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試析諾丁斯關(guān)心德育理論對我國學校德育的啟示
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論文摘要：關(guān)心德育理論產(chǎn)生于20世紀80年代中后期的美國，對美國學校教育產(chǎn)生了重要的影響并在西方世界受到了普遍關(guān)注，內(nèi)爾・諾丁斯是該理論的主要代表人物。本文對關(guān)心德育理論的核心概念、主要內(nèi)容及其局限性進行分析和研究，以期為我國的學校道德教育提供一些啟發(fā)和借鑒。
論文關(guān)鍵詞：關(guān)心;德育理論;學校德育
關(guān)心德育理論是由美國諾丁斯提出并建立的，她將關(guān)心倫理學應(yīng)用于教育領(lǐng)域，圍繞“教育學生學會關(guān)心”這個主題，對教育的整個領(lǐng)域的改革提出了建設(shè)性的主張，如重視德育整體教育、強調(diào)學生生命差異、關(guān)注師生關(guān)系對學生關(guān)心意識和能力的培養(yǎng)等等。由此，她建立了關(guān)心教育理論。關(guān)心教育理論是以培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人為主要目的;以關(guān)心主導(dǎo)學校課程;以“榜樣、對話、實踐、認可”為道德教育的基本途徑，這種以關(guān)心為主題的德育理論對我國的學校德育的實踐性具有重要的價值。
一、諾丁斯關(guān)心道德教育理論概述
(一)“關(guān)心道德教育理論”的釋義
諾丁斯認為，關(guān)心是一種觀點和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)。諾丁斯提出，“關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸”。[1]在《學會關(guān)心――教育的另一種模式》一書中，諾丁斯批判了人們長期以來所信奉的教育理念，她論述了一種新的道德教育理論或者說是一種新的德育模式――關(guān)心道德教育理論，并提出教育的首要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。她認為要達到這一目的，應(yīng)該重視一系列不同形式的關(guān)心：關(guān)心自我、關(guān)心最親近的人，關(guān)心所有與自己有關(guān)的或沒有關(guān)系的人，關(guān)心非人類的生命，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心意識形態(tài)的知識。[1]她想通過構(gòu)建的關(guān)心德育理論在培養(yǎng)學生如何真正“愛”人的同時能促進他們的智力發(fā)展，使得他們成為“關(guān)心型”的人。
(二)關(guān)心道德教育理論的主要內(nèi)容
1.對學生的個體生命和主體感受予以尊重和關(guān)注
諾丁斯認為，教育者不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標出發(fā)約束或拔高學生，相反，教育者應(yīng)該走進千差萬別的學生的生命世界，要時刻用學生的眼睛去觀察，用學生的心靈去感受。在知識教學中，教師應(yīng)該允許學生基于多元智能、各異的興趣和知識背景對學習材料有不同的感受和不同層次的理解。諾丁斯認為，對于教師來說，關(guān)心始于他(她)的關(guān)心行為，完成于學生的被關(guān)心感受。當我們進行關(guān)心時，應(yīng)該考慮到他人的觀點、他人的需要以及他人對我們的要求。我們的關(guān)心行為應(yīng)該與他人的需要、愿望及其在特定情景中的客觀因素相關(guān)聯(lián)。諾丁斯關(guān)心德育理論體現(xiàn)了一種平等、尊重學生的教育理念。
2.主張創(chuàng)建連續(xù)、協(xié)作的關(guān)心環(huán)境
諾丁斯認為關(guān)心是具體的、情景性的，教育中的關(guān)心與周圍的環(huán)境密切相關(guān)。學校應(yīng)該把自身變成一個更開放的地方，家長和社區(qū)的其他成員都可以在教師的邀請下自由地參與學校的教育活動，這樣可以促進關(guān)心的互動。同時要讓學生感受到在學校的穩(wěn)定性，是一種歸屬感，建立一個能持續(xù)經(jīng)營關(guān)心氣氛的教育環(huán)境。諾丁斯認為，要把關(guān)心德育看作社區(qū)性的事業(yè)，要獲得全社會的人的支持和參與，因此只有當學校、家庭、社區(qū)協(xié)作起來，教師、家長和其它社區(qū)成員協(xié)作起來，并把關(guān)心作為首要目標時，關(guān)心德育才能取得良好的效果，才能培養(yǎng)出關(guān)心的人，才能建立一個關(guān)心的環(huán)境氛圍。
3.強調(diào)教師的榜樣作用
諾丁斯認為，教育體現(xiàn)在教師與被關(guān)心者的關(guān)系中。在這一關(guān)系中，教師并不是單純地教給學生實施關(guān)心的原則和方法，而應(yīng)以自身的行為展示如何關(guān)心，讓學生感受到“關(guān)心”的內(nèi)涵。“教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸。”[2]在我們現(xiàn)行的德育中，學生常會感到教師所講授的內(nèi)容與他們所踐行的并不一致，這種言行不一的情況非但無法產(chǎn)生良好的德育效果，反而會在無形中起到反作用，讓學生抵觸德育或是陽奉陰違地踐行。有效德育的關(guān)鍵在于，教師是通過“行”道德而不是“講”道德來塑造學生的道德品質(zhì)，通過榜樣作用與學生的親身體驗，讓他們學會如何接受和給予關(guān)懷要比抽象的灌輸和說教有用得多。[3]
二、諾丁斯關(guān)心道德教育理論的局限性
諾丁斯的關(guān)心教育理論尚處于發(fā)展中，關(guān)心德育理論主要關(guān)注了被關(guān)心者對關(guān)心關(guān)系的構(gòu)成性貢獻，這種認識相對于學生在德育活動中的被動接受者的認識有了很大進步，代表了一種平等、尊重學生的教育理論。但是，只強調(diào)被關(guān)心者對“關(guān)心”的承認還是不夠的，還應(yīng)達到讓被關(guān)心者愿意接納的水平，才能保證這樣的關(guān)心是被理解的和道德的，否則依然會有諸如“我知道你是為我好，但是……”這樣的問題存在，依然不能徹底解決道德教育中的強制問題。因此，我們必須批判地吸收諾丁斯的關(guān)心德育理論中優(yōu)秀思想，來加強我國學校德育的建設(shè)。諾丁斯關(guān)心德育理論的局限性主要有以下四個方面：
(一)實施起來困難，現(xiàn)行教育制度不允許
諾丁斯關(guān)心德育理論主張圍繞關(guān)心主題對整個教育領(lǐng)域進行改革，在教育目的、內(nèi)容、方法、師生關(guān)系、教師培養(yǎng)、學制、學校規(guī)則等各方面提出了有建設(shè)性的主張。然而，這些變革聽起來容易，真正實施卻很難，所需的課程變化就更加困難。關(guān)心主題很難正式納入正規(guī)課程，不是學生不需要，也不是教師沒有注意到，而是現(xiàn)行的過于注重科技知識的教育使其無法立足，目前我國學校教育更加注重智育輕德育，即使在逐漸踐行德育的過程中真正納入關(guān)心主題還比較困難，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，競爭性對學生也產(chǎn)生重要影響，這都影響著關(guān)心德育的貫徹實施。
(二)不可能在德育中獨擋一面
一方面，諾丁斯關(guān)心教育理論是以女性關(guān)心倫理學為理論基礎(chǔ)的，在道德判斷上，更多考慮地是愛和關(guān)懷，依靠道德直覺。但是，男性傾向的公正倫理強調(diào)公正原則和個人權(quán)利，在處理問題時從普遍抽象的道德原則出發(fā)，運用邏輯推理和分析，這在學生的品德構(gòu)建中，也是必不可少的。另一方面，教化的本意并非壞事，它可以通過灌輸真、善、美的知識與信念來建立人的理性素養(yǎng)并達到德育的目的。 (三)就我國而言，人口眾多，能否關(guān)心過來
我國是一個人口大國，在我國的學校教育中教師要教很多學生，把關(guān)心納入德育體系固然是好事，但是在踐行關(guān)心的時候，這種關(guān)心如何分配?以什么樣的標準分配?如果按照老師喜好關(guān)心同學，勢必會使另一部分沒有被關(guān)心到的同學感覺被孤立和不平等，從而導(dǎo)致學生厭倦學習等新的問題出現(xiàn)。當老師想達到平等關(guān)心同學的時候，面對很多同學能否關(guān)心過來?因此，在我國目前人口過多的情況下，實施以關(guān)心為主題的德育在關(guān)心的分配問題上有一定的局限性。
三、諾丁斯關(guān)心道德教育理論對我國學校道德教育的啟示
(一)重視并加強道德情感教育
諾丁斯認為，道德情感高于道德認知，認知是為情感服務(wù)的。因此，應(yīng)把情感作為道德教育的核心目標，重視并加強情感教育，例如在德育的內(nèi)容上，不僅要注重感知覺、概念、判斷、推理及邏輯認識和實踐能力等理性因素，更要關(guān)注情感、意志、直覺、靈感、需要、信念等非理性因素;不僅要注重既定美德和道德規(guī)范的傳授，更要注意與學生的生活世界相連，關(guān)注學生所關(guān)心的、現(xiàn)存的一些重大問題。[4]在德育的方法上，不僅在正規(guī)的課程中進行情感教育，還應(yīng)把它滲透到學生生活的方方面面，通過師生、生生之間的活動和交往，轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的“我――你”關(guān)系，增強德育的情感性和生命活力。
(二)加強道德教育環(huán)境的整合性
家庭教育、學校教育和社會教育是教育的三大組成部分。盡管它們各有各的特點、作用及運行方式，但它們的目標卻是相同的，都是為了造就人、培育人。因此，為了實現(xiàn)其共同的目標，三者應(yīng)相互支持、密切配合。我國學校在建構(gòu)大德育網(wǎng)絡(luò)時，應(yīng)讓教師的教育走出教室、學校，走向社會，讓教師積極主動參與學生的生活世界，將自己置身于社會現(xiàn)實生活中，通過各種有效的方式對學生進行教育，積極爭取校外人員如家長和社區(qū)其他人員的積極配合、幫助，并堅決抵制社會、家庭環(huán)境中的消極影響。同時，學校德育應(yīng)對外開放，讓家長、社區(qū)其它成員的作用延伸進學校，教室之中。他們應(yīng)不時地被邀請進學校，或監(jiān)督學校的工作、或領(lǐng)導(dǎo)學生的討論、或參與學生的活動。
(三)培養(yǎng)關(guān)心型教師
諾丁斯認為，要想使教師能夠勝任培養(yǎng)會關(guān)心的學生這一任務(wù)，教師在教育的過程中必須以關(guān)心者的身份出現(xiàn)，而不是作為訓(xùn)練者或指導(dǎo)者。因此，首先教師應(yīng)更新觀念。教師要與學生平等相處，認可學生，相信學生;教師不僅把關(guān)心引入正規(guī)的課程，既教書又育人，而且深入學生的生活世界，在各種活動和交往中對學生進行潛移默化的教育。其次，重建教師的知識結(jié)構(gòu)體系。教師應(yīng)盡量做好滿足學生各方面求知的知識準備，從而有效的承擔起教書育人的使命。這就要求不僅是某一領(lǐng)域的專才，還應(yīng)是通曉人類生活、生存及其環(huán)境的一切基本知識的通才�？傊挥嘘P(guān)心型的教師，才能培養(yǎng)出關(guān)心型的學生，這就要求在教師的培訓(xùn)教育中也以關(guān)心為主題，從而為培養(yǎng)關(guān)心型的學生這一使命服務(wù)。
在我國新課程改革深入發(fā)展的今天，在我國市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的當下，想要開拓學校德育改革的新思路，想要切實提高學校德育的有效性，想要建構(gòu)適合的學校德育發(fā)展模式，內(nèi)爾・諾丁斯的“關(guān)心德育理論”所含的理論意蘊和現(xiàn)實價值恰恰對于這些問題提供了一種全新教育思維和策略。
參考文獻：
[1]內(nèi)爾・諾丁斯，于天龍譯.學會關(guān)心――教育的另一種模式[M].北京：教育科學出版社，2003.
[2] [蘇]蘇霍姆林斯基.關(guān)于教育倫理的一封信[J].教育研究，1983，(8).
[3]倪偉，方紅.學會關(guān)心――諾丁斯的關(guān)心理論及其對高校德育的啟示[J].山東師范大學學報，2006，(5).
【試析諾丁斯關(guān)心德育理論對我國學校德育的啟示】相關(guān)文章：
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