關(guān)于德育教育的論文
當代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成可有可無。
關(guān)于德育教育的論文1
一、品德與社會性發(fā)展的關(guān)系
近年來很多同志認為，對于學(xué)前兒童來說只有社會性發(fā)展問題而沒有品德培養(yǎng)間題，并主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;而有的同志則堅持采用品德和幼兒德育等概念認為社會性發(fā)展是與品德發(fā)展相伴的一個過程，不能代替或涵蓋品德等概念。面對這種眾說紛紜、莫衷一是的情況，我們認為有必要從根本上對幼兒品德和社會性發(fā)展等概念進行考察，唯有正本清源，方可了卻紛爭。
1、社會性發(fā)展同認知發(fā)展一樣都是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容。
作為兒童心理發(fā)展的兩大方面，社會性發(fā)展同認知發(fā)展二者相互依存、相互促進、缺一不可，它們有機地交織在一起并構(gòu)成了兒童心理發(fā)展的完整統(tǒng)一體。這就是兒童心理發(fā)展的全部實質(zhì)所在。
目前，我國對“社會性”與“社會性發(fā)展”等概念還缺乏理論研究，不同研究角度對其定義也存在著不同的理解。教育界對兒童社會性的理解則主要著重在“個人的社會性”，即所謂的兒童社會性就是指兒童個人的社會性而言的，它包括兩個方面:一是由出生時所處的既定歷史條件和社會關(guān)系(如家庭出身、籍貫、居住地區(qū)等等)所獲得的先天的社會特性;二是由后天自身活動繼承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造而獲得的各種社會特性，稱為后成社會性。我們常說的兒童社會性發(fā)展與教育，主要就是指兒童的“后成社會性”(即后天獲得的社會性)而言的，它包括兒童的社會認知和社會行為兩大方面。
周宗奎(1992)在其專著《學(xué)前兒童社會性發(fā)展》中對“社會性發(fā)展”的解釋為:“所謂的‘社會性發(fā)展’，又可叫作‘非智力發(fā)展’，系指除生理和認知發(fā)展以外的一切心理特征的發(fā)展�！鐣园l(fā)展’與‘人格發(fā)展’是密切相聯(lián)的，二者常常在很多意義上包含相同的內(nèi)容�！蔽覀冋J同這一概念。
2、兒童社會性發(fā)展包括自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)與社會規(guī)則(范疇)系統(tǒng)等三個方面的發(fā)展內(nèi)容。
我們認為，兒童社會性發(fā)展主要包括三方面內(nèi)容:一是自我系統(tǒng)方面的發(fā)展，這又包括自我認知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調(diào)節(jié)等方面的內(nèi)容(龐麗娟、李輝，1993);二是社會系統(tǒng)方面的發(fā)展，這又包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內(nèi)容;三是社會規(guī)則(范疇)系統(tǒng)方面的發(fā)展，這包括性別角色、社會角色、社交規(guī)則、社會規(guī)范和社會道德等規(guī)則或范疇方面的建構(gòu)與發(fā)展。這三個方面，可以涵蓋我們認定的兒童社會性發(fā)展的所有內(nèi)容。
3、無論從社會還是從個人發(fā)展的角度來看，道德(品德)都是社會性發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。
從社會發(fā)展的角度來看，道德就是在人類社會發(fā)展到一定階段以后，人們?yōu)榱司S護集體的共同利益，而逐漸形成的一種為社會所承認的、調(diào)節(jié)人們行為的共同準則。道德實質(zhì)上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，并隨著人類的社會性發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。品德是每個人所具有的個體心理現(xiàn)象，是一個人按照一定的道德準則行動時所表現(xiàn)出來的一些固定的特點。兒童經(jīng)歷了初步社會性發(fā)展(1歲以內(nèi))—>自我意識發(fā)生(1歲以后從認識自己開始)—>品德發(fā)生(2歲左右有最初的道德觀念、道德行為)—>品德不斷完善(2歲一一)的過程。由此可見，品德也是兒童社會性發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，并隨著其社會性發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)出不同的年齡階段有不同層次水平的品德.
4、品德是個人社會性發(fā)展水平的標志，社會道德個體化貫穿于社會性發(fā)展的整個進程。
我們認為，品德并不直接是社會性發(fā)展的內(nèi)容，它是個人社會性發(fā)展的產(chǎn)物及其社會性發(fā)展水平的標志。這是因為:首先，品德只是在道德活動中表現(xiàn)出的個人特點，如果沒有道德活動就沒有品德可言.因此，品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發(fā)展三大內(nèi)容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一種客觀的社會存在，對社會道德的理解、掌握與建構(gòu)(即社會道德個體化的過程)是兒童社會性發(fā)展的重要內(nèi)容，而品德則是個人在執(zhí)行道德準則時才表現(xiàn)出來的固定特點。品德在個體社會化發(fā)生到一定階段后才產(chǎn)生并表現(xiàn)為伴隨著社會性發(fā)展而不斷發(fā)展著。而實際上這就是社會道德不斷個體化的結(jié)果，這是因為道德這種客觀的社會存在.從兒童一生下來就開始伴隨著其社會性發(fā)展過程而不斷地向兒童個體施加各種影響(這就是社會道德個律化的過程)，從而在社會性發(fā)展到一定階段(實質(zhì)是因為道德個體化到一定程度)后才導(dǎo)致個體品德的產(chǎn)生。而社會道德個體化過程在品德產(chǎn)生以后并未結(jié)束，它伴隨著個體社會性發(fā)展的進程而繼續(xù)發(fā)展著，并貫穿社會性發(fā)展的整個進程。
二、幼兒德育與社會性發(fā)展教育的關(guān)未
1、德育與幼兒德育。
德育是為了使受教育者形成符合某一社會所需要的政治、思想觀點和道德品質(zhì)而進行的有目的、有計劃、有組織的影響活動。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三個方面的內(nèi)容。這是廣義的德育概念。狹義的德育概念則主要是指德育中的品德教育，我們常說的幼兒德育，指的是狹義的德育也即，幼兒德育主要是指品德教育，就是對幼兒進行人際關(guān)系、個人與社會的關(guān)系等方面的(思想)認識教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)�！队變簣@工作規(guī)程》中指出幼兒德育的主要內(nèi)容就是:“萌發(fā)幼兒愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛勞動的情感，培養(yǎng)其誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為、習(xí)慣，以及活潑、開朗的性格等”。
2、社會性發(fā)展教育.
社會性發(fā)展教育就是通過個體社會化過程而有計劃、有目的地培養(yǎng)兒童正確的社會認知和良好的社會行為，促進兒童在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)方面發(fā)展的過程。
這里所說的“社會認知”就是指個體對各種社會刺激加以綜合認知的過程，如對自己和別人行為的認知，以及對社會交往關(guān)系的認知等。
社會行為是指個人在各種社會情境下的個體行為，是社會心理(社會認知)的外部表現(xiàn)。社會行為包括表情、姿態(tài)、言語、語氣、活動等各種外顯表現(xiàn)。一個人的社會行為主要取決于其社會認知水平。
社會性發(fā)展的三大方面，即自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)等都包括社會認知和社會行為這兩方面的內(nèi)容。因此，我們認為，關(guān)于社會性發(fā)展教育的實質(zhì)就是:培養(yǎng)兒童在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)等三方面的社會認知和社會行為能力。
3、德育是幼兒社會性發(fā)展教育的核心和導(dǎo)向力量。
幼兒德育實質(zhì)上就是社會道德個體化的過程。它包含兩個方面的內(nèi)容:一是社會道德內(nèi)化的過程，即把道德規(guī)范等逐步內(nèi)化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程，即每一個體都有性別、年齡、智力、性格的差異，實現(xiàn)思想品德社會化的共同要求，不是把人變成一模一樣的人，而是個性化的過程。社會道德個體化本身是貫穿于社會性發(fā)展的整個進程的(前已論述)，那么在這整個進程中，德育處在什么樣的位置呢?
我們認為，人的社會性發(fā)展有兩個維度(圖略):一是水平(程度)維度，這有高、低之分;二是方向維度.包括兩個方向，即親社會性方向(與社會要求相適應(yīng)并于社會有利的發(fā)展)和反社會性方向(與社會規(guī)范和要求相違背甚至相對抗的發(fā)展)，在這一發(fā)展方向維度中還有一個中性的，即與社會既無利也無害的發(fā)展，那些“事不關(guān)已，高高掛起”“管好自己，休說他人”的人，不可不謂之為“社會性發(fā)展程度很高”、“很適應(yīng)社會”，但對社會卻無甚益處。
由此可見，社會性發(fā)展程度很高.并不意味著個人發(fā)展得很好;社會性發(fā)展程度不高，并不意味著個人發(fā)展得不好。如果要想讓社會性向高水平、親社會性方向發(fā)展.就必須借助于德育。如果沒有德育的導(dǎo)向與內(nèi)在推動.社會性就不會向“高而親社會”的方向發(fā)展。我們認為.德育(即社會道德個體化過程)是幼兒社會性發(fā)展的核心內(nèi)容和導(dǎo)向力量，它保證幼兒社會性發(fā)展的正確方向并推動社會性發(fā)展的進程。
三、社會性發(fā)展教育應(yīng)和幼兒德育一樣成為學(xué)前教育的重要內(nèi)容
幼兒德育只是社會性發(fā)展教育中“社會規(guī)則系統(tǒng)”的一部分，它不能涵蓋社會性發(fā)展教育的全部內(nèi)容。只注重幼兒德育而忽視社會性發(fā)展教育，將使我們的學(xué)前教育陷于以偏概全，只見樹木不見森林的錯誤境地。因此，在進行幼兒德育的同時還要注重培養(yǎng)幼兒在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)三方面的認知能力和行為能力。這正是當前我國幼教界所應(yīng)注意的一個重要間題。
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摘 要：在初中德育過程中滲透情感教育，使德育教育如春風(fēng)化雨，起到潤物細無聲的良好效果。論述在初中德育中實施情感教育的具體方法，和同仁共同分享。
關(guān)鍵詞：初中德育；情感；感恩
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“情感是道德信念、原則和精神力量的核心與內(nèi)涵，沒有了情感，道德便會成為枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子�！彼�，在德育中，我們教師不光要對學(xué)生進行知識的傳授，更重要的是塑造其健康的人格，培養(yǎng)其積極向上的情感和高尚的情操。
一、發(fā)揮教師的師范作用，在潛移默化中給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣
在學(xué)生心目中，教師就是他們學(xué)習(xí)和崇拜的榜樣。教師的一言一行、一舉一動都會在不經(jīng)意間影響和感染著學(xué)生。因此，教師只有自己具有高尚的人格和品行，才能使學(xué)生信服，讓學(xué)生親其師而信其道。在教學(xué)過程中，教師要以飽滿的姿態(tài)和情感授課，將自己的愛心和熱情傳遞給每一位學(xué)生。一視同仁地對待所有學(xué)生，以賞識的眼光不斷地發(fā)掘?qū)W生的閃光點，使其有機會綻放獨特的光芒。同時在教學(xué)之余，教師也應(yīng)不斷開闊自己的視野，廣泛涉獵各種經(jīng)典書籍，這樣才能以豐富的學(xué)識和崇高的人格感染學(xué)生。
二、創(chuàng)設(shè)生活情境，巧妙提問，引發(fā)情感共鳴
在初中德育教學(xué)過程中，如果僅依靠教材給學(xué)生灌輸一些德育理論和概念，學(xué)生沒有興趣，收效也甚微。初中生正處于人生成長的關(guān)鍵階段和叛逆時期，在生活和學(xué)習(xí)中難免會遇到各種煩惱和困難。如果教師善于將枯燥的理論與學(xué)生的日常生活緊密結(jié)合，創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的生活情境，并抓住學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生思想的連接點，進行巧妙的引導(dǎo)和提問，便能激發(fā)學(xué)生強烈的情感共鳴，使學(xué)生敞開心扉，從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿鳎瑥亩鴰椭鷮W(xué)生找到正確的方向，形成正確的人生觀和世界觀。
三、充分利用各種教學(xué)資源，有意識地對學(xué)生進行感恩教育
所謂“投之以禮，報之以桃”，感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在德育過程中，我們應(yīng)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識和品質(zhì)，讓學(xué)生知道感恩父母，感恩師長，感恩祖國。具體在課堂教學(xué)過程中，可以口述或是利用多媒體播放的形式，給學(xué)生講一些生動感人的故事，使學(xué)生深受感動，真切體會，從而點撥學(xué)生識恩，知恩。也可以通過喚醒記憶、換位思考等方式，講述自己在日常生活中的真實事件，啟發(fā)學(xué)生知恩，感恩。還可以組織一些如感恩演講、感恩征文等活動，引發(fā)學(xué)生深入地思考，激發(fā)其感恩情懷。
參考文獻：
［1］宋淑紅。有效地發(fā)揮思想品德課的德育作用［J］。新課程學(xué)習(xí)，20xx（05）。
［2］宋春光。初中德育教育的創(chuàng)新教學(xué)方法［J］。學(xué)周刊，20xx（04）。
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一、情境體驗法滲透德育教育
為了更好地讓學(xué)生理解一些歷史知識，教師可以鼓勵學(xué)生主動地參與到教學(xué)中來，用心去感知一些歷史，逐漸獲得更為豐富的情感體驗。讓學(xué)生都能夠在動手制作中體驗一些知識。例如，在教學(xué)“中古代的印刷術(shù)”的相關(guān)內(nèi)容時，就可以提前讓學(xué)生準備好木板、刻刀以及墨汁等工具，讓學(xué)生都能夠在動手制作中了解印刷術(shù)的操作過程，加深學(xué)生對我國悠久燦爛的文化認識。此外，也可以在歷史素材的搜集和整理中加深體驗。學(xué)生自己通過分析、整理一些歷史素材，也是能夠培養(yǎng)他們良好的道德情操的。例如，在探究“我可愛的家鄉(xiāng)”這一章節(jié)內(nèi)容時，就可以讓學(xué)生自己去動手查閱相關(guān)的資料，了解-下家鄉(xiāng)的人文歷史文化、風(fēng)土人情，有利于培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。
二、在“平淡處”顯示“英雄本色”，滲透德育
工作子高中歷史新課改推動人類歷史前進的力量是廣大人民群眾，歷史新課改在關(guān)注政治史之外，也把關(guān)注的目光放到了經(jīng)濟史與文化史當中。在這個過程當中，歷史事件并不見得都是一些英雄、美人式的大起大落，其中，生活中的細微之處也是能夠顯示出“英雄本色”的。所以說，在中國近代史當中，教師除了要講到屈辱中的自強以及奮進中的愛國之情外，也要講述一些文化環(huán)境的保護，讓學(xué)生也能夠在細微處見愛國之情——這也是“英雄本色”。比如，在探究《經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展與曲折》這章節(jié)內(nèi)容時，教師可以把教學(xué)的重點放在大躍進對生態(tài)環(huán)境的破壞，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活當中如何關(guān)愛生態(tài)的討論賽。_的就是讓學(xué)生時刻提醒自己在日常生活當中如何規(guī)范自己的行為、要不斷地提升自己的科學(xué)觀念，做一個文明的人，做一個對社會有貢獻的人。也要讓學(xué)生意識到愛國的途徑有很多種，并不一定是轟轟烈烈的，也可以是“潤物無聲”的。這樣，學(xué)生既會主動學(xué)會生活，時刻關(guān)注生活中的環(huán)境，而且精神面貌也為之一新，便于學(xué)生更深入地投入到學(xué)習(xí)當中。
三、注重把德育與課外活動相結(jié)合，加快素質(zhì)教育改革步伐
教育學(xué)生要從細節(jié)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，也要時刻提醒學(xué)生要通過自身的實踐，去解決從知道到能辦到的轉(zhuǎn)化。但是，由于受應(yīng)試教育的影響，一直以來，教師其實一直都是在扮演著“保姆”的角色，大多數(shù)教師并不敢放手讓學(xué)生去參與活動，對活動積極分子的培養(yǎng)也是不夠的，這也就使得學(xué)生的能力得不到有效的鍛煉與發(fā)展。教師要苞意識地為學(xué)生們多開展一些實踐活動，讓學(xué)生都能夠主動地參與進來，主動地承擔、分享活動的失敗或成功，要讓他們在具體的實踐活動當中磨煉他們的意志、加深情感體驗，讓學(xué)生們都能夠在愉快的實踐活動中得到有效的熏陶，進而為實現(xiàn)優(yōu)化德育滲透冃標奠定基礎(chǔ)。
四、開展討論活動，在活動中體現(xiàn)德育教學(xué)
開展德育教學(xué)的方式有很多種，要想收到較為理想的效果,教師就要在活動教學(xué)當中予以體現(xiàn)。比如，可以在活動中體現(xiàn)出團隊之間的協(xié)作與互助，培養(yǎng)學(xué)生之間的交流和合作的精祌，這也是迸行德育教育的重要途徑與方式之一。教師可以設(shè)置一些探究問題讓學(xué)生們主動去探索與研究，在這個過程中，學(xué)生之間也能夠輕松愉快地進行有效的交流與合作。在此過程當中，也能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生去思考“這些歷史事件或者是歷史事件中的些歷史人物體現(xiàn)出來的是什么精神，體現(xiàn)出了怎樣的情懷等等�！弊寣W(xué)生們都能夠在交流分析中實現(xiàn)優(yōu)勢互補，幫助一些基礎(chǔ)知識不扎實的學(xué)生學(xué)著分析一些歷史事件，這樣一來，既能夠團結(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，也能加強師生之間的交流。根據(jù)調(diào)查顯示，學(xué)生關(guān)心現(xiàn)實遠勝于關(guān)心歷史。提倡實行課堂討論，既能夠豐富教材的內(nèi)容，促使其“活化”、“升華”，也可以把歷史和現(xiàn)實有機地串聯(lián)起來，把了解過去和認識現(xiàn)實乃至預(yù)見未來有機地融合起來，促使歷史教學(xué)更加貼近時代，以此來顯現(xiàn)出歷史課程的實用性與應(yīng)用性。當前，新課改也在不斷地推進，時代也經(jīng)歷著深刻的變革。在學(xué)習(xí)“商鞅變法”這節(jié)內(nèi)容時，學(xué)生了解變法背景以及變法使的秦國強大起來，為秦的統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)，但是由于觸及到舊貴族的利益，在秦孝公死后商鞅被車裂而死的殘忍現(xiàn)實，讓學(xué)生認識到改革的必然性與艱巨性。改革同時也是向舊時代、舊制度發(fā)出的祧戰(zhàn)，因此，也一定會遇到各種阻力；汄識到改革的進步性，其中，社會發(fā)展的過程就是在不斷的改革過程。隨后，在組織學(xué)生加以討論：如何看待我國正在進行的改革事業(yè)。在討論中加深學(xué)生對改革幵放的認識與理解。古人有曰：“從善如登，從惡如崩”。品格之于人，猶如芳香之于花。作為一名高中歷史教師，在教學(xué)知識的周時，也要清醒地認識到“做人”對于學(xué)生今后人生的發(fā)展具有很重要的作用，在學(xué)生今后的發(fā)展中所占據(jù)著很重要的份量，因此，開展德育教育是非常有必要的。
關(guān)于高中德育教育中道德體驗的有效運用的論文
內(nèi)容摘要：對高中生開展德育教育是當前高中教學(xué)中的首要目標，德育教育不但有助于學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，還可以促進素質(zhì)教育的順利開展。將道德體驗與高中德育教育相結(jié)合，是目前開展德育教育最常用的方式，但是，在運用道德體驗的過程中仍然需要教師使用恰當?shù)姆椒▉矸e極配合。本文對高中德育教育中道德體驗的有效運用進行了分析，目的在于幫助教師將道德體驗更好地運用到高中德育教育的課堂中。
關(guān)鍵詞：高中德育教育;道德體驗;有效運用
1.前言
我國素質(zhì)教育的開展，是要求高中學(xué)校的教育要注重對學(xué)生的專業(yè)知識與智力進行培養(yǎng)，還要加強對學(xué)生的德育教育。新時期對人才的要求相對較高，有效提升高中學(xué)生的德育修養(yǎng)是當前高中教育中的首要任務(wù)。其中，道德體驗是比較有效的開展德育教育的方式，通過道德體驗，可以使學(xué)生體會到道德的重要意義，同時發(fā)現(xiàn)自身在品德上的缺點，并加以改進，變成更加優(yōu)秀的人才。高中學(xué)生已經(jīng)具有一定的情感經(jīng)歷與體驗，因此將道德體驗運用到高中德育教育中有一定的意義，值得被推廣。
2.高中德育教育中運用道德體驗的必要性
2.1有助于學(xué)生形成正確的人生態(tài)度
道德體驗是德育教育的一個新目標，對道德體驗的方法與手段的掌握程度，有助于教師提升學(xué)生的德育素養(yǎng)與水平，讓學(xué)生充分地了解自身。高中生尚不成熟，辨別是非的能力較弱，意志不堅定，極易被外界消極思想所影響；運用道德體驗開展教育，提升學(xué)生自我教育的能力，對其學(xué)習(xí)和生活會有很大幫助。
關(guān)于德育教育的最新論文
德育教育是學(xué)校教育中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié),隨著免費師范生政策的不斷實施,進一步加強對師范生的德育教育顯得尤為重要。以下是小編準備的關(guān)于德育教育的最新論文，快一起來看看吧!
中職德育教育路徑研究
摘要：網(wǎng)絡(luò)媒體的在推動社會發(fā)展的同時，也造成了一定的負面影響。例如網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)向的偏頗和家庭教育的缺失導(dǎo)致了中職學(xué)生容易出現(xiàn)行為偏差。本文通過分析當代中職生的身心特點，提出以心育融合為切入點，以創(chuàng)新德育路徑為途徑來樹立中職學(xué)生的自信心，提升自我約束能力。
關(guān)鍵詞：心育;中職德育教育;路徑
一、調(diào)查對象和方法
1.對象
以2014級全體學(xué)生(1050名)作為研究對象，生源來自浙江省內(nèi)各地區(qū)，其中農(nóng)村學(xué)生占31%，城鎮(zhèn)學(xué)生占69%，學(xué)生平均年齡16.3歲。
2.調(diào)查方法
(1)訪談：班主任以電話、家訪等形式聯(lián)系學(xué)生或家長，在新生報到后2周內(nèi)與全體學(xué)生進行一次正式的溝通，全面了解學(xué)生的家庭情況，觀察、評估學(xué)生的個性特征、興趣愛好等。
(2)問卷及測評：從學(xué)生家庭情況、身體檢查和心理測試三個方面進行問卷調(diào)查和網(wǎng)上測評，借助專業(yè)的心理測評系統(tǒng)，初步了解學(xué)生心理狀態(tài)，并針對突出的問題在日常的學(xué)習(xí)生活中重點關(guān)注，隨時記錄，完成學(xué)生心理問題評估表。
(3)建立學(xué)生檔案：新生入學(xué)1個月后，通過班主任對班內(nèi)學(xué)生日常行為規(guī)范、文明禮儀等綜合素質(zhì)進行評價，建立檔案，記錄學(xué)生在日常管理中的違紀細節(jié)，以統(tǒng)計學(xué)方法進行整體評估。
關(guān)于地理德育教育的教學(xué)論文
1.德育教育在高中地理教學(xué)中的實施原則
課堂教學(xué)是教學(xué)的主要陣地，課外教學(xué)是課堂的延伸和擴展。教學(xué)的大部分時間雖然集中在課堂中，但是課外活動的重要性也不可忽視。作為德育教育實施的主要渠道，高中地理課堂教學(xué)中利用地理知識來滲透德育，實現(xiàn)教師和學(xué)生的情感互動，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，將學(xué)科中的德育內(nèi)容加以展示。然而，為了更加有效的進行德育教育，通過結(jié)合地理課堂教學(xué)，讓學(xué)生通過課外活動更好的接受德育教育。比如，可通過讓學(xué)生體驗地方的風(fēng)土人情，體驗社會建設(shè)的情況，讓學(xué)生更好的認識德育，這樣還可以因避免空洞的說教而無法起到教育的作用。因而，高中地理教師在實施德育教育時要切實結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動。
2.德育教育在高中地理教學(xué)中的具體實施
2.1體驗生活實踐
在地理教育中，有這樣的一個重要的理念，學(xué)習(xí)對生活有用，對終身發(fā)展有用[2]。地理學(xué)習(xí)本身就是具有很強的實踐性，在實際生活中也有著很多的同地理相聯(lián)系的案例。我們以首都北京為例，這個城市的水資源問題、旅游問題以及農(nóng)業(yè)發(fā)展、交通等等社會問題都同地理學(xué)科息息相關(guān)，可以作為實際的案例進行地理教學(xué)。再將范圍擴大，地球上所發(fā)生的各種各樣的事情和現(xiàn)象只要同地理相關(guān)都可以作為地理學(xué)習(xí)和德育教育實施的案例，而且這些實實在在的案列對于德育教育的實施更具有說服力。另外，情感價值的實現(xiàn)并不是一蹴而就的，它是需要一個漫長的過程形成的。在高中地理教學(xué)當中，德育的滲透最有效的方法就是讓學(xué)生在親身體驗中感受，通過設(shè)計教學(xué)活動讓學(xué)生進行自我教育。
關(guān)于高中生德育教育論文（精選4篇）
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于高中生德育教育論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
高中生德育教育論文1
走過精彩的歲月，手指在鍵盤上跳動著，用文字刻錄了大學(xué)四年走過的歷程，喜喜悲悲，浮浮沉沉，點點滴滴，成成敗敗，都將成為我一生寶貴的財富！
關(guān)鍵字：開學(xué)銷售成長感恩
“逝者如斯夫，不舍晝夜”，時間像流水一般——悄悄的來，又將悄悄的帶走我們四年的大學(xué)生活。不經(jīng)意間，四年精彩的時光已從講臺上溜走，從圖書館劃過，從操場上越過，從我們指間滑落……我們甚至來不及品味，大學(xué)生活就要與我們揮手作別。
回首四年，生活的點滴見證我們每一次進步。每一次小小的成功，都是我們增強自信心的來源，每一次小小的失敗，都成為我們的良師益友。在成功與失敗的交替中，我們穩(wěn)步前行，學(xué)會長大。在喜悅與淚水中，我們茁壯成長。大學(xué)生活的結(jié)束，也是走向社會生活的開始。如今，站在終點與起點的交界處，聽著窗外的校園廣播，依然感到熟悉而又陌生。熟悉是因為它已在耳邊輕輕飄過四年，陌生是因為還來不及品味。或許，生活原本就是要從一個熟悉而又陌生走向另一個熟悉而又陌生�？傊�，無論如何，生活賦予我們的依舊是精彩的歲月，而我們已經(jīng)在不知不覺中走過……
新的旅程
20xx年9月10日，結(jié)束了四天的北上求學(xué)行程，在北方民族大學(xué)門口，那個滿臉幼稚、對大學(xué)充滿期望的我大聲喊出了自己多年的心聲——北方民族大學(xué)，我來了……這一聲，引來了旁邊許多學(xué)長學(xué)姐好奇的眼神，別說是當時學(xué)長學(xué)姐們，現(xiàn)在想來，也覺得自己當時幼稚之極�？墒腔蛟S從那一刻起，決定了我大學(xué)四年乃至今后的生命取向。
關(guān)于小學(xué)體育德育教育論文
一、結(jié)合學(xué)科特點，明確德育目標
小學(xué)體育學(xué)科落實德育教育的要求，必須要結(jié)合小學(xué)體育學(xué)科的特點來進行。小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)的任務(wù)是通過教給學(xué)生一些體育運動項目的基本的技能和技巧，使學(xué)生學(xué)會科學(xué)鍛煉、合理鍛煉，同時在體育運動的過程中培養(yǎng)和磨練學(xué)生的意志品質(zhì)、紀律觀念、團隊意識等。這里更為關(guān)鍵的是根據(jù)新頒布的《體育與健康課程標準》的要求，新時期小學(xué)體育教育的核心理念和目標是使學(xué)生們樹立健康第一的體育鍛煉理念，要求學(xué)生從小就能夠掌握一定的健康衛(wèi)生方面的相關(guān)知識，以及科學(xué)的鍛煉身體的方法，重視體育鍛煉，并且在體育鍛煉的過程中磨練自己的意志品質(zhì)。這里需要指出的是，在小學(xué)階段的體育教學(xué)要關(guān)注學(xué)生對體育鍛煉認識的提升，而不是僅僅要求學(xué)生掌握一定的技能就可以了，這樣才有利于學(xué)生的成長需求，有利于學(xué)生使體育鍛煉成為自我成長和發(fā)展的需求，從而樹立終身體育的思想認識。
二、注重德育在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上的體現(xiàn)
德育教育作為小學(xué)體育教育教學(xué)工作的重要組成部分，應(yīng)該是要把德育教育工作落實到體育課堂教學(xué)的每一部分，所以，在體育課上，教師要注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式把德育教育工作滲透進來。在教學(xué)內(nèi)容中，如一些長跑項目的練習(xí)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成堅持不懈的意志品質(zhì)，在團隊項目中引導(dǎo)學(xué)生們意識到集體的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的責任感和集體榮譽感。而在教學(xué)形式中，教師要結(jié)合教學(xué)安排來落實德育教育，如上課整隊要迅速，隊列紀律要嚴格，培養(yǎng)學(xué)生遵規(guī)守紀的意識；在學(xué)生在進行運動項目的練習(xí)過程中要注意安全，相互保護，心中有他人；在利用器材進行活動時，要注意對于器材的合理使用，養(yǎng)成愛護集體公物的品質(zhì)�？傊�，小學(xué)體育教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進度，從細節(jié)著手，對小學(xué)生進行反復(fù)、細致的引導(dǎo)，這樣非常有利于提高他們的思想認識，無形之中也就能夠落實小學(xué)體育教學(xué)中的德育教學(xué)目標。
關(guān)于孩子的德育教育的論文
一、德育教育在一個人的一生中不可或缺
古人有言：“有才無德，行不遠。”可見，品德是一個人立足社會的通行證。齊抓共管如果缺少了德育，我們的孩子也許會知書，但卻很難做到達理；如果缺少了德育，我們的孩子必定會長大，但或許不會“成人”；如果缺少了德育的引領(lǐng)，我們的孩子將不會知道哪些事情該做，哪些事情絕不能做。近年來，未成年犯罪人數(shù)不斷攀升�？纯茨切┓缸锓肿樱麄冎杏卸嗌偃艘驗槭欠遣环侄`入歧途，他們中有多少人因不懂謙和禮讓而對他人大打出手以至釀成慘禍，他們中又有多少人因怙惡不悛而悔恨終生。因此，一個人德育教育的好壞，關(guān)系到他的成長及未來。一個有道德沒知識的人，他還可以在不同崗位為家庭為國家做貢獻，但一個有知識沒道德的人，他的本事越大，他對家庭對社會的危害也就越大。
二、德育教育需家校攜手，齊抓共管
作為教師，我們有責任有義務(wù)讓學(xué)生在學(xué)校接受道德行為的教育，接受“愛”的教育，我們也渴盼著在他們心底種下良好的`做人道理和社會公德的種子，但我們還需要家長的通力合作。曾遇到過這樣的學(xué)生，他總是我行我素，老師教育他他還罵老師，老師問他在家里是不是就這樣對待父母，孩子說：“我在家里不罵我媽（他的媽媽是后媽），只罵我爸哩”。這難道不是家庭德育教育的缺失？我們也經(jīng)常會看到學(xué)生的父母笑嘻嘻地對我們說：“我娃在家就不聽我的，你好好給我把他（她）管管！”不知別人聽了這話什么感受，作為教師的我們，每每聽完這話后有種欲哭無淚的感覺。我們教師教育的是所有家庭的孩子、我們的學(xué)生�？陕犅牞F(xiàn)在家長們的話，看看家長們的態(tài)度，似乎所有的孩子倒像是我們教師自己的了。即使我們按照家長的意愿在學(xué)校好好管束了他們那些目無尊長、任性自私、唯我獨尊的孩子，難道孩子回家后的所有時間也需要我們教師去好好管教嗎？如果我們在校嚴格教育，回家后又“放羊式管理”的話，我們的學(xué)校教育又會有多大的成效呢？
關(guān)于探究中職德育教育的重要性的論文
學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，是育人的陣地。而中職學(xué)校更是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大批高素質(zhì)技能型勞動者的主陣地。職校畢業(yè)生大部分要從學(xué)校走向社會，走向各種工作崗位，就必須對他們進行擇業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)道德教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作、互助友愛、無私奉獻的精神。因而德育教育顯得尤為重要，也是構(gòu)建和諧校園的前提。
一、加強中職學(xué)校教育的必要性、緊迫性
�。ㄒ唬⿵闹新殞W(xué)校學(xué)生現(xiàn)狀來看：由于目前中職學(xué)校的學(xué)生都是上世紀90年代初出生的，他們大多是獨生子女，是在蜜缸里泡大的一代，經(jīng)過了普通高中的層層篩選，來校就讀的學(xué)生在學(xué)習(xí)、能力、素質(zhì)等方面普遍低于普通高中生。中小學(xué)校片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育是導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化的重要原因，很多學(xué)生把許多不良行為帶進校園：上課進進出出、吃東西，碰到老師熟視無睹、亂扔垃圾、說臟話、曠課、逃學(xué)、聚眾斗毆、違反規(guī)章制度等現(xiàn)象非常普遍。這給中職學(xué)校的德育工作增加了難度，增強了緊迫感。
（二）從社會環(huán)境看：不良思想文化對學(xué)校德育工作產(chǎn)生了很大的沖擊。在改革開放中，由于受社會一些不良風(fēng)氣的影響，西方資本主義腐朽糜爛的生活觀，通過影視或網(wǎng)絡(luò)傳入我國，像洪水猛獸般腐蝕著我們青少年的思想，使學(xué)生的價值觀呈多元化趨向，拜金主義、個人享樂主義等消極情緒時有存在，甚致有部分學(xué)生半夜爬圍墻出校門，到網(wǎng)吧通宵上網(wǎng)。加上社會上某些人的認識偏差，“職高無用”論使他們厭學(xué)情緒普遍高漲。因此，如何管好學(xué)生，使他們勤學(xué)、好學(xué)，培養(yǎng)他們正確的人生觀、。價值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
關(guān)于高中歷史德育教育的論文
一、情境體驗法滲透德育教育
為了更好地讓學(xué)生理解一些歷史知識，教師可以鼓勵學(xué)生主動地參與到教學(xué)中來，用心去感知一些歷史，逐漸獲得更為豐富的情感體驗。讓學(xué)生都能夠在動手制作中體驗一些知識。例如，在教學(xué)“中古代的印刷術(shù)”的相關(guān)內(nèi)容時，就可以提前讓學(xué)生準備好木板、刻刀以及墨汁等工具，讓學(xué)生都能夠在動手制作中了解印刷術(shù)的操作過程，加深學(xué)生對我國悠久燦爛的文化認識。此外，也可以在歷史素材的搜集和整理中加深體驗。學(xué)生自己通過分析、整理一些歷史素材，也是能夠培養(yǎng)他們良好的道德情操的。例如，在探究“我可愛的家鄉(xiāng)”這一章節(jié)內(nèi)容時，就可以讓學(xué)生自己去動手查閱相關(guān)的資料，了解-下家鄉(xiāng)的人文歷史文化、風(fēng)土人情，有利于培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。
二、在“平淡處”顯示“英雄本色”，滲透德育
工作子高中歷史新課改推動人類歷史前進的力量是廣大人民群眾，歷史新課改在關(guān)注政治史之外，也把關(guān)注的目光放到了經(jīng)濟史與文化史當中。在這個過程當中，歷史事件并不見得都是一些英雄、美人式的大起大落，其中，生活中的細微之處也是能夠顯示出“英雄本色”的。所以說，在中國近代史當中，教師除了要講到屈辱中的自強以及奮進中的愛國之情外，也要講述一些文化環(huán)境的保護，讓學(xué)生也能夠在細微處見愛國之情——這也是“英雄本色”。比如，在探究《經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展與曲折》這章節(jié)內(nèi)容時，教師可以把教學(xué)的重點放在大躍進對生態(tài)環(huán)境的破壞，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活當中如何關(guān)愛生態(tài)的討論賽。_的就是讓學(xué)生時刻提醒自己在日常生活當中如何規(guī)范自己的行為、要不斷地提升自己的科學(xué)觀念，做一個文明的人，做一個對社會有貢獻的人。也要讓學(xué)生意識到愛國的途徑有很多種，并不一定是轟轟烈烈的，也可以是“潤物無聲”的。這樣，學(xué)生既會主動學(xué)會生活，時刻關(guān)注生活中的環(huán)境，而且精神面貌也為之一新，便于學(xué)生更深入地投入到學(xué)習(xí)當中。
關(guān)于體育教學(xué)德育教育論文
一、挖掘教材與德育的結(jié)合點
體育教育跟其他課程不一樣，它以戶外活動為重要的教學(xué)內(nèi)容，從而實現(xiàn)了提升學(xué)生體質(zhì)的目的和增強學(xué)生意志及培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的目的。思想道德教育在體育課本里比比皆是。比如，田徑項目能夠幫助學(xué)生形成英勇、堅強的意志品格；體現(xiàn)集體協(xié)作的項目，能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成團隊協(xié)作、紀律嚴明的集體意識和敏銳機靈的應(yīng)變能力；體操、武術(shù)等項目，能使學(xué)生形成勇敢、冷靜、靈活、雷厲風(fēng)行的自我控制力；游泳課程能夠幫助學(xué)生形成奮發(fā)向前、奮力向上的開拓進取意識；各式各樣的體育教學(xué)游戲，如“勇闖封鎖線”“奮力炸碉堡”等，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想。再有，有的體育教育課程還可以對學(xué)生的道德品質(zhì)進行嚴格把關(guān)。就像長跑時出現(xiàn)了“極點”，是努力跑下去還是知難而退？在比賽過程中遭到對手故意犯規(guī)的時候，應(yīng)該大度寬容還是以暴制暴？團隊協(xié)作不是很協(xié)調(diào)最終導(dǎo)至比賽成績不高的時候，應(yīng)該彼此激勵，還是互相推諉呢？裁判判斷失誤時，是體諒容忍，還是采取過激行為？比賽得利時，應(yīng)該乘勝追擊，還是驕傲自滿？我在體育教學(xué)中，常常針對體育教育內(nèi)容和學(xué)生的情況，特意有針對性地進行思想品德滲透，讓學(xué)生不只接受到高質(zhì)量的體育教育，也獲得了深刻的思想品德教育。
二、發(fā)揮教師的示范作用
在體育課堂上，對學(xué)生實行品德教育，最重要的一點就是教師親力親為的示范作用。身為教師，一定要增強自身的修養(yǎng)，提升自身品質(zhì)，為學(xué)生確立一個正面的教師形象，讓學(xué)生收到潤物細無聲般的熏陶，實現(xiàn)道德教育的目標。體育教師的一言一行、儀容儀表、言談舉止，都會成為傳達給學(xué)生的信息，并反作用于體育課堂之中。體育教育最顯著的特征即為室外課堂，因此體育課的教學(xué)空間非常大，外界因素對學(xué)生的運動量和心理活動會產(chǎn)生很大的影響。身為體育教師，面對外在環(huán)境所帶來的不利影響的時候，一定要樹立自己的`模范帶頭作用，給學(xué)生提供安定的課堂德育環(huán)境。身教的效果要大于言傳，教師的言行舉止會在學(xué)生心中留下極深的烙印。就像練習(xí)跑步的時候，為了給學(xué)生提供一個較為適宜的環(huán)境，教師應(yīng)參與清掃操場、歸攏訓(xùn)練器材的活動，讓學(xué)生在不知不覺中養(yǎng)成愛護公共財物、訓(xùn)練場地的優(yōu)秀品質(zhì)。在冬天上課的時候，冷風(fēng)嗖嗖，可是教師卻挺立身姿，聲音高亢，用實際行動感染著學(xué)生的心靈；在夏天，太陽炙烤著大地，教師一絲不茍地傳授著每個動作，耐心地不斷重復(fù)每一個動作，用自己的一舉一動感染著學(xué)生，培養(yǎng)了學(xué)生任勞任怨、堅忍不拔的優(yōu)秀品格。教師敢為人先的教育態(tài)度在體育課堂上一定能夠給學(xué)生留下深刻的印象，從而實現(xiàn)提升學(xué)生思想品質(zhì)的目的。
關(guān)于英語教學(xué)中德育教育的研討論文
教學(xué)中必須堅持既教書又育人，德育當先的教育理念。語言代表著一個民族乃至一個國家的社會文化，而承載文化的語言課堂教學(xué)在育人中更是責無旁貸。因此，英語教學(xué)中注重德育教育尤為重要。
一、英語教學(xué)中滲透德育教育的必要性
我國教育的現(xiàn)狀要求重視德育教育。20世紀90年代以來，我國教育領(lǐng)域提出了“加強基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性，全面提高素質(zhì)”的教學(xué)目標，開始從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在中小學(xué)，廣大任課教師總是自覺地承擔著“教書”“育人”的角色，但是由于多種原因，教師不可避免地偏重教學(xué)。輕視德育教育。在大學(xué)，由于有專職從事學(xué)生工作的輔導(dǎo)員和班主任，廣大任課教師在意識中似乎只有教學(xué)一項任務(wù)。事實上，僅僅靠幾個教學(xué)管理人員從事對學(xué)生的教育管理是遠遠不夠的。德育教育工作必須得到與學(xué)生接觸最親密的廣大任課教師的合作。而英語的課程特征決定了從事教學(xué)的教師在德育教育中起著十分重要的作用。在中小學(xué)，英語是一門主干課；而在大學(xué)，英語作為一門基礎(chǔ)公共課，是所有在校生的必修課。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語過程中，接觸的全是英美等西方國家的文化和思想，這就要求廣大教師既要向?qū)W生傳授英語知識，培養(yǎng)聽、說、讀、寫、譯等基本的英語應(yīng)用能力，又要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們高尚的精神境界和完美的道德品質(zhì)。
二、從教材出發(fā)，教學(xué)中滲透德育教育
教材是對學(xué)生進行思想品德教育的主要依據(jù)，英語教學(xué)中的德育教育不僅要緊密聯(lián)系教材，更要把它融入教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)深入鉆研教材，充分挖掘教材和利用教材中積極、健康的思想情感因素，結(jié)合教學(xué)不失時機地對學(xué)生進行思想品德方面的教育，以激發(fā)他們的愛國主義熱情和奮發(fā)向上、樂于奉獻的精神。通過教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，把真理、經(jīng)驗、知識、思想、價值、意義、情感、態(tài)度都顯現(xiàn)出來，讓學(xué)生通過自身的思考和理解去辨析和接受。而當今的大學(xué)教材中，特別注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。多篇課文涉及親情，友情，愛情的人性之美�，F(xiàn)在的英語教材中蘊涵著豐富的思想教育素材，從起始階段的文明禮貌、尊師愛生、團結(jié)友愛、助人為樂、遵守紀律等思想品德題材到富有時代氣息的人口教育、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、航天技術(shù)等人類共同關(guān)心的話題。只要教師善于運用，在教學(xué)過程中因勢利導(dǎo)，就能自然而然地融思想教育于英語教學(xué)之中。