哲學下新媒體探析
在哲學視域下對新媒體進行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學理性角度對其進行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發揮其正能量，實現新媒體發展環境下的“多元多維”交流。
摘要：隨著信息技術的進步，紙質媒體漸現頹勢，新媒體強勢崛起。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發表自由言論的平臺，這里沒有所謂的“終極”與“權威”。我們探討新媒體與哲學之間的關系，目的是弄清新媒體內涵，以便更好地發揮新媒體的作用。
關鍵詞：新媒體;哲學;關系
一、新媒體與現代社會的融合和擴散狀況
在新媒體時代，文化產業和媒體產業業已成為了人類社會精神生活不可缺少的組成部分。在新媒體模式下，文化只有與傳媒相結合才能顯示其話語權和文化價值。媒體原本只是一個媒介，然而在新媒體時代，媒體卻成為文化產業的壟斷者，我們必須正視這一點。在新媒體時代，以數字內象符碼為標志的媒體結構，正在取代文化產業的準則，由模型、符碼支配的信息符號，正在成為標示文化藝術品位和地位、生活水準的符號，新媒體正在對傳媒進行深層次重組。新媒體在深入人們的社會生活的過程中，以滿足人類需求為名義，為人類提供購物、新聞、感知世界、文化闡釋、理念構筑等，儼然成為人們生活的指南。變化多樣的新媒體的出現，也將許多機遇和挑戰推到了傳統文化產業面前。因此，在新媒體融入社會的進程中，傳統文化正在經歷挑戰，不同質文化的沖突和矛盾也拓展到更為廣泛的層面，這迫使傳統文化探尋自身發展的道路。
和傳統媒體相比，新媒體以其擁有更多數字化元素的優勢正在顛覆著傳統媒體的傳播思維和傳播方式。在現代社會中，信息傳播的主要通道是流動化的傳播媒介，“微傳播”成為新媒體的主要傳播方式。傳統的傳播對象、傳播方式、傳播內容、信息內容和形式、信息搜集方式等隨著新媒體的出現都發生了重大變革。在這樣的情況下，大眾獲得和交換信息時的行為方式、語言特點以及思維模式也都發生了變化。新媒體的出現，使原有的傳播模式和環境徹底改變，產生了新式的一系列的大眾交流模式，并使人們的生活方式在一定程度上得到改變。所以說，怎樣有效地利用新媒體，怎樣揚長避短，避免其帶來的負面影響，發揮新媒體的優勢，保護好傳統文化，是我們迫切需要解決的問題。
二、媒介與哲學的淵源
人們通過媒介對哲學進行理論反思源自于文字之謎，源自于口頭語言與文字之間的沖突和矛盾。柏拉圖質疑文字媒介的記憶功能和儲存功能，他認為文字使得口頭語言交往喪失，然而實質上是口頭語言更具有競爭力和挑戰性;他認為文字媒介僅僅是對口頭語言的部分演繹，并不適合于進行深層哲學思想的表達和詮釋。文字媒介是作為“介質”而存在的，人們需要透過文字媒介來觀察和認知世界，取代了人們對現實世界的直觀認知和經驗獲取。哲學家尼采則把對媒介的探討上升到理論，他在《悲劇的誕生》中將媒介與哲學意義的本原聯系起來，對媒介進行了哲學意義的詮釋。
當代學者斯圖亞特•霍爾認為，現代文化媒介提供和建構了“社會知識”和社會影像，透過媒介這個影像我們可以想象我們的實體生活，可以合并理解為“整體的世界”。麥克盧漢提出了媒介本體論，他認為，媒介等同于信息，他第一次建設性地將媒介與信息相提并論，認為媒介是借助于時空的改變而對人們的感官加以延伸，是一種“消解”現象。他認為，媒介使人與信息的關系發生了變化，比如電視、互聯網等，他這個“媒介即訊息”的觀念其實就是媒介決定論，他認為媒介從本質上改變了人類認知世界、感受世界的方式，將人類發展史演變成了媒介發展史，給予了我們重新審視藝術和審美的全新角度。
鮑德里亞則對新媒體的哲學意義進行了全新的、特殊的詮釋。如果說麥克盧漢的媒介決定論為我們帶來了樂觀主義的“地球村”圖像，那么，鮑德里亞則猶如一個悲觀且清醒的預言家，他提示人們不要由原先的媒介主體反變為媒介的客體，反而被衍生出的信息符號、編碼等左右了人的智能，這即是鮑德里亞的命定策略。他提出了新的觀點———擬像，認為新媒體導致“表征”與“現實”的倒置，媒介正在構成“超”現實，在進行“現實”表達的時候卻反過來被媒介表述所操控，導致“現實”的最終消亡，類同于麥克盧漢提到的“消解”。
鮑德里亞的哲學理論比麥克盧漢走得更遠，他認為“擬像”屬于獨立的成長邏輯，它們可謂是“超”現實，會反過來使人們的“現實”依賴于它，最后，媒介在復制影像的同時，也在瓦解影像的意義體系，導致社會進入非真實的循環集合狀態。鮑德里亞的哲學體系為我們了解“擬像”、“符碼”、“內爆”、“超真實”的后現代世界提供了一個全新的、具有現實意義的哲學視角。可見，鮑德里亞意識到了媒介帶來的深刻影響，意識到新媒體技術性所引發的負面效應，他的理論具有文化哲學的高度。
三、新媒體與哲學本質上的關聯
(一)由鮑德里亞的“擬像理論”引發的關于“虛擬的真實”探討。社會正在進入后現代，文化商品化和消費中心化正成為一種趨勢。鮑德里亞的“擬像理論”是對當代傳媒消費現象的透視，他意識到新媒體對消費主義、傳統文化、社會轉型、媒介傳播結構等必然帶來巨大的影響，認為新媒體會使人類置身于一個新的類象時代，媒體和自動控制系統正在取代生產的地位而日益成為社會的組織準則，文化商品價值不再取決于其是否滿足人的需求，而是由媒介交換體系中的符碼所決定[4]。
這樣，文化商品被賦予了一種符號學價值，這是與其使用價值迥然不同的交換價值，是文化商品得以實現傳播的條件。由此可知，新媒體制造出來的符號與意象成為與現實之間的關聯，媒介與影像正在支配人們的情感，刺激人們的感官，這種“超真實”的影像得以傳播和擴散，成為了我們現實的“真實”。
(二)新媒體與哲學“消解”的內在聯系。新媒體的立體、交互、實時傳播方式，成為了新媒體傳播的主要特征，也成為了社會發展的必然趨勢。在電子媒介階段，媒介以其強大的世界觀重塑功能，將復雜而深奧的精神信息偽裝成“通俗易懂”的形式，并將其碎片化，這樣新媒體儼然成了“新認識論的指揮中心”，它將娛樂視為精神，將政治、哲學庸俗化，并用自己特殊的語言對世界進行分類、排序、構建、上色，而且力求給出其理由。新媒體有別于傳統媒介的地方在于，它可以以消解傳統媒體的邊界，以消彌社群、產業之間的邊界方式，以跨時空和交互的特點，并借助新型的理念和模式，形成了對傳統媒介強大的傾軋。新媒體對傳統媒體的消解正是新事物對舊事物挑戰，這是符合事物發展規律的。
(三)新媒體與后現代主義哲學。新媒體通過其互動、去中心化的功能，發揮了排氣閥、“輿論鏡子”的作用。例如，新媒體在“三鹿奶粉”事件之中，從歷史、意識形態等層面，引導輿情，推動了公共安全領域的進步，彰顯出新媒介守望社會和人民的文化功能，顯現出民主化、參與權、知情權的效能。對于新媒體與后現代主義哲學的特性，我們需要將其置于寬泛的文化背景中加以解讀。例如，在新媒體時代，多元化價值、傳媒的消費性、時尚趣味的漂移性、時髦效應主導著人們的價值取向;其虛擬性使得許多信息無法無法得到證實，因為信息傳播者有時是在隱蔽狀態下傳播信息的。新媒體還會制造語言暴力，信息過載堵塞或紊亂更會給人們帶來信息膨脹的焦慮感。
從另一個角度來看，新媒體還顯現出與人本主義的融合，注重精神與身體的關聯，這種關注日益被空洞的邏輯性話語所隱蔽，這也顯現出后現代社會與新媒體相對應的困境。新媒體雖然與后現代文化的消解和顛覆的關系，但是，我們也看到，新媒體的信息傳播推動了社會文化成長和壯大。從后現代文化角度予以哲學思考，我們發現，如果對新媒體進行全面否定，就會陷入哲學誤區。事實證明，新媒體為社會文化提供了信息交流的平臺和條件，話語權也因為新媒體的出現而愈加普及，新媒體成為個人表達和展示自我的強有力的路徑，使人們的主體性、存在感得到了的彰顯。
比如在“汶川地震”、“華南虎事件”、“奧運報道”等事件中，新媒體依靠數字技術將民意匯聚起來，拓展了網絡新媒體話語空間，使媒體人和受眾都成為現實社會文化的批判者和管理創造者。但是，我們不可忽視的是，在新媒體為我們帶來便捷和民主的同時，也給我們帶來了挑戰，新媒體正在沖擊我們固有文化模式，解構我們的文化結構，數字化的新媒體正使我們的現實文化進入一個兩難的處境。對此，我們要進行理性應對，從哲學層面對新媒體進行分析，對新媒體信息嚴格把關，消解新媒體的負面效應，緩解和消除群眾的情緒化輿論態度，構筑高尚的新媒體傳播品格，構筑后烏托邦的網絡文化氛圍。
總而言之，在哲學視域下對新媒體進行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學理性角度對其進行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發揮其正能量，實現新媒體發展環境下的“多元多維”交流。
參考文獻：
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〔3〕〔4〕鮑德里亞.完美的罪行[M].北京:商務印書館,2000.8,30.
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