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      1. 哲學致思主題的后現代價值意義分析探究論文

        時間:2020-06-24 12:49:25 哲學 我要投稿

        哲學致思主題的后現代價值意義分析探究論文

          [關鍵詞]儒家,道家,禪宗,后現代價值

        哲學致思主題的后現代價值意義分析探究論文

          [摘要]中國傳統哲學無論儒家、道家,還是佛教禪宗,都懷著對人類美好家園喪失的深沉憂患,反對人與自然對立、主客分離、人與人疏遠,主張人人和諧、人神一體、天人合一,這為人們反思工業文明的負面影響提供了豐富的思想資源,因此,具有一定的后現代價值。

          哲學的“后現代性”是相對于“現代性”而言的,是對工業化、現代化負面后果的理論反思和質疑,它致力于對人與自然對峙、主客二分、人與人疏離、自我分裂等“現代病”的“治療”,力求重建人與自然、人與社會、人與人的和諧統一。以儒、道、禪為主體的中國傳統哲學,懷著對人類喪失家園的深沉優患,強調天人合一、人人圓融,其致思主題和精神為現代人的反思提供了某些啟發,具有鮮明的后現代價值。

          一、偏家致思主題的后現代價值

          原始人類的存在狀態是一個天、地、人、神不分的整體,就社會而言,政治、經濟、文化也是未加區分、互相涵容的,人類的文化生命是大同和諧的。詩、書、禮、樂共同交織成人類存在的狀態。論文百事通傳說中的三代盛世就是一個“使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養;男有分,女有歸”的大同世界,沒有分裂,沒有剝削,沒有私欲,沒有異化,有的是和諧,有的是詩意,有的是神性,有的是癡醉與酣暢。

          然而,社會生產力的發展打破了原始的宇宙和諧,人類從圓融之家走向武力紛爭的世界。春秋戰國時“天命”動搖,“周禮”崩潰,整個社會處在動蕩無序狀態,金錢、權勢、富貴與虛名成為人們關注的焦點,自然界失去了詩意和神性的光輝,人與人之間失去了圣愛與親情,功利價值成為判斷一切行為取向的標準。冷酷、偏私、邪念、奸詐、計較、虛偽……成為現實人性的.合理本質。人與自然分離了,人與人分離了,從而人心唯危,焦燥與瘋狂塑造著作為流浪漢的人類。

          人類存在之家的喪失,必然引起人們的優患,引起人們對家的思慕與重建。孔子創立儒學,以復興周之禮樂為己任,依乎天地,開發人心。他以“仁”為核心,以“禮”為準繩,“知其不可而為之”,致力于天人合德、宇宙圓融、家園的重建。據《左傳》記載,孔子在與人們討論何為禮時強調:“夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。……民失其性,是故為禮以奉之!,在他看來,人心皆有仁,所以人人皆高貴,是故“禮不下庶人”的階級歧視就應當拋棄,由此他反對“道之以政,齊之以刑”的政令刑施,而主張“道之以德,齊之以禮”的德化禮治。

          孔子之后,孟子說性善,重人之所以為人的道德理性。當客觀秩序已全面解體之時,孟子把天下事定在每一個人的良知本心上,主張“以不忍人之心,行不忍人之政,’;荀子說性惡,當禮壞樂崩之世,主張通過“化性起偽”,把邪迷的人們帶回到“百王之無變,足以為道貫”的禮義道德中去。

          宋明新儒家一方面面臨物欲橫流、私心泛濫的社會變革;另一方面面臨佛道“空”“無”說的挑戰。所以他們一方面要反對“人心唯!保硪环矫嬉取暗佬奈ㄎⅰ,從而確立“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的歷史使命。在他們看來,人類迷失了“家”,并不是“無家可歸”,而是“有家難歸”,關鍵是要找到回家的“路”。朱熹講“依于理”,陸王(陸象山、王守仁)道“致良知”,都是為“迷路人”尋找回家之路所作的探索。

          歷史進人近代社會,西方在“理智主義”和“科學主義”的推動下,物質文明取得突進,“科學萬能”成為時代的最強音。然而接踵而至的戰爭,打破了人們的美夢,一時間人們陷人迷茫之中,正如梁啟超所指出:“宗教和舊哲學,既已被科學打得個旗靡轍亂,這位‘科學先生’便自當仁不讓起來……今日之真理,明日已成謬見,新權威到樹立不來,舊權威卻是不可恢復了。所以,全社會人心都陷人懷疑沉悶畏懼之中,好象失去羅針的海船遇著霧,不知前途總生是好!睂Υ,現代新儒家進行了深刻的反思,認為在整個西方文化中,只有平鋪的物,沒有立體的人;只知物,不知人;只說死的事實,不說活的理想。梁啟超感嘆到:“一百年物質的進步,比從前三千年所得還加幾倍,我們人類卻不惟沒有得到幸福,倒反帶來許多災難!币虼怂麄冎鲝垙团d儒家文化,以東方精神文明拯救西方物質文明的墮落,為“精神饑荒”的歐洲人提供指路明燈。熊十力曾明確道出此意:“今日人類,漸人自毀之途,此為科學文明一意向外追逐,不知自適天性所必有之結果,吾意欲救人類,非昌東方學術不可!边@就是說,在新儒家看來,只有東方文明尤其是儒家文化,才是救治現代人分裂和墮落的良方。

          二、道家致思主題的后現代價值

          文明之初,天人分裂,蕓蕓眾生上下浮沉、悲歡離合、辛酸苦楚、迷迷惘惘,流蕩于愚昧與黯慧、妄念與真理、表相與本體之間而不能自拔,最終難以體會到人生的真趣,日益離家失己,背井離鄉。他們偏于一役,片面僵執,“恃”、“宰”、“有”、“居”……,栓身于“仁義”、“孝慈”、“忠賢”、“巧利”……?傊淙肓擞邢薜钠魑锸澜,永遠體會不到無限的自由。

          老子是憂患“道廢”、“樸散”的第一人。《道德經》一書盡展執于兩端的分裂現象,強調淵淵無形的圓足本體。執于兩端,則“天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞而貴高,將恐撅。這是大道廢、“一”分裂的結果,“樸散則為器”,器的世界是一個有限的功利世界,而存在之家、存在之根是“道”—消除對峙、涵孕一切的道,即“無為而無不為”,“為而不恃”,“以無事取天下”,“長而不宰”,“行而不有”,“功成而弗居”。 論文百事通

          如果說老子的《道德經》目的在于消彌有限,其手段是兩端的辯證雙向往反(如“道生一、一生二、二生三、三生萬物”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”),因此仍含執著,偏重生成。那么在莊子那里則徹底消彌了這一切牽強與執著,歸至精神于無始,神游無何有之鄉,棄小知,絕形累。在莊子看來,聞道之人,能“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”、“無古今”、“人于不死不生”、“其為物,無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也’,,“彼方且與造物者為人,而游乎天地之一氣”,“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術’,?傊、忘物、忘適,以致忘“忘”,由此可見,莊子的獨特之處在于超越時空的有限性而人無何有之鄉,從而神游于無待的逍遙境界。人對時空的超越就是對有限的超越,因而就消除了“人為物役”的異化境地,既不為仁義所拘,也不為技術所制,財富、權勢、野心、貪欲等統治人的異己力量就自得消解,還人與天地以神游的至德之境,擺脫了一切“物役”從而獲取了絕對自由:無意志、無愿欲、無人格,無所作為,而又無所不為,從而實現了人的本體存在與宇宙自然的同一。老莊哲學的致思主題因而就是對“樸散”、“道廢”的拯救,使失落于“有限”、“有待”之荒原的人生復歸于“無限”、“無待”之故鄉。

          三、禪宗致思主題的后現代價值

          禪宗的致思主題在于,人類一切不幸的根源皆出于把一個真實而絕對完整的東西分裂為兩半。人們忙碌于現實世界的事功爭斗,用心于對人與自然的邏輯抽象;人類作繭自縛、自設牢籠,執著于自我中心,沉迷于營茍偷生,這是人類原罪的先天狀態:“業”與“惑”。宗教的使命就是對這種原罪性分裂的彌合,是一種終極的眷注,指向人類精神生活中終極的、無限的、圓足的境界。

          中國禪宗所關切的主題雖與儒道一樣是本體的分裂,但又具有歷史的特殊內涵,主要表征于三個方面:其一,經籍符號的外在權威與佛僧內在精神的分裂。一千二百多年的印度佛教與綿延六百多年的中國佛教,兩者各自所擁有的浩翰經卷,以及林立的宗派和無數高僧。作為中國佛僧,語言翻譯把他與“西天真經”又隔一層。文字符號與人所構成的精神物質世界,在任何個體僧侶面前都是不容置疑的絕對權威;而宗教信仰的性質又使這種權威甚至包含著對個體殘酷的專制性(宗教裁判與革除教門)。其二,體驗與智慧的分裂。

          作為體驗之“定學”的禪,與慧學“般若分立,后者只關教理,成為義學!狈鹕畟兘K生“未嘗不執卷躊躇,捧經佗際”,勤于義理格致,而喪失了生命價值的終極追懷,危及、蛻變了宗教自身的性質:知性思維對體驗的排擠削弱了宗教感情,外在權威與個體的對立又縮小了宗教的大眾性。其三,宗教自身的悲劇性分裂。本來,宗教是以彌全人類的本體性分裂為目的的,但它卻建立起了世俗界與宗教界的二元分割,割裂了人類精神生活與其基礎和根據的一致性,使自身成為終極領域并且鄙視世俗領域,使它的神話、教義、儀式和戒律成了終極標準,并迫害不屈從于它的人。這是宗教自身的異化:它忘記了自身的存在是人與自己的真實存在悲劇性分裂的結果。這種異化的結果帶來了自身的危機:成為世俗世界反抗宗教的理由。而這既是宗教的不幸,也是世俗的不幸,因為它們都基于分裂的一端,都忘記了它們的不可分割性。

          禪宗在中國的出現正是為此而行補偏救弊之功,召喚人們對圓神整體的體驗。針對“外求”、“自失”的分裂現狀,禪宗大倡“明心見性”,“發明本心”;勰芤蚱錈o知而致其知,“無知”使他不失其自性圓足,自性圓足則佛性圓足。在他看來自性不歸,無所依處;性在身心存,性去身心壞。所以他強調:“佛向自性作,莫向身外求”。從而消解了“定”、“慧”分離的局面,達到了“戒”“寶”“慧”“三學”一元:般若智慧化了的禪或禪化了般若智慧。它既是修身養性,又是義理思辯;既是感性色相,又是最高本質;既是主觀內省,又是客觀外求;既是一己個體,又是大千世界。禪,就是人全部生活本身。從此,禪走著“破執”、“破惑”、“破破”的路,不斷剝蝕自作之繭,而還人一清新朗照的佛的天地。

          儒、道、禪都是對“人為物役”的反思,都是對人類喪失精神家園的憂患。重建家園,打通隔閡,是它們的使命。其致思主題彰顯了中國傳統哲學的后現代價值。

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