、企業倫理道德與社會責任的區別
許多人認為企業倫理道德和社會責任根本就是一回事，二者并沒有什么不同，鮮少有人對這兩個概念進行詳細區分。其實這兩個名詞是完全不同的概念，它們有著不同的背景和對象。
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企業倫理道德的提出是由于企業在生產經營活動中經常會發生違反社會道德的事情，對企業的利潤造成了損失，為避免和減少這種情況造成的損失而提出的。通過在企業內提出倫理道德，使企業員工明白倫理道德的重要性，并對員工進行倫理道德教育，構建倫理道德的防火墻。通過企業各級員工的努力，減少生產經營活動中違背社會道德事情的發生，從而避免企業遭受損失。
社會責任的思想出現于20世紀20年代，“企業社會責任之父”Bowen在1953年首先給出了企業社會責任的明確定義。社會責任的提出是在全球化背景下提出的。企業的發展必然會面對一些社會上的壓力，而承擔社會責任是一個很好的解決辦法。
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企業倫理道德是在企業內部提出的，面對的對象是企業的各層級員工，要求各級員工要在倫理道德的范圍內進行生產經營活動，不違背社會的倫理道德，通過各級員工的努力創造良好的企業內部氛圍，使企業能在良好的內部環境中發展。企業的社會責任則更多地是面對企業的外部利益相關者，如合作者、消費者、競爭者、所在社區和政府等，企業通過承擔社會責任，在利益相關者中樹立良好的聲譽和形象，從而提高企業的競爭力。
三、企業在倫理道德和社會責任方面存在的問題
（一）企業倫理道德建設的缺失
由于我國的倫理道德建設與國外發達國家相比起步較晚，所以除了一些大型企業外，存在對倫理道德的意識十分模糊，管理者只注重經濟發展，對于企業的道德建設認識不足等問題。有的企業內部沒有樹立起正確的價值觀，領導者缺乏對企業倫理道德的清楚認知，員工之間缺乏良好的氛圍，造成企業中違反倫理道德的事情時有發生，對企業的文化建設造成了不利的影響。有的企業內部結構簡單，沒有專門負責倫理道德建設的員工，致使企業內部缺乏良好的倫理道德建設，限制了企業的發展。
（二）企業對環保責任的缺失
在我國傳統經營理念中，企業一般只考慮自身利益，不顧對周邊環境的污染。只要有利益可得，就會通過各種手段來獲取，即使破壞周圍環境和過度開發資源也在所不惜。一些企業周圍的環境被破壞得面目全非，亂砍濫伐樹木，造成水土流失，河流被污染，許多水中生物滅絕，大氣污染嚴重。面對這些環境問題，一些企業依然我行我素，對環境問題視而不見，為了獲得利益而變本加厲的破壞環境。
�。ㄈ┢髽I對員工責任和消費者責任的缺失
有的企業存在與員工簽訂不平等合同、克扣工資、非法壓榨員工、性別歧視、教育歧視等現象，讓員工感受到不公平的對待，造成員工不能用最飽滿的精神狀態去工作。企業為了獲取利益還會通過以次充好、抬高產品價格等方法來欺騙消費者，對產品的售后進行虛假承諾，對消費者不負責任，導致消費者對企業失去信心，使企業喪失信譽，從而造成巨大的利益損失。
�。ㄋ模┱O督的缺失
政府對企業倫理道德建設和社會責任承擔的監督力度不夠，導致很多企業只顧獲取利潤，而忽略了倫理道德建設和對社會責任的承擔。對于企業的社會責任宣傳不到位，執法力度不夠，導致企業對生產中存在的問題管理不到位。
（五）法律責任的缺失
企業為了使利益最大化，通過各種非法手段進行偷稅、漏稅，給國家的稅收造成很大的損失，同時企業也觸犯了法律，損害了企業信譽和社會利益，使企業的競爭力下降，對企業的長遠發展造成很大的阻礙。
四、加強企業倫理道德與社會責任的對策建議
�。ㄒ唬┢髽I定期進行倫理道德教育
企業可以聘請道德建設較好的企業領導人開展講座，通過講座讓企業的員工了解什么是倫理道德，倫理道德建設的好處等。企業要成立專門負責倫理道德建設的部門，定期對員工進行倫理道德教育和培訓，提高員工的倫理道德水平。對表現良好的員工給予相應的獎勵，以促進員工間倫理道德的建設。讓員工意識到每個人都是企業倫理道德的執行者和管理者，使員工能夠自覺地提高個人的素質，以最飽滿的精神和最大的積極性進行工作。
（二）加大科技創新投入，充分利用可再生資源
低碳經濟時代的到來，向人類敲醒了警鐘，給企業的發展帶來了巨大的機遇和挑戰。企業不能再以破壞生態環境為代價來獲得利益，而應跟隨時代的步伐作出策略調整。加大對科技創新的投入，提高企業的創新能力和生產技術水平，不斷開發新產品，減少對自然資源的開發和對環境的破壞。企業在生產產品時，要盡可能使用可再生的清潔能源，減少各種工業污水、廢氣的排放。企業要積極地投入到周邊環境的治理中，為環境治理提供最大的幫助，做到既能從自然中索取，也能回饋自然。
�。ㄈ┥拼龁T工與消費者
員工是企業的內部“上帝”，企業要發展必須先要有優秀的員工，企業只有讓員工有安全感、歸屬感和認同感，才能夠獲得員工的支持。因此，企業要真誠的對待每一位員工，不壓榨員工的勞動，對所有員工一視同仁，讓員工能夠在企業中感受到溫暖，從而提高員工的工作積極性。企業利潤的最大化要借助于消費者的購買行為來實現，因此企業要生產最好的產品，做到真材實料，物美價廉。在宣傳產品時，要做到實事求是，不做虛假宣傳，不夸大產品的效果，讓消費者能夠理性地選擇產品，同時要做好售后服務工作。
�。ㄋ模┱e極督促企業承擔社會責任
政府在企業倫理道德建設和社會責任監督中起到一個執法者和監督者的角色。政府可以依據法律法規建立關于企業倫理道德建設和社會責任承擔的相關制度和評估標準，依靠媒體和輿論的力量，根據評估標準定期對企業的倫理道德建設和社會責任承擔進行評估，對于表現好的企業給予稅收和政策優惠，以鼓勵企業進行倫理道德建設和承擔社會責任。對于表現不好的企業，依法進行嚴厲的懲罰，引導企業轉變方向，朝著積極建設倫理道德和承擔社會責任的方向發展。
�。ㄎ澹⿵娀髽I的法制建設
承擔法律責任是企業獲得利潤的前提，要強化企業的法制建設，在任何情況下不得從事違法的生產經營活動，不得為了獲得利益而置國家的法律法規于不顧，應主動遵守國家制定的產品質量標準、排污標準等，按照國家法律法規規定的稅收進行繳納，不損害國家的利益，不生產和銷售偽劣產品來欺騙消費者，積極主動地承擔法律責任。
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