- 相關推薦
淺析《禮記;學記》的教育倫理思想及其現代啟示
【論文關鍵詞】《禮記·學記》教育倫理 師道 師德 師生關系
【論文摘要】《禮記·學記》是我國最早的教育專論，具有豐富的教育倫理思想，主要內容體現在四個方面:師道之羊、教學之倫、為師之德、從學之道。針對當前高等教育領域中師生關系的種種不和諧現象，(學記》的教育倫理思想可以在社會環境、教師倫理和學生學習倫理建設方面，為解決這一教育倫理的時代課題提供有益的啟示。
《禮記》的思想體系較為龐大，主要是關于早期禮經經義的闡釋。基調是儒家的，內容則幾乎無所不包，倫理、哲學、政治、教育、科技、宗教、藝術，等等，都包羅了進去。而《禮記·學記》一篇，則將當時的教育思想作了一個較為全面和系統的總結與歸納，是我國最早的教育專論。其中也包含了豐富的教育倫理觀念，主要可歸納為以下幾個方面:
一、師道之尊
從《學記》中看來，當時的教育體系已較為完備。《學記》描述說:“古之教者，家有塾，黨有庫，術(遂)有序，國有學。比年人學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”“黨”、“術(遂)”、“國”，均為西周時期逐級遞升的行政單位，而“塾”、“庫”、“序”、“學”皆是學校類別名稱。當時不僅有一套較為完整的教育體制，也有明確的考試制度。從人學之后，隔年考查一次，考核標準隨時間長短各有不同。九年之后，考查合格，學業就算全部完成，是為“大成”。從中可見，西周時期的統治者對于教育是相當重視的。《學記》首先也就講到了教育的重要性，說:“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”又說“是故古之先王，建國君民，教學為先。”認為統治者要想建立國家，治理民眾，就必須興辦教育，把努力教化百姓放在首位。在作者看來，教育起的是“化民易俗”的作用，唯有通過教育，才可以真正達到“近者悅服，而遠者懷之”，天下民心歸服于一人的政治目的。
既然教育在國家社會政治生活中具有如此重要的地位，那要如何才能確保教育的順利進行，有效實現教育的功能和目標呢?其中最重要的一點，就是尊師重道。《學記》說:“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”此處的第一個“道”，指“規律”的意思;第二個“道”，則包括了文化知識和道德修養兩個方面，為教育的主要內容。作者認為，但凡學習一事，尊敬老師是最難做到的。而“師嚴然后道尊”，唯有老師受到全社會的尊敬之后，“道”才會受到老百姓的重視，也才可能因此而看重“道”的學習，保障教育的順利實施。但要讓普通百姓充分自覺地去尊師重道，又談何容易?所以，作者就要求天子和諸侯以身垂范，為民眾做好表率。如“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”按照常禮，臣子欺見天子的時候，天子坐北面南，身處尊位，而臣屬則相反。但在臣子向天子講授知識的時候，天子卻不敢讓他面向北方，這就體現出了對于老師的極度敬重。
二、教學之倫
在具體的學校教育活動中，《學記》也設計了一套詳細的教學程序與規范(即所謂“倫”)，以確保師之“嚴”，道之“尊”。文中說:“大學始教，皮棄祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;人學鼓筐，孫其業也;夏楚二物，收其威也;未卜柿不視學，游其志也;時觀而弗語，存其心也;幼者聽而弗問，學不踐等也。此七者，教之大倫也。”對于天子、諸侯來說，在開學時，應該身穿禮服親自參加祭祀先圣、先師的儀式，以“示敬道也”，通過言傳身教，讓學生在潛移默化中養成對師道的敬意。然后教學生學習《詩經·小雅》中描述君臣宴樂慰問場景的三首詩歌(《鹿鳴》、《四牡》、(皇皇者華》)，宣揚“學而優則仕”，以此勸誘學生樹立做官志向，從而尊師重道，努力學習。這就是“官其始也”。到了考校學業的時候，也是必須在通過占卜舉行柿祭之后，才可以進行。這樣既可以讓學生從容應考，還可以引起他們對于學業的重視，此謂“游其志也”。學官在學生人學上課時，通過擊鼓召集學生，有意營造出肅穆莊重的氣氛。隨之打開書箱，給學生分發書籍，以使學生用恭順的態度對待學業，是所謂“孫其業也”。教學中，學官用“夏”、“楚”兩種教鞭鞭答不聽話的學生，以整肅學風，即“收其威也”。于教師而言，在教學過程中，應當適時觀察學生的學習狀況。學生有了疑難問題卻不輕易開口解說，以激勵學生獨立鉆研的精神，直到最后才予以啟發，這樣就能讓學生牢記知識，并能增強對于老師的感激之情，是為“存其心也”。而學生在課堂上也要嚴守尊卑長幼之道，聽老師給年長的學生講解問題時，自己不能逾越等級提問，即“學不跋等”，以養成敬順之心。
在這一套教學程序的安排中，從天子、諸侯到學官、師生的活動，都充分體現出了“嚴師尊道”的教育倫理訴求。
此外，作者還強調說:“大學之教也時，教必有正業，退息必有居。”認為大學的教育應當按照季節的不同來安排教學內容，所教授的內容必須為“正業”，即所謂“先王正典，非諸子百家”，意指教材的選擇應當慎重。而且，還強調官府應當為學生提供穩定的課后休息場所。《學記》中具體的教學內容設計，則主要有樂、詩、禮等六藝。學者先學樂律，再學詩，后學禮法。
三、為師之德
有人曾說:“沒有教不好的學生，只有教不好的老師”。這一觀點，在《學記》篇中也多有體現。作者在談到教育失敗的原因時指出:“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!”大意是說:當今的一些老師只會照本宣科，自己一知半解，講解時毫無定見，只顧趕教學進度而不管學生的接受能力。在講授內容時又故意有所保留，不肯傾囊以授。老師的教學既違背教育規律，知識的傳授錯漏百出，學生的問題自然也無法得到正確的解答。如此一來，學生學得一塌糊涂，心里就會怨恨老師。既覺得課程太難，又不知道學來有何益處。盡管完成學業了，但學到的知識很快就會忘掉。教育的不成功，大概就是緣于此吧。
從中我們可以看出，作者認為教育的失敗主要應該歸咎于教師，大致有三個方面的問題:(1)教師自身學養低下;(2)教學無誠意;(3)違背教育規律。究其根本，則是沒有責任心，缺乏敬業精神。
因此，《學記》對于為人師表者提出了很多具體的要求。在自身的學識素養上，作者說:“記問之學，不足以為人師。”教師僅僅靠死記硬背書本知識來應付學生的提問，這樣的學養水平顯然是不夠的。即使無法學富五車，但至少應能夠將知識融會貫通，靈活運用。此外，教師還必須熟知教育規律，懂得教育成敗的根本原由何在，并充分了解學生的學習心理。文中說:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”又指出:“學者有四失，教者必知之。”因此，對于教師來說，重要的工作就在于“長善而救其失”，揚學生之長，補救其不足。同時，教師也還要注意教學方法和技巧。《學記》說:“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣。”又說:“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思;和易以思，可謂善喻矣。”認為教師在教學過程中要言辭簡約精妙、明白曉暢，態度含蓄溫和，循循善誘，勿使學生產生抵觸情緒，等等。而且教師在向學生提問時，應懂得先易后難的道理:“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解;不善問者反此。”教師通過反復辯難，逐層深入，讓學生真正領會知識要點。解答學生問題的時候，也應當根據學生提問的范圍和深淺程度，耐心傾聽之后再予以相應的解說，就如撞鐘一樣，“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”。事實上，教師能夠達到上述要求，其責任心和敬業精神也就自不待言了。
四、從學之道
若要營造良好的師生關系，使得教學順利進行，獲得成功，學生也必須遵守相應的學習倫理規范。歸納起來，《學記》中大致有以下幾點:
(一)尊師敬長。“凡學之道，嚴師為難”，因此，《學記》又以上古時期的學者為喻，強調了教師必須受到尊重的理由所在:“師無當于五服，五服弗得不親。”老師雖然與五服之親沒有關系，但沒有老師的教育，五服之內的宗親就不可能懂得彼此親和，進而整個社會就會全然無序。而在學習過程中，懂得尊卑長幼之分，敬順長上也是很重要的，前述教之七倫中就有年幼者“學不跟等”的教誨。
(二)為學要務本。堯、舜、禹三代圣王祭祀河流時，因為河是源頭，海是眾河之匯，所以都先河而后海，《學記》認為“此之謂務本”。引申到學習上來，“務本”就是要懂得“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”的道理。此處的“不”并非簡單的否定，而是指“不拘于”的意思。作者認為，學習的終極之道，就是要去除“官”、“器”、“約”、“齊”等小節的煩擾，而立“大德”、“大道”、“大信”、“大時”，即至上的道德觀念為本。
(三)勤學。《學記》說:“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”君子無論是在課堂上，還是在休息、游玩的時候，隨時都能夠留心于學習知識和提升修養。所以，《學記》接著指出:“夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。”認為能夠做到這一步，就可以既與師友相處和樂融洽，又對于所學始終都篤信不疑，最終取得學業的成功。
(四)善學。《學記》說:“善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。”善于學習的人會起到事半功倍的效果，不僅讓老師感覺教起來很輕松，而且還會由衷地稱頌和感激老師。不善于學習的人則恰恰相反。由此可見，學生是否善于學習，也是影響師生關系的一個重要原因。那要怎樣才算“善學”呢?《學記》里有三處較為重要的觀點:一是“善問”和“善待問”，前述老師在教學中所應當掌握的道理在此同樣可以適用于學生的學習。歷代注家對于“善問”和“善待問”的主體究竟是指教師還是學生，均莫衷一是。但《學記》說“此皆進學之道”，依筆者看來，當是指師生共同的準則。二是要懂得舉一反三、觸類旁通的道理。《學記》舉了三個例子:優秀冶鑄工人的兒子模仿父親熔鑄金屬的技巧，學會了用獸皮縫綴裘袍;同樣，優秀制弓匠的兒子也通過觀察而舉一反三學會了編制簸箕;要訓練馬駒駕車，就必須把它系在車后，等它先看慣了車輛奔跑，才可以讓它去前面拉車。學習者必須真正理解到這其中的道理，才“可以有志于學矣”。三是要循序漸進。《學記》強調，學習音樂當從練習指法開始;學作詩也應當先學習比興的表現手法;不學習各種雜事之禮，也無從學好禮法。因此，學習必須從基礎開始，循序漸進方可，即所謂“先從小起義也”。
五、現代啟示
近年來，我國教育界中師生關系的不和諧音似乎越來越大，高校里的師生沖突事件更是屢見報端。由于大學生已經成年，有了自己基本成型的獨立人格和思想見解，師生之間的矛盾就顯得比較復雜，反映出了較多的社會問題。在被新聞媒體報道的事件中，有老師批評學生逃課引起反抗，進而發生肢體沖突的，也有學生質疑老師授課內容的，等等，均引起了社會的廣泛關注和重視，并引發了有關師生關系問題的熱烈討論。因此，如何建構和諧的師生關系，完善教育倫理，已成為了新時期高校教育中的一個重要課題。而我國博大精深的傳統思想文化體系里，許多著名的經籍中都有著豐富的教育智慧，可以為解決這一時代課題提供一些借鑒和啟示，譬如說這一篇《學記》。
《學記》篇中所描述的理想的學校教育，與現代教育自不可同日而語。其中的一些內容，比如學制安排，考校制度，以鞭答體罰來樹立師道之威的教學方式，等等，在現代教育中都不具備多少參考價值。即使是在之后的教育體系中，其制度設計也沒能得到完全貫徹。但是，作為我國有據可考的最早的教育專論，《學記》提出了很多有價值的教育觀念，如“教學相長”的提法，就可以說是至理名言。而對于當前建構和諧的師生關系來說，《學記》的教育倫理思想所能夠提供的啟示意義主要體現在三個方面:
(一)、社會環境方面，有必要在全社會重新樹立尊師重道的傳統價值觀念。十年內亂期間，教師作為知識分子的代表，被打成了老九，傳統的尊師重道觀念受到了極大沖擊。改革開放之初，由于教師待遇較低，也不受社會的重視。教師節成立的最初幾年，各地方政府還會在那一天舉行一些活動，比如官員慰問退休教師，學校舉行各種文娛活動慶祝，等等。但隨著時間的推移，這些活動逐漸稀疏，或者有也只是流于形式。教師作為一種職業，在人們的心目中已漸漸抹去了神圣的光環，和其他職業沒了本質區別。而實際上我國是一個有著幾千年尊師重教的優良傳統的國家，我們有必要對之作出一番符合時代精神的繼承與發揚。譬如，將古代的一些拜師、謝師的禮儀與時代結合起來，設計一套新的拜師禮和謝師禮，在新學期人學、畢業典禮以及教師節慶典中加以推廣運用，等等。以這種推陳出新的方式，努力將尊師重道的觀念形態由學校逐漸向社會推展，并最終形成社會風尚，為師生關系的和諧營造出良好的人文環境。
(二)、教師方面，必須加強師德師風建設，提升教師隊伍素質。《學記》說“擇師不可不慎也”，就充分說明古人對于教師各方面素養的重視。當然，當前絕大多數教師的素質是值得信賴的，但確實也有少數教師缺乏基本的素養。《學記》中所提到的毫無敬業精神的表現在當前的教師隊伍中不無存在;還有一些教師學術弄虛作假，大行學術貪腐之道;更有甚者，利用頭銜和權力進行權錢交易、權色交易，等等，極度敗壞了教師的形象。因此，對于教師自身來說，應當真正樹立并堅守這個“太陽下面最光輝的職業”所帶來的神圣的使命感和責任感，潛心于教書育人。而在教育管理方面，既必須努力完善教育行政服務體系，更好地為教師做好服務工作，使他們能夠全身心投人一線的教學與科研中去;同時也要強化行政監管機制，加大對于違法違紀行為的懲處力度，整肅教師隊伍，提升整體形象。這可以說是建構師生和諧關系中最重要的一環。
(三)、學生方面，高校師生關系的問題不僅與教師有關，作為已經成年的大學生，在其中也有維護二者和諧關系的責任和義務。就正如《學記》中所言，老師應當“善教”、“善喻”，態度溫和含蓄，充分尊重學生。學生也應當明白:尊敬老師是學生的本分，是中華民族數千年的傳統美德;而確立遠大理想，勤學、善學，不僅僅是為自己美好的未來奠定基礎，也是創建和諧師生關系的重要條件。因此，對于廣大的大學生來講，追求獨立、自由與平等的權利的同時，也必須懂得自己有尊重包括教師在內的他人的勞動成果和人格的義務。《孟子·離婁下》就說:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”《禮記·曲禮》中也強調道:“禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”所以，惟有在雙邊進行良性互動，彼此“亦師亦友”、“亦生亦友”的情況下，師生和諧關系的建構與維護才真正有可能。
【淺析《禮記;學記》的教育倫理思想及其現代啟示】相關文章：
淺析美國進步主義教育運動及其啟示12-26
淺談老子生態倫理思想及其現代價值03-05
現代的新財產分類及其啟示03-10
試論池田大作科技倫理思想及其現代意義03-07
儒家生態倫理思想及價值探究之一-論孔子生態倫理思想及其現代11-21
淺談角色教育及其啟示03-30
關于現代教育技術及其應用03-24