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淺談音樂哲學還是音樂美學
論文關(guān)鍵詞：音樂美學 音樂哲學
論文摘要：音樂美學和音樂哲學的兩個名稱經(jīng)常被人當作一個學科，在學界內(nèi)部也是一個難解的問題，本文嘗試從學科的基礎(chǔ)和應(yīng)用、發(fā)展來參與這一話題。
在中國似乎任何一個學科都沒有象音樂美學這門學科一樣，從誕生之日起到現(xiàn)在一百多年的時間里，一直都為學科的名稱和他的定義爭論不休。在各種教材和專家的論文中，音樂美學和音樂哲學的名稱都頻繁的出現(xiàn)，兩者在很多的地方都是通用的，但是又好像有不同之處，只是這個“不同之處”卻從來都沒有一個確定的答案。在本文中分兩個部分來論述，一個是關(guān)于學科的哲學基礎(chǔ)，另一個是學科的應(yīng)用與發(fā)展。
學科的哲學基礎(chǔ)
現(xiàn)在所討論的這一學科的名稱不管是音樂美學還是叫做音樂哲學，經(jīng)過這么多年的討論，在學科的哲學基礎(chǔ)上基本是達成了一致的。但也正因為如此才導致名稱的爭論，在此筆者先明確幾個概念：
1.“大”哲學還是“小”哲學
哲學是什么？可能很難給一個標準答案。通用的說法是：哲學是研究世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律的學科，是世界觀、認識論、方法論。所以在西方早期社會，哲學似乎是一個高高在上的、凌駕于其他學科之上的一個“萬能”學科。但在現(xiàn)代，哲學已不占據(jù)全部學科的統(tǒng)治地位，哲學和其他學科一樣都是一門相對獨立的學科，最主要的研究事物的本質(zhì)屬性。至此，問題出現(xiàn)：音樂哲學中的哲學是涵蓋所研究對象的所有方面（即所謂大哲學）還是只研究對象的本質(zhì)規(guī)律（即小哲學），如果有人說，研究對象的本質(zhì)規(guī)律就包括了對象的所有方面，這其實是“哲學萬能”的另一種表現(xiàn)而已。
于潤洋先生在《當代西方音樂哲學導論》的后記中有一段話：
筆者之所以在本書中采用“音樂哲學”的這個術(shù)語，是基于以下的認識：音樂美學這個名稱的外延較容易引起一種誤解，以為其對象主要是探討“音樂美”的問題；而音樂哲學的這個名稱的外延較寬，他既包含音樂美的問題，更涵蓋一系列更為廣泛的設(shè)計音樂藝術(shù)本質(zhì)的問題。①
在這段話中，于先生認為音樂哲學的外延比音樂美學的外延更寬，或者說音樂哲學包括音樂美學。但是在書中涉及的內(nèi)容幾乎都是哲學視野下的音樂本質(zhì)等問題，對音樂美這一美學中的重要問題卻提及很少，也就是局限于上文所說的“小哲學”，而名稱卻是“大哲學”的外延范圍，有自相矛盾之嫌。
2.理性的還是感性的，理論的還是實踐的，
哲學和美學都有自己的理論體系，也都是在實踐基礎(chǔ)上形成的，但對于實踐的反作用卻并不完全相同。哲學需要尋找對象的共性，在實踐之中形成理論體系之后，可以在理論內(nèi)部進行單純性思辨的活動來發(fā)展，以認識論和方法論的形式再對實踐起指導作用。而美學則要把更多的目光注視在藝術(shù)對象的特點上來，對于音樂美學，也就是要把目光更多的注視在人如何用聲音——這個感性材料創(chuàng)造藝術(shù)的過程之上。美學要更多的依賴實踐，依賴具體的音響作品。音樂美學的研究決不能脫離音響本身，不能從音樂的外圍談?wù)撘魳贰?
哲學和美學在這幾個特征上是有區(qū)別的。在韓種恩《釋(Aesthetics)并及音樂美學“論域”建構(gòu)》②一文中在例舉了18世紀鮑姆嘉通、19世紀《新亞美利加百科全書》以及20世紀《簡明不列顛百科全書》對“美學”的定義后，總結(jié)說“以上諸解……有所不同，但……都強調(diào)了‘美學’與人的‘感性’和‘經(jīng)驗’的關(guān)系”，在第四屆全國音樂美學會議上的發(fā)言也說出“音樂美學是人用理論的方式去研究人把握（以經(jīng)驗的方式）音樂世界的實踐現(xiàn)象，而音樂哲學則是人用理論的方式去研究人把握（以觀念的方式）音樂世界的理論現(xiàn)象”。隴菲老師在《有關(guān)“音樂哲學”》③一文中也引用了這段話，但他認為：“‘區(qū)分’混淆了問題的實質(zhì)”，因為他認為所謂“音樂哲學”主要意指有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運思。而有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運思，都既涉及“音樂世界的實踐現(xiàn)象”，也涉及“音樂世界的理論現(xiàn)象”。而我認為隴菲老師與韓種恩老師的劃分標準是不一樣的，即他們所認為哲學的外延是不同的，也即上文中所說的“大哲學”（隴菲）和“小哲學”（韓種恩）。
學科的應(yīng)用及發(fā)展
1.學科的應(yīng)用
早在1982年求真同志就對音樂美學學科發(fā)出疑問：
我不明白……研究音樂的美的學問是那么的枯燥無味，所用的語言是那么的晦澀難懂…大段大段的令人費解的“哲學語言”，好像這個領(lǐng)域只能為少數(shù)理論專家們服務(wù)的，不是為了廣大的音樂工作者服務(wù)的。其次，…找不到（或極難找到）跟我們現(xiàn)實群眾音樂生活中所提出的、跟大多數(shù)音樂工作者的工作和音樂愛好者所迫切關(guān)心的問題的討論和分析。④
而現(xiàn)在幾十年過去之后這個問題解決了嗎？沒有！音樂美學仍然只是少數(shù)音樂理論研究者的專利。不要說業(yè)余的音樂愛好者，就連專業(yè)音樂院校的學生也對音樂美學這個學科知之甚少。難道音樂美學只能有如此少的受眾嗎？這并不正常。音樂美學是研究音樂作品美的產(chǎn)生和規(guī)律的，能感受到音樂美的人和想了解音樂美的人簡直太多了，可是有多少人對哲學、尤其是對近現(xiàn)代哲學非常了解的，恐怕為數(shù)不多。
隴菲老師對音樂美學在中國的發(fā)展現(xiàn)狀頗為擔憂，認為已經(jīng)偏離了西方的哲學傳統(tǒng)。從辯證的角度看，不見得是一件很壞的事情。首先，國內(nèi)外的教學體制并不相同。國外的音樂美學專業(yè)大多設(shè)在文學院或者哲學系，而中國幾乎都設(shè)在專業(yè)的音樂院校里，學術(shù)的背景就有很大的差別，研究的側(cè)重點自然也有區(qū)別。其次，注重美感和審美，可以說是現(xiàn)在中國音樂美學的特點之一，這樣的結(jié)果就是可以使更多的人了解和喜歡音樂美學這一學科，應(yīng)用面自然也就可以更加廣闊。再次，現(xiàn)在學科之間的交融性越來越強，尤其是在音樂學科內(nèi)部，美學已經(jīng)漸漸成為其他學科借鑒研究的學科，如演奏美學、表演美學等等。如果單純的強調(diào)美學的哲學性質(zhì)，就音樂哲學的這個名字，就可以嚇跑很多人。因為音樂本身就是一個極其感性的東西，而哲學太過理性化，美學剛好折中了這兩者，成為感性和理性之間最好的橋梁。
2.學科的發(fā)展
一個學科沒有受眾，就很難得到很大的發(fā)展，而學科發(fā)展方向的思維模式是發(fā)展的首要問題。
在何乾三老師的第四屆全國音樂美學學術(shù)討論會的總結(jié)發(fā)言⑤中提到了對音樂美學研究對象的爭論，她大體上分了三類：第一類，強調(diào)音樂美學的哲學性質(zhì)；第二類，強調(diào)音樂美學的審美心理性質(zhì)；第三類，強調(diào)音樂美學的文化人類學性質(zhì)。
其實這三個性質(zhì)都可以說是音樂美學的性質(zhì)特點，至于應(yīng)該強調(diào)哪一方面，我認為應(yīng)根據(jù)各個研究者的不同特點去決定。因為不管事那一方面都與美學有深刻的聯(lián)系，但是如果每個研究者都要面面俱到，那簡直就是一件不太可能的事情，每一個方面要學習的東西都能成為一個深奧的學科 。也許有人會問，那音樂美學學科到底應(yīng)該是什么樣的呢？有沒有相對確定的答案？筆者認為這正是這個學科的魅力所在。從這個意義上說，美學也應(yīng)該與哲學一樣是一個開放的、不斷充實發(fā)展的學科，在學科內(nèi)部也應(yīng)該形成百花齊放的局面。要有人去搞純思辨的哲學意義上的美學，但更多的人應(yīng)該盡可能的開拓音樂美學的視野。
在學科的研究方法上，也應(yīng)該使用多種方法——哲學的、心理學的、社會學的、人文學的等等。這樣音樂美學的發(fā)展就可以不局限于少數(shù)的音樂學家，而是可以惠及到更多的喜愛音樂的人。
綜合上述，筆者認為：音樂美學有自己相對的學科獨立性，它并不是依附哲學存在，在以后的發(fā)展道路上也有可能突破現(xiàn)在已有的模式�？傊魳访缹W的叫法比音樂哲學更具準確性和科學性。
注釋：
�、儆跐櫻�.《現(xiàn)代西方音樂哲學導論》后記.湖南教育出版社，2000版
②韓種恩.《釋(Aesthetics)并及音樂美學“論域”建構(gòu)》，載《音樂學習與研究》1990年第四期
�、垭]菲.《有關(guān)“音樂哲學”》，《星海音樂學院學報》2005年第一期
�、芮笳�.《音樂的美與現(xiàn)實——讀王朝聞《無聲復有聲》后感》，原載《人民音樂》1982年第8期
�、莺吻�.《上下求索 任重道遠》，載《中央音樂學院學報》1991年第三期
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