青年道德教育的倫理學(xué)淺思論文
眾所周知，道德教育屬于倫理學(xué)的范疇之一，其中的倫理道德是一種比較特殊的意識(shí)形態(tài)。人類在生活中結(jié)成社會(huì)關(guān)系之后，倫理道德就成為處理人類關(guān)系的基本規(guī)范和原則。隨著時(shí)代的變遷和歷史的發(fā)展，不同時(shí)期的倫理道德是不同的。在中國，尤其是在改革開放以后，中國的發(fā)展相當(dāng)于西方國家300年前的發(fā)展，中國當(dāng)時(shí)正處于變革和復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的道德教育主要是為了使人們能夠互相適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，并能夠使這種關(guān)系與中國的發(fā)展進(jìn)程相一致。雖然西方的道德教育中有比較先進(jìn)、可以借鑒的地方，但是中國在自身道德教育的過程中，不能夠照搬國外的教育，應(yīng)該要意識(shí)到中國傳統(tǒng)歷史上有許多優(yōu)秀的、值得學(xué)習(xí)和發(fā)展的道德（比如說儒家道德文化），我們可以在借鑒國外優(yōu)秀的道德文化，同時(shí)也要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有意義的道德文化，這樣才能夠建立并健全具有中國特色的、社會(huì)主義的道德體系和文化。本文就重點(diǎn)分析青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的倫理道德。
1.真、善、美統(tǒng)一的倫理道德
倫理道德中講述人們的行為舉止都是為了追求真、善、美，在道德教育的內(nèi)容中，“真”主要是指對(duì)人們生存的社會(huì)、世界、自然界中存在的真實(shí)情況進(jìn)行認(rèn)識(shí)和反映。追求“真”也就意味著明辨是非，了解對(duì)錯(cuò)。所謂的“善”就是人們對(duì)一些符合客觀發(fā)展規(guī)律的價(jià)值進(jìn)行選擇，并付諸實(shí)踐。追求“善”就意味著要能夠明辨善惡，明白什么是該做的、能做的，什么是不該做的、不能做的。所謂的“美”主要是在真和善的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步感受一些更加直觀的、具有感染力的、促進(jìn)精神升華的事物。追求“美”就意味著要能夠明辨美丑，了解什么樣的行為是能夠令人欣賞、贊美、愉悅的，什么樣的行為是讓人感到卑鄙的、丑惡的、使人不齒的。在真、善、美三種追求中，真是人們追求的基礎(chǔ)行為，它能夠反映出生活中真正的道德形式和認(rèn)識(shí)，使人們能夠明確道德的真實(shí)性；若是人們所認(rèn)知的道德行為不具有真實(shí)性，那么該種行為也不具有善和美的特性。在對(duì)青年進(jìn)行道德教育的過程中，首先應(yīng)該要讓青年學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，這樣能夠通過對(duì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的學(xué)習(xí)，掌握一定是非分辨的能力，進(jìn)而能夠在追求“真”的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成正確的道德審美觀和意識(shí)，能夠明辨是非、分辨美丑，不斷完善自身的道德修養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，真主要是為了讓青年能夠有明確的道德認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，在行為中體現(xiàn)善和美的品質(zhì)，進(jìn)而不斷追求更高層次的道德境界。值得注意的是，真、善、美三者之間是相互滲透、相互作用、互為因果的關(guān)系，因此在道德教育的過程中需要將這三者統(tǒng)一進(jìn)行教育，不可拆分進(jìn)行教育。
2.知、情、意和諧發(fā)展的倫理道德
在道德教育中，“知”、“情”、“意”三者是和諧發(fā)展的，具體來說，“知”主要是對(duì)道德的價(jià)值、道德規(guī)范的客觀必然性、道德本質(zhì)等有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)道德結(jié)構(gòu)有一個(gè)大概的認(rèn)知。眾所周知，認(rèn)識(shí)是引發(fā)人們行為的基礎(chǔ)。道德修養(yǎng)不是天生的，是需要后天進(jìn)行培養(yǎng)和形成的，所以，為了能夠使人們形成良好的道德修養(yǎng)，首先應(yīng)該要讓青年對(duì)道德有一個(gè)正確的認(rèn)知，在道德的認(rèn)知過程中，義務(wù)是一個(gè)重要的概念，它是社會(huì)生活中約束人們道德關(guān)系的一個(gè)規(guī)范，能夠反映一定的道德要求，調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，并能夠促使人們的生活具有一定的秩序保證。義務(wù)在人們的生活中十分重要，因?yàn)樵谝欢ǖ奈镔|(zhì)社會(huì)生活中，人們之間必將結(jié)成一定的關(guān)系，作為社會(huì)中的一名成員，應(yīng)該要對(duì)這個(gè)社會(huì)以及其他成員負(fù)有一定的責(zé)任和義務(wù)。
“情”主要是在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上體驗(yàn)和表現(xiàn)一定的道德情感。在道德結(jié)構(gòu)中，道德情感具有多種具體表現(xiàn)形式，比如說義務(wù)感、幸福感、榮譽(yù)感、正義感等，在這些道德情感中，良心是人們最熟悉的道德情感之一。良心是驅(qū)使人們履行道德義務(wù)的一個(gè)內(nèi)心的、自覺的道德意識(shí)，它與義務(wù)緊密聯(lián)系。良心將客觀的道德準(zhǔn)則和關(guān)系轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)心的道德情感、道德理想、道德意志、道德信念相互結(jié)合的道德意識(shí)，時(shí)刻提醒人們應(yīng)該要具有一定的責(zé)任感，不斷在意識(shí)中提醒人們對(duì)自己的行為進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的全部生活方式和知識(shí)決定了人們的良心，它是人們所有道德行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。如果一個(gè)人的良心尚未泯滅，那么他在實(shí)施某種惡行之后會(huì)感到
羞恥、悔恨、內(nèi)疚、不安，并且這些情感會(huì)伴隨這個(gè)人一生；如果一個(gè)人在行為舉止中一直是憑著良心做事、處理人際關(guān)系，那么這個(gè)人就會(huì)心安、問心無愧，甚至?xí)w驗(yàn)到一種滿足、開心、幸福、驕傲的情感。因此，對(duì)青年進(jìn)行道德教育的過程中，要培養(yǎng)青年的良心、良能和良知。
“意”主要是指道德結(jié)構(gòu)中的意志。人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊磺行袨槎际鞘艿阶约旱囊庵舅�，因此意志體現(xiàn)了人們的意識(shí)能動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的自由意志能夠體現(xiàn)多種道德選擇，因此在選擇的過程中，意志會(huì)驅(qū)使人們抑制其中的幾種可能，選擇最符合道德規(guī)范的、最合理的行為。因此有些人認(rèn)為道德意志能夠保障人們?cè)诘赖滦袨�、道德選擇中進(jìn)行自我調(diào)控。道德中的意志因素一直貫徹于人們道德認(rèn)識(shí)的始終，其中意志中的一個(gè)重要品德就是“操守”，它是指駕馭、把持的意思，能夠使人們學(xué)會(huì)立身之道。在日常的行為中，只有堅(jiān)守自己的操守才能夠做到誠信、慎獨(dú)，保持中華民族優(yōu)良的道德品質(zhì)。
倫理道德意識(shí)的組成結(jié)構(gòu)中，知、情、意三者是相互依存的統(tǒng)一體，在對(duì)青年進(jìn)行道德教育時(shí)，要促使這三者和諧、統(tǒng)一向前發(fā)展。
3.自發(fā)、自覺、自律的倫理道德品質(zhì)
在人的成長過程中，人們的思想由于外界環(huán)境的影響會(huì)不斷進(jìn)行發(fā)展和成長，同樣人們的道德修養(yǎng)和水平也會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生一定的變化，思想和道德水平的成長和變化有相同之處，但卻不是對(duì)等的。一個(gè)人從出生開始就會(huì)有許多需要和欲望，幼兒在與成年人進(jìn)行交往時(shí)，會(huì)了解哪些行為是可以做的、能受到表揚(yáng)的、被允許的，哪些行為是不能做的、會(huì)受到懲罰的、不被允許的。不過幼兒時(shí)期的思維發(fā)展缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而且不成熟，因此還未能形成正確區(qū)分善惡的觀念，不能明白一個(gè)行為背后所蘊(yùn)含的道理，這個(gè)時(shí)期的幼兒正處于一種直觀的、自發(fā)的、基于經(jīng)驗(yàn)的、自我約束的時(shí)期。慢慢隨著年齡的增加，到少年時(shí)期，開始在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立相關(guān)的道德觀念，但是建立起來的道德觀念還不夠穩(wěn)定和深刻，因此在少年時(shí)期對(duì)他們進(jìn)行道德教育能夠有效地讓他們樹立正確的道德意識(shí)和觀念，直至青年時(shí)期，他們自己建立的道德觀念已經(jīng)比較成熟，開始從自覺發(fā)展到自律，體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，這是人們從自發(fā)、到自覺、到自律的過程,并且不同的人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)水平是不同的，一些人由于道德認(rèn)識(shí)比較薄弱，因此其經(jīng)常會(huì)在道德選擇上出現(xiàn)錯(cuò)誤，同時(shí)沒有獨(dú)立思考和判斷能力的人，其自發(fā)狀態(tài)也是不自由的，加之不同的人在道德修養(yǎng)上也存在差異，有的人會(huì)很自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)的提高，這樣就會(huì)約束自己的一些行為，強(qiáng)化自身的道德意志，進(jìn)而做到自律；而另一些人會(huì)對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)識(shí)不夠，不能夠有效地克制自己的欲望,道德意志薄弱，并不能夠做到自律，進(jìn)而使自己走人困境。
道德意識(shí)的形成過裎和思想的形成過程相似，都是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將道德的外部約束要素、理論內(nèi)化內(nèi)心認(rèn)同，進(jìn)而使人們能夠在行為上嚴(yán)以自律、自覺遵守。對(duì)青年進(jìn)行道德教育主要是為了使青年能夠在道德方面養(yǎng)成自覺的習(xí)慣，進(jìn)而能夠認(rèn)識(shí)到道德行為的必然性和必要性，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠養(yǎng)成明辨是非、美丑、善惡的能力，了解提高道德修養(yǎng)的方式和途徑，進(jìn)而能夠自覺進(jìn)行道德實(shí)踐，完善自身的道德人格。
4.對(duì)青年進(jìn)行道德教育的重要性
學(xué)校對(duì)青年進(jìn)行道德教育，是為了使青年養(yǎng)成正確的人已互惠、內(nèi)外互化的道德觀念，進(jìn)而能夠養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。青年培養(yǎng)道德修養(yǎng)是一個(gè)由外向內(nèi)的內(nèi)化過程，然后再在內(nèi)心認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在外體現(xiàn)在日常的行為中。一般具有良好的道德修養(yǎng)的人會(huì)在道德行為上表現(xiàn)出主體創(chuàng)造性，但是傳統(tǒng)的道德教育模式只是讓青年能夠認(rèn)識(shí)和服從社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而養(yǎng)成社會(huì)所希望的行為習(xí)慣。這種教育模式忽視了青年自身品德形成中的主體性力量，青年無法對(duì)自己的道德行為賦予道德價(jià)值，只是讓青年順應(yīng)社會(huì)秩序。新的道德教育方式通過培養(yǎng)青年內(nèi)在的道德修養(yǎng)，使青年能夠根據(jù)自身的道德結(jié)構(gòu)，進(jìn)行社會(huì)規(guī)范、個(gè)人行為的指導(dǎo)，進(jìn)而將道德修養(yǎng)中的創(chuàng)造性和主體性逐漸外化，體現(xiàn)在行為中，進(jìn)而形成自己的道德觀念。
當(dāng)人們出現(xiàn)道德需要時(shí)，會(huì)在道德行為中體現(xiàn)出來，這樣就體現(xiàn)了人們的道德主體性，并能夠根據(jù)主體意識(shí)，采取自主行為，進(jìn)而滿足自身的需要。通過社會(huì)中大量的道德行為，人們自身積累了大量的道德經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而逐漸沉淀成為人們的道德素質(zhì)，這樣既能夠體現(xiàn)，并且也能夠滿足人們的主體需要。若是人們的道德行為和素質(zhì)不能夠滿足人們的需要時(shí)，人們的主體性活動(dòng)也就失去了原有的意義，而且也得不到科學(xué)的、合理的解釋，進(jìn)而阻礙人們道德修養(yǎng)的提高。因此，在當(dāng)今社會(huì)中雖然技能和知識(shí)占據(jù)了人們的主要生活空間，但是人們的道德情感是指導(dǎo)這些技能和知識(shí)的基礎(chǔ)依據(jù)，人們的道德修養(yǎng)外化到道德行為中需要道德情感作為依據(jù)。
5.結(jié)論
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)，需要加強(qiáng)培養(yǎng)道德修養(yǎng)，這樣能夠在培養(yǎng)道德價(jià)值、道德意志、道德情感的過程中學(xué)到更多積極的東西，使人生充滿意義。在對(duì)青年進(jìn)行道德教育的過程中，學(xué)校需要對(duì)青年進(jìn)行道德意志、道德情感、道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，這樣能夠使青年將道德理論及相關(guān)知識(shí)內(nèi)化到自身的道德行為中，促進(jìn)他們道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。
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