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析當(dāng)代西方文學(xué)理論與批評之轉(zhuǎn)向
論文摘要：語言與話語先后成為2O世紀(jì)西方文學(xué)理論與批評的關(guān)鍵概念。語言學(xué)轉(zhuǎn)向使文學(xué)的內(nèi)部研究得以重視，語言的形式與結(jié)構(gòu)成為批評的出發(fā)點和關(guān)注的中心。而話語理論使人們再次矚目于文學(xué)的外部研究，文學(xué)被放置在更廣的歷史和文化的語境中考察。本文論述了索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論和�？碌脑捳Z理論對當(dāng)代西方文學(xué)研究的影響，并分析了隨著語言向話語的過渡而引發(fā)的文學(xué)理論與批評范式轉(zhuǎn)向的學(xué)理邏輯。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；福柯
“語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識”、“經(jīng)驗”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨立學(xué)科研究對象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個人文學(xué)科認(rèn)識論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對語言的極大關(guān)注，語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：
一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論
語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對語言的闡釋，堅實地把語言置于一系列二元對立的抽象術(shù)語之中，他對語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實證主義和個體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對象。而共時性(synchrony)與歷時性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護(hù)，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識所感知的構(gòu)成一個系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對語言與言語以及共時性與歷時性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對語言外部的、實證的、歷時的、個別的考察轉(zhuǎn)向了對語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時的、整體的考察。索緒爾方法的另一個重要方面是將語言界定為符號體系，任何符號都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號的價值取決于語言中其它符號的同時共存3，即語言符號的價值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號看，語言中只存在差異。差異意味著價值，價值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實體，這是對傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。
索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個人文科學(xué)提供了一種新的認(rèn)識范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。
二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合
首先把索緒爾的語言觀運用于文學(xué)研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評中的主觀唯心主義和機械反映論，俄國形式主義者將文學(xué)視為獨立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點。俄國形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。
該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評促進(jìn)了現(xiàn)代西方文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。
與俄國形式主義學(xué)派平行并獨立發(fā)展起來的英美新批評同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細(xì)致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進(jìn)入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評派重視對單一作品的語義學(xué)分析，強調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評的研究理論與實踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。
興起于20世紀(jì)60年代以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個人文社會學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻(xiàn)在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個個“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時活動，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評提供了一個范例，說明對于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識正像是能指，而無意識層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達(dá)到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評中將自己理論運用得最有成效的一個領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對俄國民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形色色的社會生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動和對象當(dāng)作符號，當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認(rèn)為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部內(nèi)容都包括在書寫活動之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動之中。其論著《寫作的零度》進(jìn)一步強調(diào)了由字詞獨立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機制，宣布“作者已死”和一個語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識的認(rèn)識，即以一種超越了個人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評的領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個客體。語言必須被放到社會語境和社會活動中來理解。語言的社會實踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對象。
三、從“語言"到“話語"
語言的社會實踐性突出體現(xiàn)在它對社會現(xiàn)實的建構(gòu)。語言不是對既存現(xiàn)實的被動反映，而是能動地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會現(xiàn)實。然而語言是一個比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機制的運作，因為在一種文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等。“‘語言’這個抽象概念，事實證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進(jìn)行的再生與流通過程。正是在這一點上，話語這個概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念。”于是話語逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評的一個中心概念。
在著名的后結(jié)構(gòu)主義者�？�(MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個語言學(xué)的概念，而是一個具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識形態(tài)。任何社會中，話語的生產(chǎn)都會按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運作的產(chǎn)物。�？碌脑捳Z理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實踐而被構(gòu)造出來的。在話語場中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。福柯對話語與權(quán)力的論述改變了人們對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評的認(rèn)識。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對作品的篩選以及對經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時文學(xué)批評也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。
福柯的話語理論將文本的概念擴大到了政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等社會文化的全部領(lǐng)域，是對形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評流派有著極大的影響。
四、話語理論與文學(xué)批評
新歷史主義主張在文化和歷史的張力中研究文本，認(rèn)為一切閱讀都不僅是針對文學(xué)文本，而是包括了全部社會的、歷史的、意識形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個層面，二者又如何在互動中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進(jìn)行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動的結(jié)果。“歷史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。
女權(quán)主義批評通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會的權(quán)力話語在文學(xué)中的運作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主體位置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時女權(quán)主義批評家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實聲音傳達(dá)出來。
后殖民批評是在對殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識，一方面宣揚、抬高西方宗主國的價值觀念，通過這種精神異化來實現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對東方主義觀念的批判被視為后殖民批評的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對作為他者的東方進(jìn)行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對立的模式來維護(hù)殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評通過對殖民文本的改寫、反諷從而達(dá)到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。
五、結(jié)束語
綜上所述，從當(dāng)代文學(xué)理論批評的發(fā)展歷程來看，語言學(xué)轉(zhuǎn)向使文學(xué)的內(nèi)部研究得以重視，語言以及由語言構(gòu)成的文本成為批評的出發(fā)點和關(guān)注的中心。隨著語言向話語的過渡，話語理論使人們再次矚目于文學(xué)的外部研究，文學(xué)被放置在更廣的歷史和文化的語境中考察拓寬了文學(xué)批評的視野，加深了文學(xué)研究與文化研究的交融。
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