存體存態(tài)視角下的隱喻轉喻關系研究

存體存態(tài)視角下的隱喻轉喻關系研究

　　摘要：存體和存態(tài)是心智哲學的一組基本概念。心智哲學認為轉喻涉及存體，隱喻涉及存態(tài)。本文認為以喻體的存體或存態(tài)為參照點能夠有效區(qū)分隱喻和轉喻。但是，存體和存態(tài)的界限并非涇渭分明，語言編碼中有時同時牽涉存體和存態(tài)，由此造成轉喻和隱喻的交織。

　　關鍵詞：隱喻 心智哲學 存體 存態(tài) 轉喻

　　一、引言

　　作為人們思維和認知事物的兩種重要方式，隱喻與轉喻的區(qū)別和聯(lián)系在學界一直處于討論之中，至今尚無令人滿意的統(tǒng)一答案。有些學者由此認為隱、轉喻是互相交織的。比如，Goosens(1990)認為隱喻和轉喻經(jīng)常結合在一起，并提出了隱轉喻(metaphonomy)的概念來指稱二者的互作用現(xiàn)象。Radden(2000：93-108)提出了“隱喻―轉喻連續(xù)體”的觀點，認為經(jīng)典定義下的轉喻和隱喻可以視為連續(xù)體兩端的原型范疇，而隱喻和轉喻的互動現(xiàn)象屬于連續(xù)體軸上的中間部分，隱喻和轉喻的區(qū)別不是離散的， 而是標量的(scalar)。徐盛桓(2008，2009)用“類層級結構”和“概念外延內(nèi)涵傳承”的觀點來分析隱喻和轉喻現(xiàn)象，該理論把源域和目標所代表的兩個概念分解為內(nèi)涵和外延兩個方面，從理論上回答和解釋了映射究竟以什么為中介而實施。在此基礎上，徐盛桓(2014)從一個新的視角來探討隱喻和轉喻的區(qū)別。他認為轉喻涉及存體，隱喻涉及存態(tài)，并對存體和存態(tài)分別作了以下解釋性的定義：1、存體：存體是指存在著的事物的實體，以及根據(jù)事物實體概括出來的內(nèi)涵內(nèi)容，諸如實體自身的形式、結構及其生成、來源、屬性等涵項。從上述定義我們可以看出，存體既包括實體，也包括實體本身所具有的屬性。2、存態(tài)：存態(tài)是實體的某種性質(zhì)給人的感受，其顯著特征是人們感到存體“像什么”，是一種“感受質(zhì)”。

　　綜上所述，我們認為存體是一種客觀固有性，存態(tài)是一種主觀感受性。存體、存態(tài)的觀點為隱喻和轉喻的區(qū)分提供了一個新的視角。本文同意“轉喻涉及存體、隱喻涉及存態(tài)”的觀點。在上述理論基礎上，本文對徐盛桓在文中未盡明確的地方加以補充和闡釋，以求對存體、存態(tài)和轉喻、隱喻的關系作出更為明確和具體地表述。另外，徐盛桓(2014)認為轉喻和隱喻所發(fā)生的語義變異分別是由本體存在的存體或其存態(tài)造成的。從心智哲學的本質(zhì)來看，我們同意徐盛桓的上述觀點，但從實際操作來看，以喻體的存體或存態(tài)為參照點更有利于區(qū)分隱喻和轉喻。

　　二、存體和轉喻

　　本文以喻體為參照點，討論轉喻和存體的關系。發(fā)現(xiàn)存體不僅僅包括傳統(tǒng)意義上的物理實體，還包括較為抽象的事件型、標量型或因果型等抽象型實體，有時還可以是存體的內(nèi)涵屬性。以下是幾種常見的抽象型存體：

　　1、動作系列中的一個最典型、最重要或最凸顯的階段。如：

　　(1)身體不舒服，我昨天去看醫(yī)生了。

　　例(1)中的“看醫(yī)生”在轉喻操作中充當喻體，為事件型實體，指代看病。看病包括掛號、門診、儀器檢查、結賬和配藥等多個環(huán)節(jié)。而“看醫(yī)生”(即接受醫(yī)生的望聞診切，或稱門診)是看病的一個最重要環(huán)節(jié)。

　　2、多種同時存在的動作形式中的最典型或最顯著的一種。如：

　　(2)上課時不要交頭接耳!

　　例(2)中的“交頭接耳”為事件型實體，指代學生在課堂上私下小聲討論與上課無關的話題。這種私下討論包括“小聲說話、努力傾聽對方說話內(nèi)容、提防被老師發(fā)現(xiàn)”等一系列同時存在的動作。“對著耳朵竊竊私語(即交頭接耳)”是其中最典型的一種現(xiàn)象。

　　3、標量的上限或下限轉指標量整體。如：

　　(3)Do you know how tall the boy is?

　　例(3)“tall”為整個高度的上限，此處轉指“高度”的標量整體。

　　4、實體的外形、結構和來源等內(nèi)涵屬性(或稱內(nèi)涵項目)。如：

　　(4)布帆搖鐵鹿，碾破長江綠。①

　　例(4)中的“綠”是長江水自身的顏色，轉指長江的水。此處的存體表現(xiàn)為它的內(nèi)涵項目，而非存體本身。

　　以上所討論的四種類型的存體均為喻體的存體。由于本體在轉喻中一般不出現(xiàn)，具有隱含性，因此以喻體為參照點來鑒別轉喻更具有可操作性。

　　三、存態(tài)和隱喻

　　如引言所述，存態(tài)是指存體給人的一種感受。我們通過觀察大量的隱喻例子后發(fā)現(xiàn)存態(tài)具有以下幾方面的特性：

　　(一)主體自洽性

　　存態(tài)并非總是直觀出現(xiàn)，它在隱喻表達中常常具有隱含性和復雜性。對存態(tài)的識解常常依賴于隱喻操作者的主觀自洽。比如：

　　(5)驚濤拍岸，卷起千堆雪。

　　由于隱喻的本質(zhì)可以看作本體是喻體，例(5)可以改寫為“驚濤拍岸是千堆雪”。例(5)中本體“驚濤拍岸”的存態(tài)給人的“感受質(zhì)”有多種：比如產(chǎn)生白色的泡沫，產(chǎn)生陣陣聲響等等。該存態(tài)需要隱喻操作者根據(jù)自身的經(jīng)驗知識，結合喻體“雪”的存態(tài)進行推理和加工，選擇符合語境的存態(tài)項目。上例中符合語境的存態(tài)項目是“白色”。存態(tài)具有多樣性，因此，當選擇不同的存態(tài)項目時，同一個隱喻表達可以有不同的識解。例(6)為飯店服務員的用語，

　　(6)The pig is paying for his check、

　　“豬”的存態(tài)可以是肥胖，此時服務員指某一肥胖的顧客在等待付賬。但是，“豬”的存態(tài)也可以是貪吃，此時服務員指某一貪吃的顧客。

　　(二)存態(tài)項目的多重性

　　當隱喻成立時，本體和喻體的存態(tài)具有對應性。并且，對應性常常存在于多個存態(tài)項目。如果以內(nèi)涵外延傳承說為理論框架，我們也可以把存態(tài)的對應看成是存態(tài)的傳承。試分析下例：

　　(7)俄(國)氣價再度上漲，波及多國。

　　圖1：“波及多國”的存態(tài)傳承示意圖

　　例(7)中的喻體為“波及”，本體為“影響”。圖1顯示喻體的多個存態(tài)項目傳承到本體。

　　四、存體和存態(tài)的交織

　　在言語交際中，隱喻和轉喻常�；ハ嘟豢検褂谩Ｅc此相對應，這些隱、轉喻的交織也表現(xiàn)為存態(tài)和存體的交織。如：

　　(8)老李的尾巴露出來了。

　　動物在躲藏時常常會不經(jīng)意露出尾巴，從而暴露自身。例(8)中尾巴為存體，指代破綻，為轉喻。同時，例(8)也涉及隱喻，“老李沒有掩蓋住破綻”為本體，此例取本體存態(tài)：老李沒有掩蓋住破綻，給人的感覺就像動物沒有掩藏住尾巴。在此例中，施喻者在認知操作中同時涉及存體和存態(tài)兩種認知手段，由此造成隱喻和轉喻操作的交織。

　　存體和存態(tài)的交織還體現(xiàn)在對同一詞匯的隱、轉喻不同的操作。例(4)中的“綠”為客觀性的本質(zhì)屬性，為存體。因此，例(4)為轉喻。但“綠”也可以用作隱喻。如：

　　(9)綠色食品越來越受到消費者的追捧。

　　例(9)中的“綠色”是給人的感受。比如，綠色是植物的基本色，在感受質(zhì)上和“原生態(tài)、無人工添加劑”等有關。同時，綠色又和交通信號燈有關，在感受質(zhì)上涉及“暢通和安全”。上述兩種感受質(zhì)都是存態(tài)的范疇，因此，例(9)屬于隱喻。從例(4)和例(9)可以看出，存體視角所涉及的喻體性狀是喻體所固有的。但是，存態(tài)視角所涉及的喻體性狀并不是喻體所固有的，是隱喻操作者在一定的語境中根據(jù)聯(lián)想或類比而得，可以看作是喻體的“第二屬性”或“心理屬性”。②

　　五、結語

　　存體和存態(tài)是心智哲學的一組基本概念。從以上分析可以看出，存體和存態(tài)之分是區(qū)分轉喻和隱喻的一種有效手段。但是，存體和存態(tài)的界限也并非涇渭分明，語言編碼中有時同時牽涉存態(tài)和存體，由此造成隱喻和轉喻的交織。

　　注釋：

　　①此例引自徐盛桓 (2014)。

　�、�“第二屬性”和“心理屬性”的說法轉引自廖巧云、徐盛桓 (2012)

　　參考文獻：

　　[1]Goosens，L.Metaphtonymy：The interaction of metaphor and metonymy in expressions for linguistic action[J].Cognitive linguistics，1990，(3).

　　[2]Radden，G.“How metonymic are metaphors?”[A].In Barcelona，A(ed.).Metaphor and Metonymy at the Crossroads[C]. Berlin/New York：Mouton de Gruyter，2000.

　　[3]廖巧云，徐盛桓.心智怎樣計算隱喻[J].外國語，2012，(2).

　　[4]徐盛桓.隱喻為什么可能[J].外語教學，2008，(3).

　　[5]徐盛桓.外延內(nèi)涵傳承說：轉喻機理新論[J].外國語，2009，(3).

　　[6]徐盛桓，何愛晶.轉喻隱喻機理新論――心智哲學視域下修辭研究之一[J].外語教學，2014，(1).

【存體存態(tài)視角下的隱喻轉喻關系研究】相關文章：

文化視角下我國古代文學的研究（通用8篇）07-26

區(qū)域旅游發(fā)展理論視角下的鳳陽旅游資源開發(fā)研究04-29

關于心理學視角下心理健康教育研究論文（精選12篇）04-27

論文談談電視大眾文化研究視角的轉換06-05

互文性理論視角下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯08-27

職業(yè)認同與組織認同關系研究06-15

品牌文化視角下的中國創(chuàng)造如何走向國際（通用6篇）05-13

法制化視角下的高校管理-高校處分權辨析06-26

慣性獨特視角05-02

企業(yè)利益關系群博弈理論研究06-04