關(guān)于隱性德育的磁場(chǎng)理論觀
[論文摘要]隱性德育與磁場(chǎng)有許多相同之處，它們似“無形”，實(shí)則“有形”，它們時(shí)時(shí)處處都在產(chǎn)生作用，它們同樣有“磁場(chǎng)源”、“磁場(chǎng)域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”等效應(yīng)。筆者把隱性德育的“磁場(chǎng)源”、“磁場(chǎng)域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”稱作“隱性德育源”、“隱性德育城”及“摩性輻射”、“隱性感應(yīng)”、“隱性共振”，試圖用磁場(chǎng)理論來探究隱性德育作用機(jī)理，以增強(qiáng)隱性德育的實(shí)效性，提高高校德育效果。
[論文關(guān)鍵詞]隱性德育 隱性德育源 隱性德育域 隱性輻射 隱性感應(yīng) 隱性共振
一、隱性德育與磁場(chǎng)理論
(一)隱性德育
所謂隱性德育，就是指教育者的教育意圖、教育目的是明確的、顯性的，但采用的教育手段是隱蔽的，教育的內(nèi)容和目的是深藏在各類活動(dòng)及載體中、隱藏在友好和無拘無束的氛圍中，受教育者感覺不到自己是處于被教育的地位，而樂于接受教育者的思想，從而達(dá)到了教育者的預(yù)期目的。隱性德育的一個(gè)最本質(zhì)的特征就是它不帶有強(qiáng)制性，而是靠學(xué)生自身的體驗(yàn)、感受來接受教育，它滲透到大學(xué)生日常生活的方方面面，通過一點(diǎn)一滴的積累，逐步產(chǎn)生累積效應(yīng)，進(jìn)而通過大學(xué)生自己的主體選擇內(nèi)化為自身的思想政治素質(zhì)，在實(shí)際生活中指導(dǎo)自己的行為。
(二)磁場(chǎng)理論及其特點(diǎn)
場(chǎng)是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量。實(shí)物之間的相互作用依靠有關(guān)的場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)。最早提出“場(chǎng)”概念的是19世紀(jì)英國物理學(xué)家法拉第。他認(rèn)為，在物理世界里存在一個(gè)所謂的電場(chǎng)、磁場(chǎng)和重力場(chǎng)，在場(chǎng)中的所有元素會(huì)因?yàn)槟撤N形式彼此共鳴的力量而凝聚在一起，場(chǎng)中的元素與元素之間會(huì)彼此影響，它們不是彼此之間互相吸引，就是彼此之間互相排斥，這種彼此相互牽引的力量受制于元素之尺寸、質(zhì)量、位置等因素。統(tǒng)一場(chǎng)論認(rèn)為，“場(chǎng)”就是相互依存事實(shí)的整體，就是某種“作用”或“量”的時(shí)空分布，其本質(zhì)特點(diǎn)是輻射和吸收的辯證統(tǒng)一。
磁場(chǎng)是一種特殊的物質(zhì)，產(chǎn)生于磁極和電流周圍。磁場(chǎng)對(duì)放人磁場(chǎng)中的磁極和電流有力的作用。因此，磁場(chǎng)是指?jìng)鬟f物體間磁力作用的場(chǎng)。
磁場(chǎng)具有以下特點(diǎn)：
1.方向性。磁場(chǎng)中任意一點(diǎn)的小磁針靜止時(shí)都指向磁場(chǎng)的N極，磁場(chǎng)中磁向都是從N極指向s極，具有明確的目的指向性和吸引傾向性。
2.作用性。磁場(chǎng)對(duì)放入磁場(chǎng)中的磁極和電流有力的作用。具體表現(xiàn)為磁輻射、磁感應(yīng)、磁共振等效應(yīng)。
3.連續(xù)性。即磁場(chǎng)對(duì)場(chǎng)內(nèi)物質(zhì)發(fā)生作用的不間斷性，它既包括時(shí)間上的連續(xù)性，又包括空間上的連續(xù)性。
(三)隱性德育與磁場(chǎng)理論
磁場(chǎng)具有“磁場(chǎng)源”、“磁場(chǎng)域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”等效應(yīng)。隱性德育與磁場(chǎng)有許多相同之處，它們似“無形”，實(shí)則“有形”，它們時(shí)時(shí)處處都在產(chǎn)生作用。我們不妨從磁場(chǎng)理論出發(fā)，假設(shè)隱性德育也存在“磁場(chǎng)源”、“磁場(chǎng)域”及“磁輻射”、“磁感應(yīng)”、“磁共振”等效應(yīng)，并把它們稱作“隱性德育源”、“隱性德育域”及“隱性輻射”、“隱性感應(yīng)”、“隱性共振”。
磁場(chǎng)源即產(chǎn)生磁場(chǎng)力的物體，磁場(chǎng)域即磁場(chǎng)產(chǎn)生作用的空間、范圍，磁輻射即磁場(chǎng)不停地向外傳送能量而場(chǎng)內(nèi)物體不停地吸收能量，磁感應(yīng)即磁場(chǎng)對(duì)放入磁場(chǎng)中的磁極和電流有力的作用，磁共振即當(dāng)磁場(chǎng)頻率與場(chǎng)內(nèi)物體頻率相同時(shí)產(chǎn)生最大的能量吸收，產(chǎn)生最大的振動(dòng)現(xiàn)象。這五個(gè)方面是相互影響、相互聯(lián)系的。磁輻射是磁場(chǎng)釋放能量而場(chǎng)內(nèi)物體吸收能量的過程，在隱性德育中，隱性德育源也在不停地向外傳送能量，而個(gè)體的人在不停地吸收能量，從而內(nèi)心得到道德達(dá)到德育的過程。而當(dāng)磁場(chǎng)頻率與場(chǎng)內(nèi)物體頻率相同時(shí)輻射能量達(dá)到最大值，產(chǎn)生最大作用，這就是我們德育中所要達(dá)到的最佳效果即共鳴。磁感應(yīng)是磁場(chǎng)對(duì)放人磁場(chǎng)中的磁極和電流的力的作用，“隱性感應(yīng)”則是個(gè)體在隱性課程、文化傳統(tǒng)、環(huán)境情境中潛移默化的作用。
因此，隱性德育與磁場(chǎng)理論有許多相關(guān)之處，筆者試圖用磁場(chǎng)理論來探究隱性德育作用機(jī)理，以增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。
二、隱性德育的“隱性德育源”
(一)隱性教育與隱性德育
隱性教育是指隱藏教育目的，通過將教育性因素滲透到教育對(duì)象日常接觸的環(huán)境、文化、網(wǎng)絡(luò)、娛樂、輿論、制度、管理、服務(wù)等具有教育功能的非正式教育載體之中，引導(dǎo)教育對(duì)象主要經(jīng)由非認(rèn)知心理獲得教育性經(jīng)驗(yàn)的一種思想政治教育方式。從外延而論，隱性教育涵蓋以班級(jí)隱性課程、正式課程內(nèi)含的隱性因素、大型活動(dòng)的道德感染等為主要形式的隱性課程，以物質(zhì)文化、制度文化、精神文化為主要內(nèi)容的文化傳統(tǒng)，以及以物化建筑、文化設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等為主要載體的環(huán)境情境這樣三個(gè)重要而基本方面，概括說其外延主要包括隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境三個(gè)方面。隱性德育也主要以隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)、分享中獲得身心和個(gè)性發(fā)展以及價(jià)值觀、理想信念和道德觀念的活動(dòng)過程及其方式。
(二)磁場(chǎng)源與“隱性德育源”
磁場(chǎng)源即產(chǎn)生磁場(chǎng)的物質(zhì)。“隱性德育源”即產(chǎn)生隱性德育功能的物質(zhì)。上面我們分析的隱性德育主要以隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，因此，隱性德育的“隱性德育源”也主要存在于這三大領(lǐng)域：隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境。下面我們逐個(gè)來分析這三大“隱性德育源”。
1.隱性德育課程。隱性德育課程包含在班級(jí)隱性德育課程、正式課程內(nèi)含的隱性德育因素、大型活動(dòng)的道德感染等。隱性德育課程潛伏在顯性課程之后，通過間接、內(nèi)隱和潛在的方式作用于受教育者。同時(shí)，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項(xiàng)有目的的德育活動(dòng)之后，而且廣泛地隱含在一切教育環(huán)境及體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個(gè)學(xué)校生活之中，在作用途徑上具有廣泛性。
2.文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、制度等人文因素，這些因素潛移默化地感染著學(xué)生，如果加以正確引導(dǎo)，將發(fā)揮積極的德育功能。一是校訓(xùn)。校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，能給學(xué)生留下深刻的印象。二是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)是由實(shí)施一定的辦學(xué)思想、辦學(xué)方針?biāo)傻娘L(fēng)氣。要結(jié)合學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想和理念，營建具有特色的校園風(fēng)氣。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教會(huì)直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，對(duì)此要扎實(shí)地開展師德教育，制定師德規(guī)范，建設(shè)優(yōu)良教風(fēng)。要制定完善大學(xué)生行為規(guī)范的制度，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。三是制度。學(xué)校制度主要包括學(xué)校教育中領(lǐng)導(dǎo)體制、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、管理模式等存在的非預(yù)期的德育影響。學(xué)校制度文化是重要的德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的影響是普遍存在但又往往容易被忽視的。一方面，要增強(qiáng)教育管理制度的民主性。學(xué)生是一切活動(dòng)的主體。隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受機(jī)制。目前高校的規(guī)章制度雖然比較完善，但管理效果卻并不明顯，其主要原因在于：高校在規(guī)章制度的制訂過程中，往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要提高教育管理執(zhí)行上的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德和公正意識(shí)，是決定學(xué)生道德發(fā)展的一個(gè)最重要因素。因此，在教育管理中提高制度執(zhí)行的公正性，不僅是教育法制化的客觀要求，也是大學(xué)生道德健康發(fā)展的必然需要。這就是高校制度文化的隱性德育功能。
3.環(huán)境情境。環(huán)境情境包括三個(gè)方面：一是自然環(huán)境情境。通過創(chuàng)設(shè)美好的校園自然環(huán)境，用整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感。校園自然環(huán)境是校園內(nèi)看得見、摸得著，以整體直觀的形態(tài)出現(xiàn)的物化環(huán)境。它主要是校容校貌，即校內(nèi)的建筑風(fēng)格、布局及生活在校園內(nèi)的師生的儀表等，具有桃李不言、下自成蹊的隱性教育效果。二是文化環(huán)境情境。文化環(huán)境情境就是文化氛圍，文化氛圍對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響具有潛在性和深刻性，其對(duì)學(xué)生隱性的熏陶效果更為持久。文化氛圍要靠廣大師生一起來營造，它可以通過文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、體育活動(dòng)、科研活動(dòng)、演講、辯論、講座等多種形式體現(xiàn)。學(xué)校要通過引導(dǎo)、培育出健康向上的校園文化氛圍，使學(xué)生在濃郁的氛圍中得到熏陶，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和品位，增強(qiáng)識(shí)別假惡丑的能力，自覺追求真善美，從而鑄就高尚道德。三是虛擬環(huán)境情境。當(dāng)前，因特網(wǎng)正以驚人的速度改變著人們的思想、工作、學(xué)習(xí)、生活、交往與思維習(xí)慣，并深刻影響著當(dāng)今世界和未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科技的變革與發(fā)展進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)成為高校隱性教育的重要載體之一。通過網(wǎng)絡(luò)上豐富的教育資源開展隱性教育，可以在某種程度上消除學(xué)生對(duì)課堂教育產(chǎn)生的對(duì)抗心理和逆反心理，使理論入腦、人心。因此，我們要營造良好的虛擬環(huán)境氛圍，使網(wǎng)絡(luò)成為德育的有效途徑。
三、隱性德育的“隱性德育域”
隱性德育的“隱性德育域”即隱性德育作用的場(chǎng)所、范圍、環(huán)境。宇宙空間的磁場(chǎng)無處不在，無時(shí)不在。隱性德育的“隱性德育域”也隨時(shí)隨處存在，隱性德育作用的場(chǎng)所小到宿舍、教室，大到學(xué)校、家庭、社會(huì)，可以說無所不包括，隱性德育雖“無形”卻處處存在。因此，隱性德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要抓小又要抓大，既要從小處著手又要從大處著想，既要重視社會(huì)大環(huán)境建設(shè)，又要重視家庭小環(huán)境建設(shè)。
從哲學(xué)的角度來看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，學(xué)生的道德狀況是由環(huán)境決定的。因此，我們要重視德育環(huán)境建設(shè)。德育環(huán)境是由一定的物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的一種富有感染力的真實(shí)的道德環(huán)境。校園德育環(huán)境主要有自然環(huán)境、文化環(huán)境、虛擬環(huán)境構(gòu)成。
辯證唯物主義認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，而人又能動(dòng)地改造環(huán)境，人與環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的�！碍h(huán)境創(chuàng)造人”，說明了開展隱性德育教育的重要性，“人造環(huán)境”則揭示了開展隱性德育的可能性。隱性德育正是通過環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和浸潤，促使其啟迪和感悟，從而積極影響道德素質(zhì)的提高和價(jià)值觀念的形成。當(dāng)代中國社會(huì)在體制、結(jié)構(gòu)、關(guān)系以及觀念模式多方面都處在轉(zhuǎn)型的年代，大學(xué)生的成長和發(fā)展在極其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，他們面臨適應(yīng)、選擇、認(rèn)同等方面的問題。大學(xué)生的成長和發(fā)展是主體的成長和發(fā)展，是他們與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整過程，受制于各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素，他們的成長和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的整合程度也是一個(gè)重要因素。因此，優(yōu)化育人環(huán)境尤為重要。
四、隱性德育的“磁場(chǎng)效應(yīng)”功能
隱性德育主要是以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)、分享中獲得身心和個(gè)性發(fā)展以及價(jià)值觀、理想信念和道德觀念的活動(dòng)過程及其方式。因此，在現(xiàn)代大學(xué)德育中我們要充分挖掘隱性德育的資源，發(fā)揮隱性德育的功能，以筆者之見，應(yīng)從榜樣輻射、環(huán)境感應(yīng)、對(duì)話共鳴三個(gè)維度著眼。
(一)隱性德育的“隱性輻射”功能——榜樣的輻射作用
道德榜樣，是真、善、美的感性呈現(xiàn)。道德榜樣具有感染人的強(qiáng)大力量，而道德榜樣之所以能夠感染人，就在于其內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美三要素，是真、善、美的感性呈現(xiàn)。
道德榜樣的力量是無窮的，它具有一種輻射示范作用。受教育者可從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，加強(qiáng)為人民服務(wù)的信念。榜樣輻射示范運(yùn)用于德育，不僅哺育了許多光彩照人的模范人物，也鑄造了許多具體而偉大的革命精神，模范人物和革命精神在全社會(huì)都起到了良好的示范作用。
1.發(fā)揮教師思想的輻射作用。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把關(guān)注學(xué)生發(fā)展作為教育追求之一。教師應(yīng)該克服那種滿堂灌和一言堂的習(xí)慣，使教學(xué)過程變成一種師生互動(dòng)以及學(xué)生之間真誠自由的對(duì)話過程。教學(xué)作為一種心與心的交流活動(dòng)，教師要有一顆愛心，關(guān)愛每個(gè)學(xué)生的理想形成與心靈成長，通過愛的感化去陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈，鼓舞他們不斷追求真理，學(xué)做真人。
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2.發(fā)揮教師人格的輻射作用。教師人格主要通過教師的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和價(jià)值認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校德育作為學(xué)生人格培養(yǎng)的重要方面，教師的人格對(duì)學(xué)生人格的影響最為直接而且顯著。學(xué)生在與教師的交往與溝通過程中，直接覺察教師人格，無意識(shí)地明辨是非、善惡，形成獨(dú)立人格，從而激發(fā)道德動(dòng)機(jī)。教師人格的這種價(jià)值輻射遠(yuǎn)遠(yuǎn)比直接權(quán)威式的自上而下的道德說教、政治灌輸更加符合學(xué)生的內(nèi)在情感需求，一個(gè)有高尚人格的教師容易使學(xué)生認(rèn)識(shí)、贊賞并加以模仿。教師要無微不至地關(guān)注學(xué)生細(xì)小的變化，理智地控制自己的沖動(dòng)，及時(shí)地調(diào)節(jié)自己的不良情緒，疏導(dǎo)學(xué)生的思想困惑，用人格感染學(xué)生的心靈。教師在提高自身內(nèi)在素質(zhì)、張揚(yáng)理論本身的理性魅力時(shí)，還要注意外在的儀表形象、行為舉止的“親和性”設(shè)計(jì)，拉近與學(xué)生的距離。“人格魅力”的輻射作用能夠迅速地拉近教師與學(xué)生間的距離，進(jìn)而形成“光環(huán)效應(yīng)”，使道德教育和思想政治教育變得容易起來，變得更有效，這就是“親其師，信其道”的道理。
3.發(fā)揮教師行為的輻射功能。如果教師的道德認(rèn)知與道德行為不一致，那么學(xué)生就不能實(shí)現(xiàn)由知向行的積極轉(zhuǎn)化。只有教師道德認(rèn)知與其道德行為一致，才能更有利于促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化，達(dá)到“親其師”而“信其道”。教師的行為對(duì)學(xué)生心靈上的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰都不能代替的，教師行為同課程、教材相比對(duì)學(xué)生品德的形成影響更大。榜樣行為的輻射會(huì)比校本課程影響更大，大學(xué)生不僅按要求讀相對(duì)抽象的道德課本，而且還要經(jīng)常自覺地讀他人生動(dòng)直觀的行為課本。因此，教師的行為具有很強(qiáng)的輻射力和穿透力。
(二)隱性德育的“隱性感應(yīng)”功能——環(huán)境情境感應(yīng)效應(yīng)
學(xué)校環(huán)境是由一定的物質(zhì)因素和人文因素構(gòu)成的一種富有感染力的真實(shí)的道德環(huán)境。在進(jìn)行教育時(shí)，創(chuàng)設(shè)、利用這種環(huán)境是至關(guān)重要的。因?yàn)檫@種環(huán)境不僅會(huì)使德育植根于生動(dòng)而豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，并且會(huì)使學(xué)生在其中耳濡目染，受到同化，逐步養(yǎng)成美德。學(xué)校環(huán)境包括自然環(huán)境、文化環(huán)境、虛擬環(huán)境三個(gè)方面。
1.加強(qiáng)以校園景觀為載體的自然環(huán)境建設(shè)。自然環(huán)境，即校園建筑、自然景觀和學(xué)習(xí)生活場(chǎng)所等物質(zhì)環(huán)境，它們和大學(xué)生的日常生活密不可分。干凈、清爽、愉悅的自然環(huán)境給人以賞心悅目、身心愉悅的美感，大學(xué)生身處其中處處都能耳濡目染，在潛移默化的文化和道德陶冶中，隨時(shí)隨地受到教育。為此學(xué)校要把教育目標(biāo)與教育內(nèi)容融入到視覺化的物質(zhì)環(huán)境中，使學(xué)生受到全方位、立體式熏染，使其在無意識(shí)層面自覺提高道德素養(yǎng)與道德判斷能力。
2.加強(qiáng)以校園文化為載體的文化環(huán)境建設(shè)。加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)主要抓好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、制度建設(shè)，其中校風(fēng)是校園文化的重要組成部分，它巨大而又潛在的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生員工在共同的教學(xué)、科研、生活和交往過程中逐漸形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價(jià)值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對(duì)象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的氛圍中受到熏陶和感染，潛移默化地對(duì)他們的行為起著規(guī)范、約束、推動(dòng)和導(dǎo)向的作用，并內(nèi)化為人的素質(zhì)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。為此，在推進(jìn)文化環(huán)境建設(shè)時(shí)，關(guān)鍵要制定民主公平的制度，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，形成健康優(yōu)良的教風(fēng)，帶動(dòng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，進(jìn)而形成優(yōu)良的校風(fēng)。
3.加強(qiáng)以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬環(huán)境建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，提供了新的德育方法，日益發(fā)達(dá)的多媒體技術(shù)使原本較為枯燥、單調(diào)的思想教育顯得更多姿多彩。特別是現(xiàn)代虛擬技術(shù)的應(yīng)用，為大學(xué)生提供了多媒體仿真畫面，使他們猶如身臨其境，其效果是傳統(tǒng)德育方法所無法比擬的。因此，高校德育工作者要與時(shí)俱進(jìn)，把握好德育與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合點(diǎn)，要精心開發(fā)一批集思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，又易操作、便于學(xué)生參與的德育軟件，開展形式多樣、生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)，吸引大學(xué)生廣泛參與，寓教于樂，在平等寬松的環(huán)境中拓展德育渠道，切忌生硬的說教和簡(jiǎn)單地貼政治標(biāo)簽，把社會(huì)主義主旋律、集體主義價(jià)值觀、愛國主義傳統(tǒng)這些政治性內(nèi)容，變得具體、可親、有情趣，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而提高他們的道德文化品位，達(dá)到內(nèi)容與形式、科技與人文的有機(jī)融合。
(三)隱性德育的“隱性共振”功能——對(duì)話共鳴效應(yīng)
互動(dòng)性、共鳴性是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值不可或缺的先決條件。但凡成功的教育，無不體現(xiàn)了教育主體與受教育主體之間的良性互動(dòng)、共鳴，而對(duì)話是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、共鳴的最佳形式。真正的對(duì)話，是從雙方的自由言說中意識(shí)到彼此間的差異，進(jìn)而引發(fā)雙方的思維和話語的交鋒和碰撞，從而產(chǎn)生共鳴。發(fā)展對(duì)話式隱形德育主要從以下幾個(gè)方面著手：
1.教師、學(xué)生相互之間的對(duì)話。師生之間的關(guān)系是對(duì)話式教育中的核心關(guān)系，也是學(xué)校人際關(guān)系生態(tài)的核心。教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，教師要從“獨(dú)奏者”的角色過渡到“伴奏者”的角色，幫助、引導(dǎo)、指引學(xué)生，而非“塑造”他們。教師間對(duì)話有利于資源共享和智慧的碰撞、共振。要通過切磋學(xué)習(xí)、教藝，啟發(fā)教師進(jìn)一步反思自我，努力理解他人而協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。生生關(guān)系是教育人際關(guān)系的重要因素，其實(shí)，生生對(duì)話是大學(xué)生重要的道德學(xué)習(xí)資源。學(xué)生有其共同的文化背景，容易在共享各自文化時(shí)獲得歸屬感和認(rèn)同感，產(chǎn)生共鳴，從而豐富自己的內(nèi)心世界。要通過對(duì)話式教育鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，表達(dá)自己的見解，通過學(xué)生個(gè)體之間思想的交流、碰撞、共振，共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧和情感。
2.教師、學(xué)生與德育課程的對(duì)話。在現(xiàn)代教育中，人的能力與素質(zhì)的發(fā)展已經(jīng)擺到重要位置。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，德育課程發(fā)展的目的不再只是知識(shí)傳授本身，而更應(yīng)該關(guān)注“知識(shí)為人”方面的目的。這就是將德育課程當(dāng)成是師生的共同詮釋及生活經(jīng)驗(yàn)的相互激發(fā)，是具有人的意義的文本，是具有生命的文本。因此，德育課程就不再只是滿足外界需要預(yù)定的目標(biāo)，而應(yīng)是師生共同建構(gòu)價(jià)值與意義的一段歷程，所以課程實(shí)施都應(yīng)該有師生的共同參與。只有師生成為德育課程的真正主體，其經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)成為德育課程建構(gòu)的主要內(nèi)容，這樣的德育課程才能符合學(xué)生全面發(fā)展的需要。
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3.教師、學(xué)生與社會(huì)實(shí)踐的對(duì)話。德育內(nèi)容不是生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，它來源于生活、符合生活邏輯，但更高于生活，指向美好的生活圖景和理想的人生境界。德育課程的開發(fā)，應(yīng)遵循人的生活成長軌跡，使課程目標(biāo)和課程內(nèi)容與學(xué)生生活成長相吻合，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。良好的思想品德的培養(yǎng)更需注重道德行為的訓(xùn)練、注重實(shí)踐。德育具有實(shí)踐性特點(diǎn)，個(gè)體道德品質(zhì)的形成與道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)密切相關(guān)。德育課程的開發(fā)更應(yīng)該注重實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，更應(yīng)把課堂內(nèi)的學(xué)術(shù)討論和課外社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，諸如軍訓(xùn)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查、野外生存訓(xùn)練等活動(dòng)為載體，與生活實(shí)踐對(duì)話。學(xué)生通過這些活動(dòng)，與生活實(shí)踐產(chǎn)生共鳴，把所學(xué)價(jià)值觀念和道德規(guī)范自覺內(nèi)化為信念和行動(dòng)準(zhǔn)則，達(dá)到知行合一。
4.教師、學(xué)生與時(shí)代前沿的對(duì)話。與時(shí)代前沿對(duì)話，就是要了解不斷變化的時(shí)代，了解時(shí)代提出的問題。如果說傳統(tǒng)社會(huì)由于它的變化極其緩慢，顯現(xiàn)復(fù)演性的特點(diǎn)，人們價(jià)值認(rèn)識(shí)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性的話，那么，在現(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，信息成幾何級(jí)數(shù)增長，打破了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，我們只有與時(shí)代同步，與時(shí)俱進(jìn)。如果我們的教育方法仍然是灌輸式教育，仍然是照本宣科，那遲早要被時(shí)代所淘汰。為此我們要適應(yīng)教育對(duì)象所處的時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用滲透方式進(jìn)行道德教育，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
五、開展隱性德育的原則
(一)堅(jiān)持方向性原則
1.堅(jiān)持社會(huì)主義道德占領(lǐng)主陣地。磁場(chǎng)具有方向性，磁向都是從N極指向S極，具有明確的指向性和目的性。隱性德育也是如此，要堅(jiān)持社會(huì)主義道德方向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)愛國主義教育和榮辱觀教育，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義道德。要弘揚(yáng)主旋律，占領(lǐng)主陣地。
2.防止非主流道德的腐蝕。事實(shí)上，任何一種社會(huì)的道德形態(tài)都可以分為主道德、亞道德和反道德三大類。在開展隱性德育工作中，誰搶先把德育對(duì)象拉入自己的道德軌道，誰就對(duì)該對(duì)象的教育擁有了主導(dǎo)權(quán)和優(yōu)先權(quán)。當(dāng)代大學(xué)生一出生就生活在社會(huì)主義思想道德教育之下，從小就以社會(huì)主義道德規(guī)范為目標(biāo)構(gòu)建和發(fā)展自己的思想道德觀念，這是我們做好學(xué)校德育工作的優(yōu)勢(shì)條件。但是，我們必須注意亞道德和反道德對(duì)德育對(duì)象的吸引作用，時(shí)刻警惕各種反動(dòng)腐朽思想的進(jìn)攻，防止大學(xué)生成為非社會(huì)主義思想道德意識(shí)的俘虜。
(二)堅(jiān)持系統(tǒng)性原則
1.樹立全體教師的育人觀。專業(yè)教育中的隱性教育是德育的有效載體。杜威主張，各科教學(xué)要把道德教育放在首位，寓思想政治教育、道德教育于各科教學(xué)之中。世界各國的許多大學(xué)都重視通過各科教學(xué)活動(dòng)達(dá)到德育的“載體作用”和“滲透作用”。專業(yè)教學(xué)除了能幫助學(xué)生掌握將來從事某種專業(yè)的知識(shí)和技能外，還能激發(fā)學(xué)生去思考與專業(yè)有關(guān)的社會(huì)倫理問題，通過這種方式進(jìn)行專業(yè)教育更有利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，在教學(xué)活動(dòng)中積極營造真誠、理解、平等和關(guān)懷的良好師生人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)教育和思想政治教育的統(tǒng)一，技能教育和價(jià)值教育的統(tǒng)一，達(dá)到教育的最佳結(jié)果，以全面提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)21世紀(jì)的高素質(zhì)人才。
2.樹立全方位的育人觀。要構(gòu)筑全方位的德育網(wǎng)絡(luò)，形成卓有成效的德育合力，在隱性德育建設(shè)中貫徹全員原則和全方位原則。因隱性德育涉及到隱性德育課程、校園文化和校園環(huán)境，這就需要教學(xué)、后勤、基建等多個(gè)部門的配合與支持。這些部門是校園文化建設(shè)的主體，對(duì)隱性德育的發(fā)揮起著重要作用。因此，在實(shí)踐中需要發(fā)揮與此相關(guān)的多方主體的積極性，使教學(xué)、管理、服務(wù)等多方主體形成合力，為高校德育凝聚最廣泛的人力資源和最有效的德育合力。
(三)堅(jiān)持顯隱結(jié)合原則
1.正確看待顯性、隱性德育的作用。我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性德育，二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。顯性德育在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有主導(dǎo)作用，社會(huì)道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識(shí)的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的德育效果。同樣，不注重隱性德育的潛移默化、不注重個(gè)體覺悟，德育實(shí)效也不可能令人滿意。
2.探索顯隱結(jié)合、彰顯特色的德育模式。高校德育中的顯性德育和隱性德育是一個(gè)有機(jī)整體，二者只有相互協(xié)調(diào)，才能更好地發(fā)揮作用，促進(jìn)德育的發(fā)展。顯性德育和隱性德育雖然各具特色，功能互異，但在德育實(shí)踐中不能將二者人為地割裂開來，使其涇渭分明，“各自為政”。而應(yīng)將它們有機(jī)地統(tǒng)一起來，使其互相交叉、互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化、互相滲透，達(dá)到水乳交融，形成一體，從而更好地拓展德育空間，開辟德育渠道，以便取得良好的德育效果。只有通過顯隱相互融合才可能獲得最佳的德育實(shí)效，我們既要否定過去忽視隱性德育的做法，也要否定否認(rèn)顯性德育的說法，把顯性德育和隱性德育有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而探索出一條“雙腿走路”、“兩翼互動(dòng)”、“彰顯特色”的高校德育模式。
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