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心理學(xué)論文：論尊重與“尊重的教育”
【內(nèi)容提要】尊重為個(gè)體與人類生活所必須，“尊重的教育”更是當(dāng)代具有重大意義的理論課題與實(shí)踐課題。本論文分析了“尊重的教育”的理論內(nèi)涵與前提性問題，指出了“尊重的教育”是兼具目的與過程、感性與理性、認(rèn)知與行動(dòng)的教育理論;在理論前提上，筆者分析了“尊重的教育”何以是積極的教育，尊重的邏輯來源以及尊重的價(jià)值基礎(chǔ)，以期更全面地透視“尊重的教育”的本體內(nèi)涵。
【關(guān) 鍵 詞】尊重/“尊重的教育”/本體內(nèi)涵/理論前提
尊重是人類生活中最重要的倫理準(zhǔn)則之一，自2001年東北師范大學(xué)提出“尊重的教育”理念以來，許多研究者對(duì)“尊重的教育”表現(xiàn)出濃厚的興趣，他們對(duì)“尊重的教育”提出了自己的看法，既有理論上的探討，也有實(shí)踐上的分析。但對(duì)于這一理論問題，我們有必要在本體上進(jìn)行深入的分析，從“尊重”與“教育”的本體特征來分析“尊重的教育”的理論內(nèi)涵與前提性問題，分析他的抽象本質(zhì)，這樣，“尊重的教育”的普遍性才能真正地樹立起來，在教育實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)真正的理論自覺。
一、尊重何以必須
尊重的含義如果按照拆字法來解釋，可以解釋為尊敬、遵從和重視�！稘h語大辭典》“尊重”的含義有敬重與重視，尊貴與顯要，莊重與自重[1]。歸納起來，尊重意味著一種真誠的認(rèn)可，對(duì)自己、他人以及社會(huì)的價(jià)值、能力、行為等表示承認(rèn)與認(rèn)可，其中也伴隨著賞識(shí)、贊揚(yáng)、佩服、肯定、支持、高度評(píng)價(jià)等。尊重在人們的生活中無處不在，無時(shí)不有。日常生活中，我們?yōu)槿颂幨蓝贾v究尊重的原則，沒有尊重，生活的秩序?qū)⒆兊没靵y不堪，我們也不會(huì)有尊嚴(yán)地活著。在人類的生活中，尊重是無處不在的，尊重的主體是人，對(duì)象則是多樣的。因此，以人作為主體，以尊重的對(duì)象為客體，可以對(duì)尊重進(jìn)行簡單的分類，即尊重自然，尊重他人，尊重自我。這三種尊重在人類生存發(fā)展中具有重大意義。
(一)尊重是處理人與自然關(guān)系的首要準(zhǔn)則
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人與自然是一體的，自從人類的自我意識(shí)蒙醒后，人把自己從大自然中分離出來，認(rèn)為世界是由人和自然物構(gòu)成的，這就有了人如何對(duì)待與自己不同的自然物的問題。人類曾經(jīng)采取的是人類中心論的態(tài)度，西方近代以來的主體性哲學(xué)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。然而人類為試圖征服自然、干預(yù)自然進(jìn)而瘋狂地向自然攫取資源付出了極大的代價(jià)，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞�！叭祟愖怨I(yè)文明以來的兩百多年的發(fā)展，已經(jīng)使人和自然的沖突關(guān)系走到了盡頭�！盵2]人類開始反思人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮到極致，人類與自然之間的關(guān)系就會(huì)變得緊張。人類的自私本性被遮蔽和被發(fā)現(xiàn)是同步的[3]，在處理人與世界的關(guān)系上，人首先要尊重自然的客觀性，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以客觀性為依據(jù)，歸根到底，人受到自然的制約。因此，人類處理與自然關(guān)系的首要準(zhǔn)則就是尊重自然，用尊重建立人與自然的關(guān)系。誠如中國古代道家哲學(xué)提出的“以自然本體為一切價(jià)值的原本原則，滌除異化的文明翳障，復(fù)歸于補(bǔ)”[4]。尊重自然意味著既不對(duì)自然頂禮膜拜，也不把自然當(dāng)成征服的對(duì)象，尊重自然意味著感激自然為人類帶來的一切，親近自然，與自然融為一體。更為重要的是人類必須把自然當(dāng)成合作的伙伴，尊重自然的規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是受到規(guī)律制約的，尊重人類各項(xiàng)活動(dòng)對(duì)象的特征，按照他們的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律來采取行動(dòng)，與自然和諧相處。
(二)尊重為人類社會(huì)繁衍生息的必須
“人起先是一種有缺陷的生物，后來為了彌補(bǔ)缺陷，才創(chuàng)造了文化�！盵5]36尊重就是基于人類的這樣特征而產(chǎn)生的，成為處理人類個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。作為個(gè)體存在者必須要尊重他人，存在主義教育哲學(xué)家布貝爾在談到人與人之間的關(guān)系的時(shí)候明確指出，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“我與你”，而不是“我與他”，意味著主體必須像尊重自己那樣尊重具有主體間性的個(gè)體。尊重他人也意味著尊重基本的人性，承認(rèn)他人的尊嚴(yán)、人格特征、發(fā)展需要等，在社會(huì)生活中正視社會(huì)問題的存在，勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，做有尊嚴(yán)的社會(huì)人。個(gè)體要尊重作為他者存在的群體。隨著全球化進(jìn)程的加快，對(duì)于個(gè)體來說，越來越多的他者進(jìn)入到生活的視閾內(nèi)，尊重這些他者成為現(xiàn)代人首要的交往態(tài)度，對(duì)其他民族、其他國家、其他文化，對(duì)異域人的風(fēng)俗、信仰，表現(xiàn)出真誠的承認(rèn)。尊重是人類的共同價(jià)值，當(dāng)前全球的民族國家處理外交關(guān)系必須把尊重作為首要原則。尊重具有多樣性特征的社會(huì)，人類社會(huì)才能和諧共存，文化的多樣性才能不斷保持，文化的生態(tài)才不會(huì)被破壞，這樣人類才能在地球上繁衍生息。從人類的角度來說，尊重讓人產(chǎn)生和諧、有尊嚴(yán)的感受，是人類進(jìn)化過程中幫助人類找尋確定性與安全感以及可持續(xù)發(fā)展的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。我們可以在全球很多地域文化中都可以找到尊重的含義，在尊重的意義上，人類彼此心靈相通，尊重在全球各文化中具有普遍性，堅(jiān)持了彼此之間的尊重，才能和諧發(fā)展、合作共贏，否則就會(huì)遭受戰(zhàn)爭等各種代價(jià)性的傷害。
(三)尊重是個(gè)體生存發(fā)展的需要
人與動(dòng)物的區(qū)別之一就是人有自我意識(shí)，人能夠把自我作為對(duì)象進(jìn)行思考，所以只有人才會(huì)有自我尊重的需要。尊重自我就是主體把自身當(dāng)做對(duì)象，對(duì)自身的能力、品行等表現(xiàn)出認(rèn)可、承認(rèn)、滿足，同時(shí)不允許他人對(duì)自己表示出侮辱、歧視等含義。因此，尊重自我，也就是自尊。自我尊重能幫助人緩解生活中的焦慮與壓力，能幫助人實(shí)現(xiàn)自信、自立、自強(qiáng)，這樣真正的人的形象才會(huì)真正地樹立起來。不僅如此，尊重對(duì)于個(gè)體與其他個(gè)體、群體的交往來講也是不可或缺的。個(gè)體的生存不是孤立的，而是與其他個(gè)體相互聯(lián)系的，正是在與他人相互聯(lián)系的過程中，尊重起著重要的溝通作用，它讓我們感受到我們生活得有價(jià)值，我們是重要的，我們是被承認(rèn)的。同時(shí)尊重也讓我們相信他人與我們有不同的思想、價(jià)值觀念是正常的事情，相信他人與我們一樣有理性和意志的力量，有感性、情緒性的表達(dá)。這樣在彼此尊重的環(huán)境中，個(gè)體才能身心健康地生活，才能真正地實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。
二、尊重是教育的應(yīng)有之義
教育作為與人類社會(huì)發(fā)展相伴隨的現(xiàn)象，起著促進(jìn)人的發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要功能�？v觀教育的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)尊重是教育的應(yīng)有之義，或者說，尊重與教育天然地結(jié)下了不解之緣。
首先，從“教”、“育”二字的字源就可以看出。中國古代甲骨文中“教”的意思是年青一代在成年人的幫助下學(xué)習(xí)占卜的內(nèi)容，“育”的意思是婦女生養(yǎng)孩子，如果成人不對(duì)年青一代表示重視、認(rèn)可、承認(rèn)，“教”與“育”的過程就不會(huì)發(fā)生。而西文education的拉丁文的意思是借助外在的力量對(duì)對(duì)象實(shí)施影響，從而使其從一種狀態(tài)或現(xiàn)象向著靠近實(shí)施影響者的方向，亦即向著實(shí)施影響者所期望的更好的或者更加正確的方向改變，引申的意思就是引導(dǎo)人，期待他的身心發(fā)生預(yù)期的變化。在這個(gè)過程中必然存在著對(duì)對(duì)象的了解、重視，否則預(yù)期的變化無法發(fā)生。所以，當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到教育的重要性的時(shí)候，也就認(rèn)識(shí)到了尊重的重要性。當(dāng)然，在遠(yuǎn)古時(shí)候，教育與尊重的結(jié)緣更多地可能體現(xiàn)為重視、尊崇，而“尊敬”、“尊嚴(yán)”等的含義還沒有上升到人的顯意識(shí)層，還只是一種潛意識(shí)的隱性自覺。
其次，從人類的教育思想發(fā)展史看，“尊重的教育”的思想歷史源遠(yuǎn)流長。東方的尊師重道、因材施教思想，西方的產(chǎn)婆術(shù)等無不鮮明地體現(xiàn)出教育的尊重含義。總結(jié)起來，西方歷史上這些被認(rèn)為是進(jìn)步的教育思想中所提出的“尊重的教育”思想主要有兩類：第一類是對(duì)教育對(duì)象的尊重。幾乎所有的自然主義教育思想家例如夸美紐斯、盧梭、裴思泰洛齊等都提出對(duì)教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律、興趣、愛好等表示尊重，深受自然主義教育思想影響的現(xiàn)代教育學(xué)家杜威的思想也無處不體現(xiàn)出他對(duì)兒童的尊重;第二類是教育要尊重社會(huì)的發(fā)展需要，按照社會(huì)的要求培養(yǎng)年青一代。幾乎所有的社會(huì)本位論者和國家主義者例如涂爾干、凱因斯坦納等都提出教育要培養(yǎng)社會(huì)需要的人，教育事業(yè)的發(fā)展要尊重社會(huì)的發(fā)展需要。而中國的教育傳統(tǒng)則非常關(guān)注“如何使群體人類的制序規(guī)范與個(gè)體人性的主觀心理結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)”[6]，這就要求教育者與受教育者之間必須彼此尊重，教育活動(dòng)才能持續(xù)展開，人類才能持續(xù)發(fā)展。
最后，仔細(xì)分析教育的當(dāng)今含義，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)尊重乃是教育的應(yīng)有之義。教育大辭典解釋，教育是“根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)�！盵7]這個(gè)定義表明，沒有尊重，教育關(guān)系不可能被樹立起來，它體現(xiàn)了教育活動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展要求和人的身心發(fā)展規(guī)律的尊重，這是教育活動(dòng)依據(jù)，這個(gè)依據(jù)可以被稱為是教育的規(guī)律;“對(duì)受教育者進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織地”表明要尊重受教育者的人格、權(quán)利、主體性與個(gè)體性等，也就意味著尊重教育規(guī)律、尊重受教育者。
三、“尊重的教育”的理論內(nèi)涵
從理論上更加明確“尊重的教育”的內(nèi)涵能使人們在實(shí)踐中具有更明確的思想自明性與行動(dòng)的自覺性。筆者認(rèn)為，“尊重的教育”作為一種教育理論，具有如下的理論內(nèi)涵：
(一)“尊重的教育”是目的與過程兼具的理論
歷史上很多教育理論的建構(gòu)方式都是“目的——手段”式的，在確定教育目的以后，找尋教育的內(nèi)容和方法作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，這種理論的建構(gòu)方式的優(yōu)點(diǎn)是簡單明確，利于人們實(shí)踐;缺點(diǎn)就是尋求確定性，在當(dāng)今變動(dòng)的、非確定性的社會(huì)中它顯得力不從心。而“尊重的教育”的理論建構(gòu)方式則避免了這種本質(zhì)主義的理論構(gòu)建方式帶來的無法選擇的不能承受之重�！白鹬氐慕逃钡睦碚摷戎赶蚪逃康模仓赶蚪逃^程，能夠應(yīng)對(duì)變動(dòng)時(shí)代的復(fù)雜挑戰(zhàn)。
1.把尊重作為目的的理論
從目的的角度切入，“尊重的教育”要教人“懂得尊重、學(xué)會(huì)尊重”，而之所以提出這個(gè)目的在于生活中的人需要懂得尊重，很多人對(duì)尊重的教養(yǎng)養(yǎng)成不足，造成了美好生活的失落。因此，要通過教育養(yǎng)成人們尊重的素養(yǎng)，懂得尊重自我、尊重作為主體的個(gè)體、尊重他者與社會(huì)。尊重自我，才能自立自強(qiáng)，成為真正人格獨(dú)立、敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人。心理學(xué)家馬斯洛的需要理論也為“尊重的教育”提供了理論支持，即人有生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、認(rèn)知和審美的需要。作為教育者要認(rèn)識(shí)到，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重是教育的目標(biāo)之一，懂得尊重，才能過有尊嚴(yán)的生活，而這樣的生活才是指向真、善、美的。尊重作為主體的個(gè)體，才能與人平等相處，寬以待人，尊重是文明的社交方式，是建立良好人際關(guān)系的基石。有了尊重，才能更好地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作，才能氛圍融洽。這樣，生活就會(huì)多一些和諧與溫馨，生活變得美好而有價(jià)值。尊重他者才會(huì)欣賞這個(gè)社會(huì)的豐富多彩，才能接受與自己不同的文化信仰。他者也許是陌生的，但是和我們一樣擁有共同的人性根基，欣賞他們、尊重他們，有雅量與涵養(yǎng)才是真正的文明世界的公民。學(xué)校教育沒有理由把尊重剔除到學(xué)校教育之外，每一個(gè)教育者也都應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己的教育使命中還有一項(xiàng)任務(wù)，即教會(huì)你的學(xué)生懂得尊重。
2.把尊重作為過程的理論
從過程的角度切入，要求教育過程中教育活動(dòng)的所有參與者必須彼此尊重，隨時(shí)調(diào)整自己實(shí)現(xiàn)圍繞文本的視域融合。也就是說，尊重成為教育活動(dòng)展開的重要原則，教育過程無處沒有尊重。因此，“尊重的教育”的內(nèi)涵顯得越發(fā)豐富。
尊重受教育者。人類選擇某種行為方式實(shí)際上是由對(duì)象決定的，是對(duì)象的特征、本質(zhì)屬性決定了人類采取了這樣那樣的行為。對(duì)教育活動(dòng)來說也是一樣的，受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了教育方式的選擇。人的成長是自主性不斷增強(qiáng)的過程，無論是從發(fā)生認(rèn)識(shí)論還是從進(jìn)化認(rèn)識(shí)論看，人的自主性都是一個(gè)不斷演變的過程。因此，“尊重的教育”的重要內(nèi)涵之一就是尊重受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，而這也是人類教育思想中的精華，如孔子說“不憤不啟、不悱不發(fā)”，意思就是在教育的過程中，教育者要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，是尊重受教育者的體現(xiàn)。在當(dāng)今這樣一個(gè)急劇變化的時(shí)代里，尊重受教育者必須體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的特色來，從學(xué)校教育的角度講，尊重受教育者意味著讓受教育者的權(quán)力與責(zé)任充分地歸位，并給予承認(rèn)和支持的態(tài)度。所以教育者要引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)選擇，這意味著“不能僅僅關(guān)注他們每一次自主選擇的結(jié)果是否正確，更要關(guān)注他們自主選擇的意識(shí)是否到位，是否健全，自主選擇的能力是否在增強(qiáng)”[8]，不能因?yàn)樗麄冞�不成熟、尚不具備做出正確選擇的能力，就越俎代庖。年青一代的成長固然是在年長一代的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，但是他們的成長是不能夠被替代的，成長終究是自己要親身做的事情。而選擇的同時(shí)也意味著承擔(dān)選擇的結(jié)果，也就是選擇伴隨著責(zé)任，而責(zé)任意味著壓力與焦慮，所以“尊重的教育”是沉甸甸的，而不是輕飄飄的，不是輕而易舉的。
尊重教育者。教育是人類的一項(xiàng)社會(huì)遺傳活動(dòng)，通過教育，人類的傳統(tǒng)、文化得以延續(xù)。人與動(dòng)物不同，當(dāng)人類生下來的時(shí)候，不能獨(dú)立，必須倚靠他人，要通過教育獲得生存能力的增強(qiáng);當(dāng)人死去的時(shí)候，把生前的一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都丟了，如果子孫后代從頭研究就會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間和精力，也可能導(dǎo)致文化發(fā)展的中斷，正是由于人類有死亡存在的事實(shí)，必須通過教育把已經(jīng)積累下來的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳遞給子孫后代。教育者是社會(huì)的代言人，承擔(dān)著對(duì)年青一代進(jìn)行教化的職責(zé)。我們社會(huì)的教育傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)年長一代對(duì)年青一代進(jìn)行教導(dǎo)、監(jiān)督、管理、幫助、扶持，這樣做有利于傳統(tǒng)的延續(xù)性和社會(huì)的穩(wěn)定性。因此，要求年青一代尊重這個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)，尊重教育者，如此才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳。因此，我們需要建立教育者與受教育者的彼此尊重，在年長一代對(duì)年青一代的教化與年青一代的自我選擇與自我成長之間找到契合之處，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，在權(quán)威性與自主性之間建立起彈性空間，從而更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳與社會(huì)變革。
(二)“尊重的教育”是感性與理性兼具的教育理論
教育理論可以被認(rèn)為兩大派別，即理性主義教育理論與感性主義教育理論，而“尊重的教育”理論則打破了二元對(duì)立式的分類，以兼具理性與感性的雙重特征、以尊重為重心展現(xiàn)了它對(duì)這個(gè)時(shí)代的特殊應(yīng)答。
尊重意味著理解、承認(rèn)，而且態(tài)度是真誠的。這意味著尊重作為人類特有的活動(dòng)，兼具理性與感性的特征。當(dāng)日常生活中人們說起“某某(××)是值得尊重的”，就說明尊重不是無中生有的，不是隨便與隨意的，而是有原因與理由的，是經(jīng)過思維判斷做出的評(píng)價(jià)，而這種思維判斷的長期積累與代際遺傳就會(huì)使人們養(yǎng)成尊重的習(xí)慣，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某ＷR(shí)。不僅如此，尊重是理性體現(xiàn)的，其重要原因在于尊重不是無條件的，而是有標(biāo)準(zhǔn)的，要經(jīng)過人的思維過濾，要符合人類發(fā)展的進(jìn)步趨勢、符合人類生活的基本價(jià)值觀念。尊重也具有感性的特征，因?yàn)樗哂星楦行缘囊幻�，�?dāng)我們表達(dá)、表現(xiàn)、表征尊重的時(shí)候，我們是真誠的，會(huì)伴隨強(qiáng)烈的佩服、認(rèn)可、支持、肯定的情感在里面。尊重既可以被感覺得到，也可以被判斷出來。這就決定了“尊重的教育”在實(shí)踐上既可以從理性角度尋切入，也可以從感性角度尋找突破口。
“尊重的教育”是理性的教育理論。“教育活動(dòng)的客觀性、必然性和普遍性使教育活動(dòng)有著自己的特點(diǎn)、邏輯規(guī)則和規(guī)律”[9]。因此，是否持有尊重的態(tài)度以及做出尊重的行為都是一種理性選擇，對(duì)教育者、受教育者、教育規(guī)律的尊重都是主體人基于理智思考做出的行為選擇與態(tài)度擔(dān)當(dāng)�；诶硇�，我們才會(huì)尊重教育規(guī)律，不會(huì)做違背教育規(guī)律的事情，中國“十年內(nèi)亂”時(shí)期的教育狂熱絕不是理性思考的結(jié)果�！白鹬氐慕逃崩砟钍墙逃顒�(dòng)的理性化的總結(jié)，它明確了教育實(shí)踐的基本要求、發(fā)展目標(biāo)，規(guī)定和引導(dǎo)著教育活動(dòng)的發(fā)展方向。另外，尊重不是無條件的，而是受到人類道德與法律等的制約。尊重不是人類終極無可爭辯的價(jià)值觀，是否尊重需要做出理智的判斷，尊重只能賦予正確的，而不能賦予錯(cuò)誤的，對(duì)教育活動(dòng)來講，尊重就更不可能是無條件的，因?yàn)榻逃叩墓ぷ鲗?duì)象是未成年人，這些未成年人的特征是未完成性、不成熟性、可塑性，為了使他們從生物人轉(zhuǎn)變成為社會(huì)人，教育者只能對(duì)他們的正確行為、思想表現(xiàn)出尊重。當(dāng)然成長過程中肯定會(huì)犯錯(cuò)誤，教育者可以尊重他們由于無知、不成熟所犯的錯(cuò)誤，卻不能把尊重變成一種無限制的縱容。“尊重的教育”的人性基礎(chǔ)是寬容與理解，而不是放縱與嬌寵，所以教育上有一條重要的原則叫做尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合。
“尊重的教育”也是感性主義的教育理論，“尊重的教育”實(shí)踐伴隨著人類的感性情感在里邊。教育活動(dòng)的展開本身就帶有神圣的性質(zhì)，學(xué)校教育的產(chǎn)生與人類早期的宗教信仰、圖騰崇拜密切相關(guān)，演變到后來學(xué)校成為知識(shí)的象征。因此，作為培養(yǎng)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳的教育即使在今天這樣一個(gè)世俗社會(huì)里也無法抹殺知識(shí)殿堂的神圣性，所以教育者傳導(dǎo)授業(yè)解惑的活動(dòng)是一種有尊嚴(yán)的活動(dòng)。整個(gè)教育活動(dòng)的始終都伴隨著人類的情感活動(dòng)，當(dāng)教育者看到受教育者身心發(fā)生良好變化的時(shí)候，必然產(chǎn)生欣慰;當(dāng)受教育者面對(duì)教育者的孜孜不倦的時(shí)候，必然產(chǎn)生感動(dòng)。所以“尊重的教育”實(shí)踐不是排斥人類的情感的，而是非常重視人類的情感的。情感成為維持尊重的重要基礎(chǔ)，成為激發(fā)人自尊的重要資源�！白鹬氐慕逃北厝话V諸人類情感、培養(yǎng)情操的過程，否則尊重的價(jià)值就無法維持。從感性的角度切入，可以促進(jìn)教育者更加積極主動(dòng)地開展教育，使受教育者更自覺地發(fā)展自己、提高自己，激發(fā)教者與被教者的情感動(dòng)力。
總之，以純粹的情感為根據(jù)的尊重并不一定具有合理性，它有可能引導(dǎo)人們?nèi)プ鹬丶�、惡、丑，而不是真、善、美。因此，“尊重的教育”需要理性。而純粹以理性為根�?jù)的尊重則缺少了同情的理解與投入的關(guān)懷，所以“尊重的教育”是理性與感性兼具、互為支持與補(bǔ)充的理論，契合了人兼具理性與感性。
(三)實(shí)踐上：兼具認(rèn)知與行動(dòng)
尊重心理與尊重行為兼具，我們才能做出“是尊重的”這個(gè)判斷，如果只具有其中一個(gè)，不能被認(rèn)為是尊重的�！白鹬氐慕逃币彩且粯拥�，尊重的認(rèn)知與行為兼具才能被認(rèn)為是“尊重的教育”。
從宏觀角度上說，尊重教育規(guī)律是認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一�！叭说拇嬖谑翘厥獾莫�(dú)立的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)不僅不能僅歸結(jié)為某種物質(zhì)世界的個(gè)別的偶然現(xiàn)象，相反，還是理解物質(zhì)世界的鑰匙，人不是簡單的實(shí)現(xiàn)他本身存在的某種規(guī)律，而是他本身提出客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律”[10]。對(duì)教育規(guī)律的尊重就是需要在認(rèn)知上知曉哪些是教育的規(guī)律，在行動(dòng)上要堅(jiān)持展開符合教育規(guī)律的活動(dòng)。教育的規(guī)律與大自然的規(guī)律相比在性質(zhì)上存在不同。教育的對(duì)象是人，人的活動(dòng)要比大自然復(fù)雜得多，培養(yǎng)人的規(guī)律比起大自然的規(guī)律更難以總結(jié)與發(fā)現(xiàn)，所以在意識(shí)上，人們首先就要辨別我們要“尊重的教育”規(guī)律是什么，什么才是真正的教育規(guī)律，諸如現(xiàn)代社會(huì)教育要優(yōu)先發(fā)展、學(xué)校教育要以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主、學(xué)校教育要源于生活而高于生活等都需要人們主觀上付出更多的理智性思考，才能成為人們從事教育活動(dòng)中給予尊重的原則。對(duì)教育規(guī)律的尊重是人的主動(dòng)行為，只有堅(jiān)持符合規(guī)律性的實(shí)踐，才能獲得符合人類發(fā)展需要的結(jié)果，否則人們就要承受諸如中國“十年內(nèi)亂”時(shí)期極端不尊重教育規(guī)律的認(rèn)知與行為帶來的代價(jià)。就教育活動(dòng)來說，人才培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，非一朝一夕能完成，教育發(fā)展需要戰(zhàn)略眼光，不能急功近利，正所謂“十年樹木、百年樹人”。因此，尊重教育規(guī)律需要堅(jiān)持符合規(guī)律性的做法，既在意識(shí)上有明確的認(rèn)識(shí)，也在行動(dòng)上有持續(xù)的實(shí)踐。
從微觀教育活動(dòng)來說，教育者與受教育者的自我尊重的認(rèn)知性與行為性特征異常明顯。人來到的這個(gè)世界上，在與成年人打交道的過程中，就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于尊重的認(rèn)知評(píng)價(jià)，并且會(huì)以內(nèi)因的方式存儲(chǔ)在潛意識(shí)中，當(dāng)外界有信息輸入的時(shí)候，會(huì)對(duì)照自己的認(rèn)識(shí)模型能夠體驗(yàn)到“我是被尊重的”或者“我不是被尊重的”。對(duì)于年青一代來說，教育者就要以身作則，以行動(dòng)讓受教育者感受到對(duì)他的尊重，這樣才能激發(fā)他的自尊。如果學(xué)校里的學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師經(jīng)過調(diào)查做出合理處理，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“我犯了錯(cuò)誤，但是我是被尊重的”，教師武斷地做出結(jié)果處理，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“老師沒有聽我解釋，沒有尊重我”。教育上的尊重需要以點(diǎn)滴的行為體現(xiàn)與維持。它要求教育活動(dòng)的所有參與者不僅在認(rèn)知上能認(rèn)識(shí)到“如何尊重”，并且在行為上加以體現(xiàn)。在尊重素養(yǎng)的養(yǎng)成上，需要認(rèn)知與行動(dòng)的相互支持和印證。對(duì)于受教育者來說，觀察學(xué)習(xí)與體驗(yàn)學(xué)習(xí)是他們認(rèn)知世界的重要方式。如果成年一代沒有做出良好的示范，沒有創(chuàng)建出良好的環(huán)境氛圍，也難以養(yǎng)成他們尊重他人、尊重社會(huì)的態(tài)度。因此，作為這個(gè)社會(huì)的年長一代，首要就要有作為年青一代示范的意識(shí)，其次就是要時(shí)刻謹(jǐn)記自己是生活在群體中，自我的言行舉止會(huì)對(duì)年青一代產(chǎn)生影響，為了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要以尊重的態(tài)度對(duì)待周圍的人和事。
四、“尊重的教育”的前提性問題分析
任何理論都有前提域限，前提支配著理論的為何如此，成為理論的根據(jù)、支撐，“尊重的教育”也有許多前提性問題值得研究，研究前提可以使我們更清晰地把握“尊重的教育”理論。
(一)“尊重的教育”是積極的教育，需要積極作為
尊重是人的心理現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，對(duì)于今天的人來說，是不是不需要專門教人懂得尊重呢?在日常生活中，是否可以通過人與人的交往中潛移默化的影響就可以形成呢?或者說，很多人認(rèn)為生活中尊重?zé)o處不在，年青一代可以在家庭與社會(huì)生活中接受與尊重有關(guān)的教育，不需要教育浪費(fèi)時(shí)間與精力。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“尊重的教育”是積極的，需要積極作為。
“尊重的教育”并不是自然產(chǎn)生的，而是人后天創(chuàng)造出來的。在大自然創(chuàng)造的世界中沒有尊重存在，而那些被認(rèn)為是尊重的現(xiàn)象也不過是人帶上了尊重的眼鏡，被賦予了尊重的色彩，從這個(gè)意義上講，只有被人的意識(shí)認(rèn)識(shí)到，尊重才會(huì)產(chǎn)生。“人來到世界上是如此的無能為力，他只有通過教育才具備生活能力�！� [5]36如果認(rèn)為尊重是深深存在于人的本質(zhì)屬性中的力量，不需要學(xué)習(xí)就可以運(yùn)用自如，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，持有這種觀點(diǎn)的人將使教育陷入一種虛無主義的狀態(tài)中。如果認(rèn)為教育只是教給年青一代如何運(yùn)用這種天生的感覺，讓年青一代去實(shí)踐這種感覺，繼而做出什么是好與壞的價(jià)值判斷，就把教育的對(duì)象貶低到動(dòng)物的層次，因?yàn)椤澳切﹦?dòng)物，他們沒有半點(diǎn)知識(shí)，卻清楚什么有利于自己”[11]。如果是這樣，教育者的角色與作用就會(huì)變得微不足道，而這絕不是“尊重的教育”的本有之義。而在人類生活中，存在著各種各樣文化樣態(tài)，也存在著各種各樣不尊重的現(xiàn)象與問題，如果不發(fā)揮教育的積極引導(dǎo)作用，尊重的素養(yǎng)難以養(yǎng)成，如果不教人各種道理，尊重的行為也難以維持。因此，“尊重的教育”是積極的教育。第一，它要求教育者首先要成為一個(gè)懂得尊重的人，成為未成年人的榜樣，同時(shí)要主動(dòng)地了解受教育者的身心發(fā)展特征、性格特征、興趣愛好等，尊重他們的人格、權(quán)利等。只有這樣，才能建立起真正的教育關(guān)系，教育者才能真正地起到引導(dǎo)、喚醒的作用。第二，對(duì)教育規(guī)律的尊重也是人的積極主動(dòng)行為，如果不按照教育的規(guī)律積極作為，教育的規(guī)律就不會(huì)發(fā)揮作用，也就不能帶來人類想要的教育結(jié)果，而做出違背規(guī)律的事情，就會(huì)付出巨大的代價(jià)。教育活動(dòng)的對(duì)象是人，教育活動(dòng)與工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)種植等活動(dòng)根本的區(qū)別在于它是發(fā)生在人與人之間的活動(dòng)，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，對(duì)人的培養(yǎng)需要積極作為。
(二)尊重的邏輯來源
從尊重的來源來講，尊重可以是尊重的主體恩賜、給予給被尊重對(duì)象的，也可以是被尊重的對(duì)象通過自身的行為擔(dān)當(dāng)贏得的。那么對(duì)于“尊重的教育”來說，哪個(gè)來源途徑更適切呢?教育的性質(zhì)與尊重的特征都決定了要選擇第二個(gè)來源，即贏得尊重，而不是接受被恩賜的尊重，因?yàn)橼A得的尊重是真正的尊重，而接受被恩賜的尊重則是虛假的。教育活動(dòng)的特征是合作性，教育活動(dòng)是合作而不是操作的活動(dòng)，制作雕塑屬于操作的活動(dòng)，如果沒有人的參與就不會(huì)有雕塑產(chǎn)生，是生產(chǎn)性的活動(dòng)，而合作的活動(dòng)意味著不能完全是生產(chǎn)的，合作活動(dòng)的特點(diǎn)就在于幫助完成。而這種幫助完成絕不是恩賜，恩賜的尊重不會(huì)讓受教育者真正懂得尊重的內(nèi)涵，只是流于尊重的外表。恩賜的尊重只會(huì)導(dǎo)致奴隸人格的產(chǎn)生，會(huì)導(dǎo)致尊卑貴賤的封建等級(jí)思想的滋生，與現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)立自由的人格特征格格不入。學(xué)生自尊的獲得一定通過自己的行為與態(tài)度擔(dān)當(dāng)贏得了他人對(duì)自己的承認(rèn)與重視，而這個(gè)時(shí)候自尊才能真正地實(shí)現(xiàn)，自尊才能真正地產(chǎn)生自信、自立與自強(qiáng)。而他人恩賜的尊重的虛假性總會(huì)有揭穿的那一天，到那個(gè)時(shí)候只能導(dǎo)致個(gè)體的自卑與懦弱。教育者的自尊是通過教育者的行為贏得的，獲得來自學(xué)生的尊重也是要通過自身的教學(xué)魅力、風(fēng)格等因素贏得，而不是學(xué)生對(duì)于教育者教育勞動(dòng)的憐憫。因此，在教育實(shí)踐中，貫徹體現(xiàn)“尊重的教育”理念并不是簡單地通過系列操作就可以實(shí)現(xiàn)的，需要教育者用教育的智慧贏得真正的尊重。
(三)尊重的價(jià)值基礎(chǔ)
“尊重的教育”是否具有普遍性，或者是否能夠成為具有普遍性的理論?這個(gè)問題與尊重的價(jià)值基礎(chǔ)密切相關(guān)，尊重是否具有普世意義上的價(jià)值根基?對(duì)于人類的終極價(jià)值來說，尊重具有工具意義。人生而平等自由，這就是尊重的價(jià)值基礎(chǔ)，而“尊重的教育”就是以人生而自由平等作為價(jià)值尺度的理論�！妒澜缛藱�(quán)宣言》的序言中說，“對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”�！妒澜缛藱�(quán)宣言》的第一條是，“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。這就是尊重必須的價(jià)值基礎(chǔ)�！比松降龋瑢�(duì)人不能因?yàn)槿魏卧蚨硎酒缫�。因此，人性的這種平等要求決定了尊重是人類的基本倫理原則，是基本人倫之理。從這個(gè)意義上講，“尊重的教育”是一種平等的教育，正因?yàn)樽鹬孛恳粋�(gè)個(gè)體的平等權(quán)利，才有承認(rèn)個(gè)體差異、允許存在不同。人生而自由，人有自由意志，你必須尊重他人的自由意志，同時(shí)你的自由意志也必須得到尊重。所以對(duì)人來說，自由才是自明的。正是在意志自由的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，尊重本身才有了尊嚴(yán)，才有了屬于人的意義。雅斯貝爾斯說，“在我看來，全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源。教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以重視，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集�！盵12]他想說的就是教育者與受教育者之間要彼此互相尊重彼此的自由靈魂，教育的真諦才能實(shí)現(xiàn)，人的精神境界才能獲得提升，而自由也就成為一個(gè)動(dòng)詞，是個(gè)體通過自身的努力爭取到的自由，個(gè)體自由的獲得不是教育者的恩賜，從而“尊重的教育”的最高境界得以實(shí)現(xiàn)。
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