道德價(jià)值的生存哲學(xué)論文
一、何以必須在生存論境域中理解道德價(jià)值
價(jià)值無疑有著主觀性或主體性，但這并不妨礙我們采取一種較為普遍的模式來理解價(jià)值，或者說，價(jià)值可以有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)或標(biāo)準(zhǔn)。為了達(dá)到這個(gè)理論目標(biāo)，我認(rèn)為，生存論是一種合適的理論境域，因?yàn)樵诖酥�，我們可以觀察到價(jià)值的本性、價(jià)值與人的生存愿望、生存需求和生存發(fā)展之間的密切關(guān)系。就我們的思考領(lǐng)域而言，人類的生存活動是最原初的，同時(shí)又是最終的視界。馬克思、恩格斯指出:“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，所謂“實(shí)際生活過程”是指現(xiàn)實(shí)的人的生活過程，其中首要的是物質(zhì)生產(chǎn)過程，因?yàn)檫@是我們的生活所必然要求的，因而是人起碼的、最一般的需要。換句話說，人類的生活要以有目的有意識的生產(chǎn)為前提，這也是人與動物的區(qū)別之所在。所以，馬克思、恩格斯說:“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，也生長著政治制度、法律制度等以及各種形式的意識形態(tài)。同時(shí)，人的需求是隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而不斷改變的，我們可以從一個(gè)時(shí)代人們的普遍需求的性質(zhì)來判斷人的發(fā)展程度，包括物質(zhì)需求和精神需求。這就是所謂“人的實(shí)際生活過程”。道德價(jià)值就是在我們的各種道德樣式能否滿足和推進(jìn)人的實(shí)際生活需求中得到確證的。我們從事道德活動，其目的就是求生存，并且為了更好地、更高尚地生存。我們實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，追求道德境界，目的就是過一種社會性的好生活。有一個(gè)簡單的道理，那就是生活大于道德，道德是為了人的，而不是人為了道德。這表明，道德的存在是為了達(dá)到更好地生活的目的。但由于道德有自身的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，所以，人們有時(shí)可能會忘記道德的生活基礎(chǔ)，而把道德看做是獨(dú)立于生活的，像康德那樣，由于企圖為道德價(jià)值奠立一個(gè)絕對的、普遍的、永恒的基礎(chǔ)，就會認(rèn)為，道德價(jià)值的基礎(chǔ)在于先驗(yàn)的本體界，即來源于純粹的理性規(guī)律，與現(xiàn)象界的情感、欲望追求沒有關(guān)涉，如果我們從現(xiàn)象界如感性好惡中吸收動機(jī)，則我們的行為準(zhǔn)則就將只能是一些權(quán)宜之計(jì)。于是，在康德的思想中，道德價(jià)值不是來自具體的生活。但實(shí)際上，我們之所以需要有道德，是因?yàn)槲覀儽仨氉袷氐赖略瓌t和規(guī)范，并具備美德，才能真正過好生活。因此，道德價(jià)值從本質(zhì)上說是指一種道德能滿足人類過好生活的需求及其滿足的程度。我們認(rèn)為，之所以需要從生存哲學(xué)的視野中來考察道德價(jià)值，其理由如下:
第一，生存論是比“實(shí)踐—關(guān)系”論更為原始的視界。
最為原初的生存是感性的活動，是感覺到自己在大地上的存在，并作為一個(gè)欲求者而存在;同時(shí)，生存也有其精神性的維度，包括人的精神、心靈能力表現(xiàn)的各種樣態(tài)如思維、性情、意向、志趣、意志追求等，還可以表現(xiàn)為純理論性的沉思、非功利性的審美觀照等;生存還表現(xiàn)為一種活動，如物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動過程，是主觀見之于客觀的一種實(shí)際過程;生存更表現(xiàn)為人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系，如財(cái)產(chǎn)關(guān)系、情感聯(lián)系、合作互動、競爭甚至斗爭等。道德正是在這種社會性生存論境域中展開的。
第二，生存論本身所含蘊(yùn)的好生活指向，使得價(jià)值問題顯得自然而然。
從根本上說，價(jià)值就是對我們過好生活有利的東西。而道德價(jià)值，則是指人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)的令人向往的形態(tài);約束和引導(dǎo)人們相互對待的道德規(guī)范能導(dǎo)致人際和諧、合作的性質(zhì);能使制度有效發(fā)揮其效能的精神氣質(zhì)或者制度美德;能使個(gè)人心靈品質(zhì)處于優(yōu)秀狀態(tài)的個(gè)人美德等，都是道德價(jià)值。由于生存本身是要訴諸活動的，而這種活動由于是在有著各種利益訴求和善觀念的人們之間進(jìn)行的，所以，需要一種前提性的、框架性的價(jià)值，如這個(gè)社會的基本人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)是等級制的，還是自由平等的，它保證當(dāng)時(shí)社會政治制度的基本性質(zhì)，是一種最為抽象、普遍的，同時(shí)又是最為基準(zhǔn)的價(jià)值，這必須成為社會的價(jià)值共識，由此，它們可能獲得一種由國家權(quán)威來推行，并可以強(qiáng)制性地要求人們服從的一種價(jià)值原則，如社會的基本正義原則和憲法根本，等等。
第三，人們對生活之好的理解和向往在不同時(shí)代是不同的。
好生活理念就是一個(gè)社會的道德價(jià)值的總標(biāo)準(zhǔn)。我們不可能有外在于好生活理念的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會生活深度變革，社會利益格局深刻調(diào)整，人與人之間的各種關(guān)系深刻變化，原有的一些傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念不再適合于當(dāng)今人們的社會性生存要求，對人們喪失了感召力和約束力，所以，人們就會持有多種多樣的好生活觀念，這樣，社會中的道德標(biāo)準(zhǔn)就會高度分化，價(jià)值取向多樣化，標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，就有可能導(dǎo)致社會道德的危機(jī)。換句話說，道德危機(jī)是由于原有的道德價(jià)值體系沒有及時(shí)適應(yīng)產(chǎn)生了深刻變化的社會生活，更不能有效規(guī)導(dǎo)社會生活而致。歷史上社會發(fā)生深刻變革的各個(gè)時(shí)期，都經(jīng)歷了一種道德危機(jī)。但在這種危機(jī)中，人類又會逐漸重建與當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)方式和社會生活方式相適應(yīng)的道德價(jià)值體系。在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖面對的就是一種社會道德價(jià)值觀念混亂的狀況，從而激發(fā)了他們重建社會道德價(jià)值的決心。蘇格拉底經(jīng)歷了雅典民主制衰敗以及道德話語的混亂，據(jù)修昔底德記載:在那時(shí)“一個(gè)城市接著一個(gè)城市爆發(fā)革命……引發(fā)許多新的暴行，表現(xiàn)于奪取政權(quán)方法上陰謀詭計(jì)和聞所未聞的殘暴報(bào)復(fù)。為了適應(yīng)事物的變化，常用辭句的意義也必須改變了:過去被看作是不瞻前顧后的侵略行為，現(xiàn)在被看作是黨派對它的成員要求的勇敢;考慮將來而等待時(shí)機(jī)被看作是懦夫的別名，中庸思想只是軟弱的外衣;從各方面了解問題的能力只表示他完全不適于行動。相反，激烈的沖突是真正丈夫的標(biāo)志，陰謀對付敵人是合法的自衛(wèi);……陰謀成功是智慧的表示，……”這種情況使蘇格拉底立志要探索善本身、美德本身是什么，這才有了蘇格拉底的概念和“美德即知識”的著名命題。柏拉圖的善理念學(xué)說就是對蘇格拉底相關(guān)學(xué)說的傳承和發(fā)展，從而重建了那個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值觀。亞里士多德則以一整套的有機(jī)論、目的論哲學(xué)，為當(dāng)時(shí)的社會建構(gòu)出了一個(gè)合乎美德的好生活或幸福理念，從而給出了那個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且指導(dǎo)了一代又一代的人們追求道德價(jià)值的實(shí)踐。亞里士多德以目的論推想出一個(gè)自身目的的觀念，來統(tǒng)一理解好生活，即幸福。他認(rèn)為，幸福就是自足，即其“自身便使得生活值得欲求且無所缺乏……幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可與其他善事物并列的東西……幸福是完善的和自足的，是所有活動的目的”，于是，美德的道德價(jià)值就表現(xiàn)在它對獲取幸福生活的意義。而康德則針對18世紀(jì)的幸福主義，以本體與現(xiàn)象的劃分，設(shè)置了道德與幸福的分離，主張道德是配享幸福的資格，幸福不進(jìn)入道德價(jià)值的考量，從而使道德成為了生活的前提，即能撇開對生活目的的考慮而獨(dú)立追求的東西;黑格爾則以巨大的歷史感把人類的歷史性生存境域視作人類生命意義實(shí)現(xiàn)的場所，以實(shí)體即主體為原則，把人類生存發(fā)展史表述為絕對精神不斷分化出自己的對立面，又克服消化對立面而向自身回歸，最后達(dá)到完全自我理解的過程，從而能夠統(tǒng)一理解道德與幸福。這樣一些思路，最大的問題是把道德價(jià)值、好生活觀念作為一個(gè)抽象的概念，而不能指出實(shí)現(xiàn)好生活目標(biāo)的具體方式和途徑。比如，亞里士多德把幸福當(dāng)做人生活行為的最高目的，作為至善，卻只能指向?qū)θ藗儍?nèi)在美德修養(yǎng)途徑的探討，而對于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程對人的塑造作用就置之不顧了，甚至視之為道德上低賤的事情;黑格爾則把價(jià)值的創(chuàng)造看作是絕對精神自我分化、自我證實(shí)的過程，而把現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程看做是印證絕對精神進(jìn)展程度的素材。
馬克思認(rèn)為，事情在黑格爾那里是恰好顛倒的，事情本身應(yīng)該是:現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著與之相互適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，這兩者之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，才是推動社會歷史發(fā)展的真正動力。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，聳立著社會的上層建筑和意識形態(tài)，包括國家、監(jiān)獄、哲學(xué)、政治、道德、藝術(shù)等。所以，他認(rèn)為，社會上的道德觀念、道德行為的價(jià)值就表現(xiàn)在適合于那個(gè)時(shí)代的社會生產(chǎn)方式的性質(zhì)，社會上占主流地位的道德觀念就是統(tǒng)治階級的道德觀念。這就為評判道德價(jià)值找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，而不會陷入僅僅對抽象人性的評價(jià)。所以，在馬克思主義那里，從道德會隨著社會歷史發(fā)展而發(fā)展的意義上說，道德價(jià)值有著其歷史性和某種相對性，但從人類生存的最終目標(biāo)是達(dá)到所有人的自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展而言，道德價(jià)值又有其絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)。所有的道德觀念、行為和品質(zhì)，如果會引起人們的智力退化、屬人的本質(zhì)力量的異化甚至引起某種反人道的傾向，那么就一定是道德上的惡;只有在現(xiàn)實(shí)的社會條件下能夠歷史地促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展的思想、情感和行為才是道德上的善。這就能理解，為什么馬克思對資本主義私有制下的勞動異化現(xiàn)象持一種激烈的道德批判，同時(shí)又認(rèn)為資本主義私有制有著巨大的歷史功績，包括它能為實(shí)現(xiàn)將來達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展的社會準(zhǔn)備物質(zhì)條件和精神價(jià)值基礎(chǔ)。在當(dāng)代，我們亦應(yīng)建構(gòu)這個(gè)時(shí)代的好生活理念和人性完善的理念，從而重建我們的道德價(jià)值體系，使之既能約束、引導(dǎo)人們遵守這個(gè)社會的基本正義原則，及最一般的行為規(guī)則如社會法律規(guī)范和道德規(guī)范，激勵人們?nèi)ズ葱l(wèi)這種普遍的道德價(jià)值，又能容納人們對相互歧異的善觀念的追求。也就是說，我們應(yīng)該對當(dāng)代好生活概念自身的結(jié)構(gòu)要素、應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)行理性分析，必須立足于當(dāng)代社會生產(chǎn)和生活的時(shí)代特點(diǎn)，并獲得一種非個(gè)人性的立場，才能對適合于大家的現(xiàn)實(shí)的好生活觀念有一種較為清晰的厘定。
二、人倫關(guān)系結(jié)構(gòu):前提性的道德價(jià)值
社會的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)是使一定的社會交往體系得以穩(wěn)定的框架性前提，正是在這個(gè)意義上，人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)才有道德價(jià)值。對一個(gè)社會的道德生活來說，這種道德價(jià)值必須具有。它并不是對某些具體的善觀念的追求，而是確定一個(gè)國家的社會人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。以此為前提，并且在這個(gè)前提下，形成人們的交往規(guī)則，如正義原則等。在前提性的意義上，這也可以看做是一種善，因?yàn)橛辛诉@種人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)，人們的生活就有了一個(gè)較為穩(wěn)定的、適合社會物質(zhì)生產(chǎn)方式性質(zhì)的外部框架。但它與各種特定的、作為結(jié)果或目的的善觀念肯定不同。我們講道德，不能離開倫理，或人倫關(guān)系。如果把倫理看作人與人之間可作善惡評價(jià)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，如由社會制度安排規(guī)定，并被當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)肯為合理的政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位的關(guān)系態(tài)勢，而把道德看作人們應(yīng)該遵守的行為規(guī)則、個(gè)人的善惡意識和情感以及人格品質(zhì)的話，那么，從二者的真實(shí)關(guān)系來看，道德是從屬于倫理的。也就是說，道德本身并沒有自足的意義和價(jià)值，而是會隨著社會的倫理關(guān)系的改變而改變的。在不同的倫理關(guān)系格局中，對道德的要求是不同的，甚至對人格品質(zhì)的要求都是不同的。比如，在傳統(tǒng)社會中，社會中的人們在政治資格上被認(rèn)為是不平等的，而且這是天經(jīng)地義、合乎倫理的，或者說這種人倫關(guān)系是具有道德價(jià)值的，不符合這種社會秩序的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)，就是對道德價(jià)值的破壞，因這種社會秩序規(guī)定了人們各自的倫理義務(wù)或者職分;而在近代，自由和平等的人倫關(guān)系則成為了社會上通行的事實(shí)，再也不可能論證等級制的人倫關(guān)系的合理性;因而，相應(yīng)的，在近代對人們的品德要求也不同于古代。當(dāng)社會中的人們都成為了獨(dú)立的利益主體，人們擺脫了各種人身依附，社會中的獨(dú)立、自由、平等的新型人倫關(guān)系才能得到確立。
這種人倫關(guān)系對維護(hù)和促進(jìn)新型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有道德價(jià)值的，而傳統(tǒng)等級制的人倫關(guān)系則會對新型人倫關(guān)系的建立起到阻礙作用，從而只有負(fù)價(jià)值，故必然要逐漸消除并加以轉(zhuǎn)型。所以，我們可以看到，在理解道德價(jià)值的本質(zhì)時(shí)，首先得考察這個(gè)社會人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)的價(jià)值性質(zhì)。對此，我們必須從歷史和現(xiàn)實(shí)中的社會生活事實(shí)出發(fā)，而不能從抽象地推論出的道德理想出發(fā)。當(dāng)然，我們可以從對歷史和現(xiàn)實(shí)的社會生活事實(shí)的切實(shí)考察中，發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某種客觀規(guī)律，科學(xué)推論人的自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思主義告訴我們，推動人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對立統(tǒng)一，其中生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。人類社會發(fā)展的指向就是逐步去除實(shí)現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的障礙，而這又必須在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動中歷史、辯證地展開。要達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，生產(chǎn)力就得到高度發(fā)展，這必須建立在以往人類的生產(chǎn)力積累基礎(chǔ)之上，逐漸達(dá)到社會財(cái)富極大涌流的狀態(tài);勞動的性質(zhì)要發(fā)生變化，即由謀生的需要變成人的第一需要;社會的人倫關(guān)系則從有著私有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而存在著雇傭勞動的狀態(tài)發(fā)展為自由人的聯(lián)合體，共同占有社會財(cái)富的狀態(tài)，等等。從這個(gè)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就可以反觀我們當(dāng)代的人倫關(guān)系的價(jià)值性質(zhì)。在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，采取公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的社會主義初級階段中，具有道德價(jià)值的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)，就一方面“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力”;另一方面必須努力保障人民群眾的平等法律權(quán)利，保護(hù)人們自由平等的政治資格和道德資格，講究程序正義。同時(shí)，我們不能忘記，我們必須在現(xiàn)有條件下追求某種實(shí)質(zhì)正義，比如完善社會保障事業(yè)，推動公共服務(wù)均等化，等等。只有這樣，才既體現(xiàn)了我們當(dāng)代人倫關(guān)系的道德價(jià)值，也承擔(dān)起了當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)所要求的社會道義責(zé)任。社會人倫關(guān)系的道德價(jià)值之所以是前提性的道德價(jià)值，的確是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪且环N善。就與當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來說，奴隸社會、封建社會中等級制人倫關(guān)系還是有著道德價(jià)值的，但這種價(jià)值并不是因?yàn)樗匀欢�、天然合理，而是因�(yàn)樗艽龠M(jìn)那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展，形成和維持那個(gè)時(shí)代的社會穩(wěn)定與和諧，即為那個(gè)時(shí)代所能追求到的社會的“好生活”提供一種框架性的前提結(jié)構(gòu)。
我們考察道德價(jià)值，不能脫離開這個(gè)前提。如果脫離了這個(gè)前提，則我們就會對許多問題感到迷惑。比如說，我們要繼承傳統(tǒng)道德文化，但是繼承什么，如何繼承，卻不僅僅是個(gè)理論問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐選擇問題。我認(rèn)為，傳統(tǒng)道德文化有以下幾個(gè)方面值得繼承，第一，它們能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且維持社會的和諧;第二，它們彰顯了某些人與人之間平等對待的倫理準(zhǔn)則，雖然是在等級內(nèi)部的平等對待方式，如儒家的“忠恕之道”;第三，它們啟發(fā)人們道德心的覺醒，并涵養(yǎng)、濡染人的心靈，進(jìn)行道德教化，以及表達(dá)人類在世代生活中形成的一些起碼的關(guān)于善良、正義的規(guī)則和美德觀念，等等。同時(shí)，一個(gè)民族的文化生活有連續(xù)性，其道德思想觀念的演變也有延續(xù)性，所以，傳統(tǒng)道德文化也是我們當(dāng)代道德生活的培養(yǎng)基。這一切對我們當(dāng)代的道德建設(shè)都有著十分重要的價(jià)值。另外，傳統(tǒng)道德思維及其表達(dá)有著那個(gè)時(shí)代的生活因素的基礎(chǔ)，而在當(dāng)代，這些因素已經(jīng)變化了，故這種道德思維、道德境界的追求等有著與那個(gè)時(shí)代的社會生活現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的獨(dú)特方式，對當(dāng)下的我們來說可能有相當(dāng)大的疏離之感，因此，它們對我們的道德思想有獨(dú)特的、不可替代的啟示、借鑒價(jià)值，從這個(gè)意義上說，越是古老的、獨(dú)特的道德觀念，就越能向我們傳達(dá)人類道德的意義和價(jià)值，有助于使我們明確當(dāng)今道德狀況的性質(zhì)，即使是其道德思維和實(shí)踐方面的教訓(xùn)，也對我們有莫大的益處。其中的關(guān)鍵在于，我們當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)有了很大的變革，同時(shí)社會的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，所以，我們要在當(dāng)代社會人倫關(guān)系的前提下來思考道德價(jià)值的本質(zhì)及其創(chuàng)造方法，既需要把傳統(tǒng)的道德文化資源作為基礎(chǔ)，也需要把它作為一種參照。當(dāng)代自由平等的人倫關(guān)系的善的價(jià)值，是由人類社會生活的歷史性展開和發(fā)展趨勢所證實(shí)的，也就是說，它符合我們對人的尊嚴(yán)的理解。當(dāng)然，這種善在相當(dāng)大的程度上仍然是形式性的，它還需要逐漸發(fā)展為具有實(shí)質(zhì)意義的善，即這種自由和平等終究要發(fā)展成為社會平等、經(jīng)濟(jì)平等、道德平等等實(shí)質(zhì)性的善。
三、道德原則與規(guī)范:人類交往中的道德價(jià)值
如果說現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)是前提性的道德價(jià)值，那么，道德原則和道德規(guī)范則要引導(dǎo)和規(guī)范人們的交往，使之能達(dá)成合作并實(shí)現(xiàn)其目的，在合作的人們之間合理地分配諸善，維護(hù)人際的和諧等，即要在人類日常生活交往中體現(xiàn)出其道德價(jià)值。之所以需要道德原則和規(guī)范，是因?yàn)槲覀兪莻�(gè)體的人，有著自己的利益訴求、性格傾向、人生志向、欲望情感品質(zhì)等，但我們要過好我們的生活，就必須與他人交往，組成社會，這能讓我們獲得我們單個(gè)人狀態(tài)所不能獲得的好處。如果我們離群索居，只過一種個(gè)人的生活，則我們的生活就會處于十分艱難的狀態(tài)，也無法獲得進(jìn)步，我們屬人的機(jī)能就會退化，更談不上得到發(fā)展。而社會交往之所以能夠促進(jìn)人們的福利和能力，甚至精神品質(zhì)，是因?yàn)榻灰谆顒涌梢宰屓藗儽舜私粨Q自己所有物的效用，從而使大家的效用都得到滿足并且得到發(fā)展，同時(shí)交易活動不斷擴(kuò)展其規(guī)模，則交易鏈條就能越來越長、越來越復(fù)雜，這樣，就能發(fā)現(xiàn)越來越多的交易對象，培養(yǎng)我們公平待人、公平交易的習(xí)慣和品行;日常生活的人際交往，能夠培養(yǎng)我們想象他人的能力，習(xí)得共同體的行為型式和價(jià)值態(tài)度，能夠擴(kuò)展我們的自我，修正我們的理智個(gè)人主義、審美個(gè)人主義和道德個(gè)人主義。因?yàn)樵诮煌�，我們總能碰到知識和經(jīng)驗(yàn)比我們豐富的人，他們對某件事情的對錯有更多的經(jīng)驗(yàn)，從而能夠使我們自覺砥礪自己的判斷力，使之獲得某種普遍性;生產(chǎn)勞動合作是最為基本的合作活動，合作可以把要完成的事情分成各種環(huán)節(jié)和部門，讓大家各自負(fù)責(zé)自己的部分工作，同時(shí)又相互協(xié)同，從而能集成各方的力量，完成更巨大的事業(yè)，能夠極大地提高社會生產(chǎn)力。合作還能彼此分享對方的知識，從而擴(kuò)展大家的知識。顯然，這些活動的目的都是為了使我們的生活更加美好。于是，如果我們有一種方法能夠使得這些活動順利地發(fā)揮其效能，則這些方法就有道德價(jià)值。道德原則和規(guī)范就能起到這個(gè)作用，因?yàn)樗鼈兊哪康氖菫榱艘龑?dǎo)我們的生活行為能夠達(dá)成一種社會總體的好生活。社會總體的好生活是我們一切價(jià)值的來源，當(dāng)然也是我們的道德價(jià)值的來源。為了獲得社會性的好生活，我們的行為必須服從某些基本規(guī)則的約束和引導(dǎo)，否則人們就會各行其是，就無法形成社會生活的秩序與和諧，也無法獲得交易、交往、合作所能帶來的益處。這些能產(chǎn)生約束力的基本規(guī)則可分為兩大類:一類是道德原則，一類是道德規(guī)范。道德原則是對人類的生活行為如何才有道德價(jià)值的總體規(guī)定，其表述是相當(dāng)抽象的、普遍的，而不是針對某些個(gè)別行為或某一類行為。正如米爾恩所說:“在各種實(shí)踐場合，原則為充滿理解的行為提供了根據(jù);它們通過規(guī)定這樣的行為所必須滿足的一定要求來做到這一點(diǎn)�！痹诘赖聦�(shí)踐領(lǐng)域，他主張我們的一切行為都應(yīng)遵循“行善原則”。他說:“行善原則要求，在善與惡之間，應(yīng)該總是選擇善;在善與善之間，應(yīng)該總是選擇最大的善;在惡與惡之間，應(yīng)該總是選擇最小的惡。在道德中，這些要求是必須滿足的。”
這個(gè)原則實(shí)際上說，人們應(yīng)該永遠(yuǎn)為善，即等于說，你應(yīng)該總是做一個(gè)有道德的人。我們覺得這種說法，似乎沒有給我們的道德原則以某些最基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性因素，用于規(guī)定行為的道德內(nèi)容。我們認(rèn)為，道德原則應(yīng)該指向總體的社會生活之好，由于人們的生活既有可能因?yàn)閯e人的侵犯而受到損害，又因得到幫助而得以提高，所以，我們認(rèn)為，道德的最一般原則可分為消極的原則和積極的原則。消極的原則即是“不要損害人”，積極的原則即是“盡量幫助人”。它們所禁止和引導(dǎo)的是一些總體的人類相互交往的行為傾向，我們可以分別稱之為“公正原則”與“仁愛原則”。公正原則就是指社會應(yīng)該給個(gè)人以其所應(yīng)得的。在現(xiàn)實(shí)的社會制度下，我們還需要通過市場經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)體制來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是我們當(dāng)今社會性好生活的基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代，人們都應(yīng)該主張合法擁有自己的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等基本權(quán)利，他人和社會都不得侵犯;仁愛原則是指人們之間有一種原初責(zé)任，那就是要使人們處于其所能具有的良好狀態(tài)，這的確是一顆仁心。其功用指向?qū)μ幱诶Ь持械乃耸┮栽?以己之所能，促使他人的精神成長;對那種自暴自棄者，的確懷著一種悲憫之心，并努力使之獲得一種轉(zhuǎn)變。孔子在《論語里仁》中說得好:“唯仁者能好人，能惡人�！蔽覀兛梢钥吹剑@兩種道德原則所針對的都是促使人們通過交往實(shí)踐行為阻止生活變壞或創(chuàng)造出好生活。正是在這個(gè)意義上，我們可以說它們都有著道德價(jià)值。道德規(guī)范是較之道德原則低一層次的范疇，在道德原則的指導(dǎo)下，道德規(guī)范要針對人們具體的生活實(shí)踐行為，對之加以約束和引導(dǎo)，即規(guī)定日常的交易、交往和合作行為等如何進(jìn)行才是合理的，即能夠帶來社會的總體之善。比如誠信、公平交易、禮貌待人、團(tuán)結(jié)協(xié)作、履行職責(zé)、不損公肥私、愛護(hù)環(huán)境、敬畏自然，等等，就是道德規(guī)范。因?yàn)樽袷亓诉@些道德規(guī)范，則人與人之間的關(guān)系就能達(dá)到合作共贏，并且在遵守道德規(guī)范的過程中，我們的自我也被擴(kuò)大了，因?yàn)槲覀儷@得了一種他人意識、生態(tài)意識或生態(tài)品質(zhì)，從而使自己的精神品質(zhì)得到了提升。這正是《孟子盡心上》中所說的:“親親而仁民，仁民而愛物�！边@顯然是對在社會生活各個(gè)領(lǐng)域中人們需要遵守的一些約束性和引導(dǎo)性規(guī)則的規(guī)定。從道德的角度說，這些規(guī)范要求人們要以合乎道德善的價(jià)值觀念的方式來對待彼此。道德規(guī)范要求人們不能只追求自己的一己私利、私欲之滿足，罔顧他人利益和社會利益，而要充分理解人的存在的社會性本質(zhì)，從而立志把個(gè)人利益與他人利益、社會利益相協(xié)調(diào)。正因?yàn)樽袷氐赖乱?guī)范的行為能夠促使社會總體之善(包括行為者的個(gè)人之善)，所以，道德規(guī)范具有道德價(jià)值。交易、交往和合作都是在人際之中進(jìn)行的。要使這些活動能夠順利進(jìn)行，就是要把各個(gè)人的行為約束在一定的規(guī)則之中，即這些規(guī)則應(yīng)該是普遍性的，對所有參與者都一視同仁。于是，這些規(guī)則的形成就應(yīng)該基于一種非個(gè)人性的立場，不能任由個(gè)人的私欲、私意暢通無止，相反，個(gè)人必須放棄個(gè)人私欲、私欲立場才能進(jìn)行這些活動，否則這些活動就只能永遠(yuǎn)處于相互沖突之中。比如說，我們進(jìn)入交易，就必須誠信，也就是說必須有誠意，并且信守交易雙方所簽訂的合同，只有這樣，交易活動才能進(jìn)行下去，使彼此都得到效用的增進(jìn)。但如果有人與他人進(jìn)入交易過程中，卻假意簽訂合同，目的是利用對方的誠意，而自己則通過破壞合同而牟利，則交易就無法持續(xù);如果每個(gè)人都抱有這樣的想法，則交易體系就會崩潰，大家都不會得益。顯然，只有大家都遵守交易規(guī)則，交易活動才能順利進(jìn)行。所以，道德原則和規(guī)范不是純粹的理性推論的結(jié)果，而是從社會生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求中得來的。顯然，如果這種活動不再存在，則相應(yīng)的道德規(guī)范也就不再需要了。比如，在原始共產(chǎn)制的家戶經(jīng)濟(jì)中，就不存在交易活動，所以，也就根本不存在要信守合同的道德規(guī)范;未來的共產(chǎn)主義社會中，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的經(jīng)濟(jì)制度，所以也不再會有所謂誠實(shí)信用、公平交易的道德規(guī)范，因?yàn)槟菚r(shí)合同就不再有存在的必要了。社會道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)是道德價(jià)值觀的危機(jī)。主要表現(xiàn)是行為者的主觀準(zhǔn)則與道德規(guī)范的不一致。主觀準(zhǔn)則實(shí)際上是基于個(gè)人的善觀念，而道德規(guī)范則指向社會的、群體的善，二者是不可能天然一致的。
當(dāng)代社會，個(gè)人的自由度大大增強(qiáng)了，而且由于進(jìn)入到了一個(gè)以市場作為資源配置的決定性手段的時(shí)代，每個(gè)人作為獨(dú)立的利益主體，必定需要自我決定如何追求物質(zhì)財(cái)富，并且自我承擔(dān)經(jīng)濟(jì)行為的后果，于是，就會把增加經(jīng)濟(jì)利益、努力致富作為自己的好生活的最為重要的內(nèi)容，從而使之成為一種十分重要的價(jià)值選擇，即成為自己行為的重要準(zhǔn)則。在這個(gè)過程中，由于個(gè)人利益有著直接的關(guān)己性，所以，對自我利益的關(guān)注和追求有可能成為某些個(gè)人的壓倒性動機(jī)，即使在心中還有其他動機(jī)，它們也難以占到支配地位。于是，在當(dāng)今時(shí)代，一方面，每個(gè)人都會持有自己的好生活觀念;另一方面，可能有許多人把追求自己的好生活作為自己的支配性動機(jī)，而不顧及集體合作、交易和交往中的應(yīng)然的、非個(gè)人性的道德原則和規(guī)范，或者說，即使具有這種道德原則和規(guī)范意識，也難以使之獲得支配或引導(dǎo)自己的善觀念的力量，從而可能出現(xiàn)這樣的局面，那就是:個(gè)人以或明或暗破壞普遍的道德原則和規(guī)范的方式來實(shí)現(xiàn)自己特定的善觀念，并且這種做法在社會上難以得到制止，甚至?xí)玫讲簧偃说姆滦�，從而逐漸地成為某種潛規(guī)則。比如說，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為中，存在著大量的欺詐現(xiàn)象，如毒奶粉、染色饅頭、增塑劑、人造蛋等假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，行內(nèi)對此都心知肚明，但消費(fèi)者卻不明真相，花錢購買而身受其害;在經(jīng)濟(jì)交易中，也存在著許多合同詐騙現(xiàn)象，等等;而在行政管理行為中，由于官員們手中握有權(quán)力，能決定工程的承包人、決定資金的投向等，如果官員們不能出于公平正直之心，并且不能把自己的行為置于嚴(yán)格的公正程序之下，則極容易制造尋租空間，誘使人們爭相賄賂權(quán)力以達(dá)到自己的目的，這就會導(dǎo)致社會中權(quán)錢交易、權(quán)色交易等惡劣現(xiàn)象的發(fā)生。同時(shí)，由于社會生活結(jié)構(gòu)的各種要素有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，所以，這種種惡劣行為會產(chǎn)生某種示范性，引起某些人的仿效，甚至?xí)a(chǎn)生某種強(qiáng)制性，即不這樣做就難以達(dá)到目的。在這種情況下，道德原則和規(guī)范就會大大削弱，喪失對我們的實(shí)際生活行為的約束力和引導(dǎo)力。于是，我們的“道德”生活就有可能只剩下個(gè)人的善觀念和潛規(guī)則相互博弈，而另一個(gè)最為重要的因素即道德原則和規(guī)范則被置之度外。顯然，行為的道德價(jià)值本質(zhì)上只能來自我們追求自己善觀念的行為受到道德原則和規(guī)范的約束和引導(dǎo)，即要在自己的行為動機(jī)中使后者取得對前者切實(shí)的支配力。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果法律得不到信仰，道德原則和規(guī)范得不到應(yīng)有的敬重，則這個(gè)社會就會產(chǎn)生嚴(yán)重的道德危機(jī)。根據(jù)我們的分析，道德危機(jī)產(chǎn)生于道德原則和規(guī)范不能直接約束和引導(dǎo)人們追求自己善觀念的行為，從而使各種破壞社會道德的行為、被潛規(guī)則綁架的行為大行其道。所以，為了挽救道德危機(jī)，在社會中就必須培養(yǎng)人們對法律的信仰，對道德原則和規(guī)范的內(nèi)在敬重。所以，道德原則和規(guī)范的道德價(jià)值就在于:它們是產(chǎn)生道德動機(jī)的一個(gè)最為重要的因素，它使我們的行為具備超越個(gè)人私欲、私情的高度，這個(gè)高度就是道德價(jià)值。但道德原則和規(guī)范的道德價(jià)值要真正得到實(shí)現(xiàn)，就需要讓道德原則和規(guī)范對行為者的動機(jī)產(chǎn)生支配性的影響，從而形成與之相適應(yīng)的情感、欲望品質(zhì)，也即美德。按照麥金太爾的觀點(diǎn):“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益�！币簿褪钦f，美德是一種要通過學(xué)習(xí)才能獲得的一種優(yōu)秀的心靈品質(zhì)，借此人們能夠主動作出道德行為，這種心靈品質(zhì)高于那種只能專注于一己之私滿足心靈情感欲望的品質(zhì)，故出自美德的行為能夠獲得我們生活實(shí)踐的內(nèi)在利益，這就是它的道德價(jià)值之所在。
四、美德:心靈品質(zhì)的道德價(jià)值
所有的時(shí)代都需要其人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)前提，也需要道德原則和規(guī)范能夠得到維護(hù)和人們的自覺遵守，但這種要求歸根結(jié)底又指向人們的內(nèi)在心靈品質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，而美德就是通過培養(yǎng)和塑造而形成的達(dá)到優(yōu)秀狀態(tài)的心靈品質(zhì)。
我們認(rèn)為，心靈品質(zhì)的所謂“優(yōu)秀狀態(tài)”，在當(dāng)今時(shí)代，從價(jià)值學(xué)的角度看，應(yīng)該包括以下幾個(gè)特點(diǎn):
第一，總體上說，這種心靈品質(zhì)應(yīng)該有助于而不是有損于整個(gè)社會的好生活。
也就是說，出自于人們的美德的行為，能夠使社會中人際關(guān)系和諧，人們的幸福感較強(qiáng);同時(shí)對自己的好生活，主要是對精神完善(或者如亞里士多德所說“心靈諸善”)有促進(jìn)作用。
第二，在我們的心靈品質(zhì)中，有著以下前提性維度:即能夠維護(hù)社會的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)前提
能平等尊重所有人的人格尊嚴(yán)，從而能夠自然而然地在人與人之間做到將心比心、設(shè)身處地、換位思考。我們認(rèn)為，有著這樣的心靈品質(zhì)的人就有了他人意識，從而在社會生活行為中，能夠獲得超出自己的私欲、私情、私意的動機(jī)。這種超出的高度就是美德的道德價(jià)值的高度。
第三，對道德原則和規(guī)范的'遵守成為我們心靈品質(zhì)中的實(shí)質(zhì)維度
于是，追求公平正義就是我們意志的趨向，并且我們將成為正義的熱愛者，哪怕需要付出很高代價(jià)也要維護(hù)正義。而且我們心中還有對人民的熱愛，有對大自然的敬畏，從而樂于助人，培育公民友誼，塑造生態(tài)品質(zhì)，整體地優(yōu)化社會的道德風(fēng)尚等。
第四，心靈中的理智、欲望、情感等因素都得到了塑造和提升，但是理智在其中起領(lǐng)導(dǎo)作用
同時(shí)，這三者又相互滲透、相互融合而成為一個(gè)整體，從而形成了人格統(tǒng)一性。顯然，沒有理智的發(fā)展，則我們就難以獲得一種非個(gè)人的超越性立場，形成對普遍性的道德原則和規(guī)范的認(rèn)識和把握;沒有情感的提升，則難以進(jìn)行將心比心、以情絜情的共情想象，因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，必須超越私人性的情感;沒有欲望品質(zhì)的提升，就無法形成要實(shí)現(xiàn)公正和仁愛原則的意志。同時(shí)，這三者還必須融合化通，才能使我們整體的心靈品質(zhì)和諧協(xié)調(diào)，把情感、欲望品質(zhì)提升到與普遍性的原則和規(guī)范相互適應(yīng)的高度。歸納起來說，對個(gè)人而言，美德的塑造培養(yǎng)就是創(chuàng)造自己的道德價(jià)值的必不可少的途徑。在社會生活中，人們總是想得到社會和他人的肯定，并且追求榮譽(yù)，遠(yuǎn)離恥辱，也就是說，人們都想獲得自我價(jià)值感�！叭藗兿胍约簽闃s，而不想以己為恥。他們想努力擴(kuò)大并保護(hù)自己的自我價(jià)值感。人們實(shí)現(xiàn)這一目的的方式隨著時(shí)間、文化和亞文化的差異而改變，但這種需求具有普遍性。”人們要獲得道德上的榮譽(yù)感，就需要進(jìn)行道德修養(yǎng)，塑造美德，而具有美德必定能夠讓我們對自己感到滿意，對自己的心靈品質(zhì)持一種肯定態(tài)度，從而獲得一種內(nèi)在的幸福之感。換言之，有了美德，就能讓我們覺得生命充滿了意義，并對人生而有死的命運(yùn)有更大的承擔(dān)力。所以，離開了生存論視域，不把人們追求幸福的愿望作為參照，我們就無法解釋美德的道德價(jià)值。在社會生活中，我們要追求社會性的好生活，就需要克服自己背離社會的傾向，特別是不能讓個(gè)人利益有悖于社會利益，而必須讓自己的行為與社會的要求取得協(xié)調(diào)，必須讓個(gè)人利益與社會利益取得協(xié)調(diào)。顯然，這種立場比僅僅追求自己一己私利滿足的立場更高，其思想境界也更廣闊。而具備了這種立場和思想境界的人，就有了道德美德。
我們認(rèn)為，美德作為心靈優(yōu)秀品質(zhì)的道德價(jià)值，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
第一，美德關(guān)聯(lián)著正常的社會生活所必需的正義與仁愛原則。
就與正義原則的關(guān)聯(lián)而言，正如羅爾斯所說，美德是指“那些按照基本的正當(dāng)原則去行動的強(qiáng)烈的、通常有效的欲望”。與正義原則相適應(yīng)的情感、欲望品質(zhì)，就是能真正把所有人視為與自己一樣有著平等的人格尊嚴(yán)的人，并愿意彼此平等對待，愿意從社會中最不利者的立場出發(fā)，來制定連最少得利者都不能合理加以反對的分配原則，從而促進(jìn)社會性的好生活，而不只是專注于自己的好生活;至于仁愛原則，也是社會性好生活的應(yīng)有之義。仁者愛人，就是要顯露出自己對人類的真誠熱愛，并擴(kuò)展到對自然環(huán)境的熱愛和保護(hù)之上。仁是通，通人我，通物我，使自己與宇宙之間生意暢通，沒有阻隔。仁愛是一種大德，因?yàn)樗艹鰝�(gè)人的私情、私欲、私意，而與他人、社會情感相通。即使社會中存在著各種利益分隔、善觀念的分歧等，仁愛原則也總是指向社會生活的更好狀態(tài)。同時(shí)，美德對于人類的生存而言，其價(jià)值還表現(xiàn)在:既然遵守道德原則和規(guī)范對社會性的生存是必需的，而有美德的人則能更主動、自覺地遵守它們，所以，美德有著十分重要的道德價(jià)值。
第二，有美德的心靈品質(zhì)狀態(tài)更能反映人類社會生活的實(shí)質(zhì)。
社會生活是人與人共處的世界，所以，人們必須理解一些高于個(gè)人主觀動機(jī)的東西。獲得美德的過程，就是發(fā)揮理智統(tǒng)領(lǐng)情感、欲望的功能的過程，最后情感之發(fā)、欲望所趨，都聽命于理智，這樣，人們就形成了美德。從另一個(gè)角度看，在人的心靈內(nèi)部，既有理智又有本能。當(dāng)然，人類的本能是可塑造、可教育的。正如庫利所說，理智就是“更高一層的控制系統(tǒng)，是控制和轉(zhuǎn)化本能的力量”。理智如何起作用呢，它能把本能組織、提高到一種什么樣的狀態(tài)呢?庫利繼續(xù)說:“這種可教育的本能傾向部分地由理智組織起來，變成一個(gè)可塑的、發(fā)展的社會性整體。這個(gè)整體對外部世界的反應(yīng)可以有多種方式，并且在內(nèi)部還包含著各種各樣的潛在力量，不斷推出生活的新形式。”個(gè)人思想中的社會性始終是我們高層次生活的基礎(chǔ)。也就是說，我們的豐富個(gè)性和穩(wěn)定的人格，都是在心靈中能夠設(shè)想與他人交流，想象和感受他人對我們的思想、情感和行為的反應(yīng)中形成的，這種能力都是需要在具體的生活實(shí)踐中加以培養(yǎng)的。所以，我們認(rèn)為，一個(gè)社會制度的安排，的確需要引導(dǎo)大家既能達(dá)到人格獨(dú)立，同時(shí)又相互需要，使個(gè)人利益只能通過平等交往、團(tuán)結(jié)合作才能得到增進(jìn)，在這個(gè)過程中，人們就不會自外于群體，也不會使自己成為社會的孤島，于是人們就能夠自覺地在彼此之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系內(nèi)化為我們思想品德的實(shí)質(zhì)維度，由此我們就能夠獲得想象他人的能力。顯然，如果一個(gè)人喪失了想象他人的能力，他的心靈品質(zhì)就退化了。只有在這種想象性交流中，我們的自我才能擴(kuò)大，理智能力才能得到發(fā)展，情懷境界才能得到提升�！皼]有這種意識中的交往，就沒有智慧、力量與正義，就根本沒有高級的存在。”所以，美德的本質(zhì)就是得到擴(kuò)展和提升了的心靈品質(zhì)。
第三，我們對美德問題的思考還要指向理想。
當(dāng)今時(shí)代的美德一方面是優(yōu)秀的心靈品質(zhì)，但另一方面，美德實(shí)際上也是一種克服現(xiàn)實(shí)困難的意志力量。如果說人類歷史是人類不斷追求美好生活的世界進(jìn)程的話，那么，我們認(rèn)為這種美好生活的前景將是可以實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)社會主義理論揭示了這一必然規(guī)律。按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，工業(yè)資本主義打碎了那種曾經(jīng)很繁榮的封建的生產(chǎn)方式和生活方式，這是處于封建生產(chǎn)方式和生活方式中的人所無法想象得到的;那么，工業(yè)資本主義也將被超越，雖然我們不能預(yù)知工業(yè)資本主義被超越的細(xì)節(jié)。在未來社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會財(cái)富極大涌流，那種把人們帶入到分隔和異化狀態(tài)的私有制將會被消滅，從而個(gè)人得到了徹底解放，成為了真正獨(dú)立自由的個(gè)人。他們將會成立自由人的聯(lián)合體，充分獲得社會生活所能帶來的物質(zhì)和精神上的好處。在這種聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。在這種情況下，勞動異化就被歷史性地消滅了。在這種社會條件下，人們運(yùn)用、鍛煉、發(fā)展自己的各種屬人機(jī)能就不會遭到任何制度性的障礙，就將達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，這才是人類真正的全體幸福之所在。我們相信，人類歷史的發(fā)展必定會朝著這個(gè)方向前進(jìn)，所以人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展就是我們的人格理想。我們現(xiàn)在的美德之道德價(jià)值就是參照這個(gè)人格理想而定的。在這個(gè)問題上，我同意約翰密爾的觀點(diǎn):“培養(yǎng)理想化的意志和行為的高貴性應(yīng)該成為個(gè)人的一個(gè)目標(biāo);對自己或他人幸福的具體追求(除了包括在那一觀念中的外)，如果與那個(gè)目標(biāo)產(chǎn)生了沖突，就應(yīng)該讓道于它。但是我認(rèn)為，什么構(gòu)成了這種高尚的性格，這個(gè)問題本身恰好需要以幸福為參考標(biāo)準(zhǔn)來被決定�！边@就是說，在當(dāng)今時(shí)代中，雖然我們還需要通過大力發(fā)展市場在資源配置方面的決定性作用，勞動也仍然是謀生的需要，也仍然會導(dǎo)致我們的屬人機(jī)能發(fā)展的片面化，但是努力追求當(dāng)今社會條件下的人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，卻仍然是我們的本真使命。在當(dāng)今時(shí)代，社會安排還有許多不完善之處，所以，美德在實(shí)際意義上說，就是一種勇于克服困難的意志力量，具體表現(xiàn)為能夠遵守普遍的規(guī)則，并以此來調(diào)整自己的善的追求，甚至需要通過作出某種自我犧牲來完成社會之善的心靈品質(zhì)。不理解這一點(diǎn)，就無法理解當(dāng)今時(shí)代的美德實(shí)質(zhì)，更不能理解美德在道德上的價(jià)值之所在。所以，我們稱贊那些能夠自覺遵守社會道德規(guī)范，并克制自己欲望而為社會利益工作的人。我們把能夠促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步，能使人民精神境界的提升、各種屬人機(jī)能的塑造發(fā)展的思想、情感、行為、品德評價(jià)為有道德價(jià)值的，這是一個(gè)切實(shí)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
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