論文化導(dǎo)入機(jī)制的建立對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用
論文摘要:“是文化的載體,是文化重要的表現(xiàn)形式之一。”本文將通過對(duì)文化定義的解釋,探究教學(xué)過程中文化導(dǎo)入機(jī)制建立的原則及必要性,分析在導(dǎo)入過程中存在的問題,并指出解決方法,使學(xué)習(xí)者逐步提高學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力及運(yùn)用的能力。
近幾年來,隨著語(yǔ)言學(xué)習(xí)越來越受到人們的重視。文化因素對(duì)教學(xué)效果的影響也逐漸成為人們研究的重點(diǎn)。“語(yǔ)言是文化的載體,是文化重要的表現(xiàn)形式之一”,語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言交際能力的過程,這不僅包括語(yǔ)言能力,更包括語(yǔ)言的運(yùn)用能力。學(xué)習(xí)的目的不完全是語(yǔ)法知識(shí)的簡(jiǎn)單習(xí)得,更是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)得到越來越多教師的認(rèn)同,如何在教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)到符合習(xí)慣的語(yǔ)言,采取何種方法植入文化因素是十分重要的。本文將通過對(duì)文化定義的解釋,探究教學(xué)過程中文化導(dǎo)入機(jī)制建立的原則及必要性,分析在導(dǎo)入過程中存在的問題,指出解決方法,使學(xué)習(xí)者逐步提高學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用的能力。
一、文化的內(nèi)涵
文化的定義有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類作用于自然界和社會(huì)的成果的總和,包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。而狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、情操、學(xué)術(shù)思想、、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。在此基礎(chǔ)上,從梯度的角度上把文化大致可分為三個(gè)層次——信息文化、行為文化、成就文化。信息文化指一般受的本族語(yǔ)者所掌握的關(guān)于社會(huì)、、等知識(shí);行為文化主要是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等,它是成功交際最重要的因素;而成就文化是指藝術(shù)成就和文學(xué)成就,它是傳統(tǒng)的文化概念。三個(gè)層次上的文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的影響是梯進(jìn)式的,信息文化是語(yǔ)言形成的基礎(chǔ),行為文化是語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)繩,而成就文化是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的升華階段,各層次的文化內(nèi)涵對(duì)不同階段的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的影響各不盡相同�？傮w而言,語(yǔ)言是文化的重要組成部分,它在文化中的地位極為特別,與文化中的其他方面是對(duì)應(yīng)的,所以在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化知識(shí)是十分必要的。人類正是因?yàn)閯?chuàng)造了語(yǔ)言,才促進(jìn)了文化的發(fā)展,而文化的發(fā)展反過來促進(jìn)人類有著更大的進(jìn)步。
二、語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀
近幾年,雖然越來越多的人逐步地將視線轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中的文化因素的分析上來,并有不少分析成果問世。現(xiàn)在的教材的編寫也開始插入文化的講解,但是由于我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng),外語(yǔ)的學(xué)習(xí)者大多數(shù)都有考研、考級(jí)的要求,使得在具體的教學(xué)過程中,語(yǔ)法和詞匯部分的學(xué)習(xí)成為許多學(xué)習(xí)者的全部。應(yīng)試性的教育仍是當(dāng)今社會(huì)的主流,分?jǐn)?shù)便是學(xué)生的命根子,并成為衡量語(yǔ)言能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這極大地限制了以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng),以致許多學(xué)生認(rèn)為外語(yǔ)就是講語(yǔ)言本身結(jié)構(gòu)的,而文化內(nèi)容是文化課程的任務(wù),殊不知語(yǔ)言與文化是相輔相成的。如果對(duì)文化缺乏基本的認(rèn)識(shí),所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言在使用上總是知其然而不知其所以然,說語(yǔ)言的錯(cuò)誤僅僅是表層性的錯(cuò)誤,而文化錯(cuò)誤則直接造成在語(yǔ)言交流上的障礙。
三、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的三大原則
1. 切合性
文化導(dǎo)入的內(nèi)容必須與學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的內(nèi)容相關(guān),與日常生活中的禮儀相關(guān),并針對(duì)學(xué)習(xí)者未來的發(fā)展方向進(jìn)行選擇,切不可向?qū)W習(xí)者輸入那些抽象的、空洞的內(nèi)容。只有與教學(xué)的內(nèi)容緊密結(jié)合,才可能雙向促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化的興趣。以達(dá)到良好的教學(xué)效果。
2. 梯度循環(huán)性
文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持梯度逐步進(jìn)行的原則,根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平以及接受能力,由淺及深逐步進(jìn)行,不能夠過早地進(jìn)入深度化教育,使學(xué)生產(chǎn)生文化教育是高深空洞的認(rèn)識(shí),應(yīng)由表層文化向深層文化逐步推進(jìn),慢慢培養(yǎng)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言的興趣,加深對(duì)語(yǔ)言所處的文化的敏銳度的感知。
3. 重點(diǎn)突出性
文化不會(huì)是靜止的,一成不變的。隨著歷史的演變,人們的思想觀點(diǎn)、交往方式也都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,所以我們?cè)诮虒W(xué)過程中進(jìn)行文化導(dǎo)入的同時(shí),還應(yīng)注意重點(diǎn)突出性原則。信息的挑選是每個(gè)教育者都將直接面對(duì)的問題,講述主流的、前沿性的、有發(fā)展的觀點(diǎn),這樣才有利于學(xué)生了解某些文化習(xí)俗和傳統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵。
四、教學(xué)方法及策略
外語(yǔ)學(xué)習(xí)不是母語(yǔ)的學(xué)習(xí),國(guó)與國(guó)之間必然存在著相當(dāng)大的差異性,這一點(diǎn)是無法改變的。但是我們可以通過學(xué)習(xí)來增進(jìn)相互之間的認(rèn)識(shí)。這必然要求教學(xué)者采取多樣靈活的方法來提高學(xué)生對(duì)文化的敏感度,培養(yǎng)對(duì)所學(xué)語(yǔ)言有著更為深層次的認(rèn)識(shí),具體可以從以下幾個(gè)方面建立文化導(dǎo)入機(jī)制:
1. 教材改革
在所用教材中適度加入背景的分析,并且可以在教材中對(duì)委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和文體中應(yīng)注意的某些細(xì)節(jié)進(jìn)行講解。讓學(xué)生說地道的是每一位教學(xué)者應(yīng)注意的,如何學(xué)習(xí)到接人待物的禮儀和學(xué)習(xí)語(yǔ)言具有同樣的重要地位。在必要的情況之下,在教材中加入中國(guó)文化與在互相交往中出現(xiàn)的失誤與沖突的小故事,這樣既能增加教材的可讀性、趣味性、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言也有著極大地幫助。
2. 課堂改革
(1)揭示詞匯所具有的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言中的每個(gè)詞匯都擁有其蘊(yùn)涵的深層文化背景,從詞匯的來源講述其使用的方法,這對(duì)學(xué)習(xí)者而言,掌握詞匯以及詞匯的使用方法都會(huì)變得容易,也可避免學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯進(jìn)行死記硬背。
(2)加入語(yǔ)言所處的文化語(yǔ)境分析。在語(yǔ)言的使用過程中,學(xué)習(xí)者最容易犯得毛病就是語(yǔ)用錯(cuò)誤,這其中涉及到語(yǔ)言使用的規(guī)范性以及語(yǔ)言所在國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣以及禮儀。語(yǔ)言的使用受到時(shí)間、地點(diǎn)、雙方的感情及其所處的相應(yīng)的文化背景影響,所以在我們具體的教學(xué)過程中加入大量的對(duì)話訓(xùn)練,但這些對(duì)話訓(xùn)練不是簡(jiǎn)單的說話,而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者加入相應(yīng)的文化場(chǎng)景,加入相應(yīng)的禮儀,進(jìn)入角色表演之中,從而加深語(yǔ)言的感知。
(3)深入挖掘文章背后的文化信息。現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)所采用的教材選材都極為廣泛,許多內(nèi)容都涉及到該國(guó)的文化風(fēng)俗,等各方面的知識(shí)。特別是一些性較強(qiáng)的作品中所蘊(yùn)涵的文化信息時(shí)是值得我們?nèi)ネ诰虻?讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí),擴(kuò)寬文化的視野。
(4)深入語(yǔ)法現(xiàn)象的本質(zhì)。所謂語(yǔ)法是表達(dá)形式的,它揭示了一門語(yǔ)言如何從單詞形成句子,又如何構(gòu)成文章的整體過程。因文化背景的不同,語(yǔ)言表達(dá)的方式也不盡相同,如中國(guó)人注重語(yǔ)法的性,語(yǔ)言的表現(xiàn)形式較為固定,而日本人的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)松散,前后句的順序不如中文要求的那么固定化,只有讓學(xué)習(xí)者了解其中的差異性,防止文化定型,對(duì)于語(yǔ)法的學(xué)習(xí)才能更好地深入,減少中國(guó)式錯(cuò)誤發(fā)生的頻率。
(5)教師角色的轉(zhuǎn)換。在教學(xué)的過程中,如何實(shí)踐文化導(dǎo)入,進(jìn)行文化是一個(gè)十分重要的問題,需要教師素質(zhì)的提高。教學(xué)不僅是聽者的問題,更是教育者的問題。而當(dāng)今外語(yǔ)教學(xué)的新背景下,教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,改變傳統(tǒng)上的“教師講,學(xué)生聽”的教育模式。將課堂變?yōu)橛懻摰膱?chǎng)所,為學(xué)生收集更多的與課堂相關(guān)的文化資料,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式、表現(xiàn)形式關(guān)注,主動(dòng)自覺地深入語(yǔ)言背后,了解語(yǔ)言深層次的思想,老師也正是在這一過程中由一個(gè)“講授者”逐漸向“向?qū)д?rdquo;轉(zhuǎn)變。建立一個(gè)“自由”“合作”“探求”的學(xué)習(xí)平臺(tái)。
3. 課外活動(dòng)改革
語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅僅局限在課堂之上,因?yàn)檎n堂上的時(shí)間必然有限,這就要求教育者充分利用課外時(shí)間,對(duì)學(xué)生進(jìn)行深層次的教育,給學(xué)生創(chuàng)造了解外國(guó)文化、禮儀的機(jī)會(huì)。如舉辦比賽、辯論賽等大型活動(dòng),針對(duì)外國(guó)流行的某一時(shí)尚或某一事件對(duì)其進(jìn)行討論,也可舉行戲劇活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生舉行各種有趣的社團(tuán)性活動(dòng),并且可以鼓勵(lì)學(xué)生多與外籍教師交流,切身體會(huì)外國(guó)各方面的情況,從而能更好地去感受外國(guó)文化。
總之,在語(yǔ)言教學(xué)的過程中建立相應(yīng)的文化導(dǎo)入機(jī)制,有利于學(xué)生開拓視野、拓展思路,提高學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的綜合認(rèn)識(shí),使其不但學(xué)習(xí)到語(yǔ)言本身,更是受到中外文化的洗禮,了解不同的思維模式。對(duì)語(yǔ)言不再是機(jī)械化的簡(jiǎn)單化的記憶,而是通過強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,減少學(xué)生語(yǔ)言使用上的錯(cuò)誤,讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的外語(yǔ),這是我們每一位教師的責(zé)任和義務(wù)。
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