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淺論道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系之認(rèn)識
[論文摘要]克服對于道德權(quán)利的傳統(tǒng)看法，將道德權(quán)利與義務(wù)有機結(jié)臺起來，作為道德的基本屬性看待。以道德的屬性規(guī)定，實踐“以德治國”的理論。
[論文關(guān)鍵詞】道德屬性道德權(quán)利道德義務(wù)
在“以德治國”的實踐活動中，如何正確認(rèn)識和處理道德的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，是不可忽視的理論和實踐問題。必須清醒地看到，在社會主義道德建設(shè)中，所出現(xiàn)的各種道德理論上困惑和道德實踐中矛盾，不少正是由于對道德的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系認(rèn)識不清，處理不當(dāng)而造成的。本文試從理論和實踐的角度對道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行探討。
一、正確認(rèn)識“權(quán)利”與“義務(wù)”是道德兩大基本屬性
所謂道德義務(wù)，是指個人對社會和他人承擔(dān)的責(zé)任，也是社會和他人對個人行為的要求。例如，古訓(xùn)日：“子不教，父之過。”說的是做父親的要承擔(dān)教育孩子的義務(wù)，不然，會受到他人和社會的輿論及譴責(zé)；商貿(mào)交往的道德義務(wù)則講求買賣公平、誠實守信，保證市場秩序正常運轉(zhuǎn)。正是有“道德義務(wù)”的存在和規(guī)范，使得不同行為主體的各種活動受到相應(yīng)約束和限制，避免產(chǎn)生無序及混亂。所謂道德權(quán)利，涵蓋兩層意義：一是指人們有權(quán)學(xué)習(xí)和掌握道德理論及觀念，培養(yǎng)和實踐道德隋操及品質(zhì)。二是指人們學(xué)習(xí)和實踐道德所獲得的道德地位、道德信譽及道德權(quán)威。例如，做父親的要承擔(dān)教育孩子的義務(wù)，就必須學(xué)習(xí)道德及行為規(guī)范，樹立應(yīng)有道德地位．才能履行好教育孩子的義務(wù)；商貿(mào)活動的主體執(zhí)行道德義務(wù)，也必須掌握相應(yīng)的道德權(quán)利。了解商業(yè)道德規(guī)范及要求，努力培養(yǎng)優(yōu)良的道德信譽和形象，才能使得利益和道義“雙贏”。掌握道德權(quán)利才能履行道德義務(wù)，而履行道德義務(wù)又是道德權(quán)利的體現(xiàn)。道德的權(quán)利與義務(wù)存在著不可分割的聯(lián)系。只講道德權(quán)利不講義務(wù)，道德權(quán)利所指的“學(xué)習(xí)道德思想和獲取道德地位”則是空中樓閣，虛無縹緲。而只講道德義務(wù)不講權(quán)利，道德義務(wù)所要求的“承擔(dān)對社會和他人道德責(zé)任”只能流于形式．無法從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。其次，道德權(quán)和與義務(wù)之間相互作用，不斷推動道德成立、豐富和發(fā)展。現(xiàn)實生活里，若要使某種道德秩序和規(guī)范的確立．就必須使人們自覺自愿地認(rèn)識它和擁護(hù)它，才有可能立足于社會，并成為大家共同認(rèn)可的道德價值標(biāo)準(zhǔn)和約束。那么，這種道德才會富有生命力和現(xiàn)實指導(dǎo)意義例如，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律而建立的新型道德觀念及思想，就需要人們行使權(quán)利和義務(wù)去了解它、掌握它和履行它。
人們在學(xué)習(xí)過程中．認(rèn)識社會主義市場道德觀念和思想的基本內(nèi)容、特征和規(guī)范，認(rèn)識它給個人及社會帶來的積極作用和無窮魅力，親近它喜歡它．而不是拒絕它和排斥它。在社會主義市場道德觀念和思想影響之下形成積極、健康的個體或群體的道德情感和意識，形成共同認(rèn)可和遵守的道德價值標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為。在現(xiàn)實活動中，自覺地根據(jù)社會要求調(diào)整和處理善與惡、榮與辱、正義與不義、自尊與自卑以及憐憫與嫉妒等關(guān)系。道德觀念和思想不僅需要通過權(quán)利與義務(wù)的用，由抽象變具體、由概念變行為。道德觀念和思想還需要進(jìn)一步通過權(quán)利與義務(wù)的相互作用，不斷地促進(jìn)自身發(fā)展。例如．社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德觀念形成之初，并非成熟之時。它需要在具體的道德權(quán)利和義務(wù)的實踐活動中，不斷地補充、完善和提高。人們只有通過行使道德權(quán)利和義務(wù)，了解新型道德觀念和思想，發(fā)現(xiàn)其不足和缺陷。人們也只有通過行使道德權(quán)利和義務(wù)，克服新型道德觀念和思想存在的不足及缺陷，并及時糾正、補充和完善。將道德權(quán)利與義務(wù)同等看待，并同視為道德的兩大基本范疇，共同作用于道德體系，這是社會主義道德理論建設(shè)的飛躍。首先，是社會主義道德觀區(qū)別于一切舊道德觀的顯著標(biāo)志。歷史上反動統(tǒng)治階級出于其統(tǒng)治的需要，總是千方百計剝奪人民群眾應(yīng)有的道德權(quán)利，或者詆毀道德權(quán)利作用和地位。其惡毒用意就在于不讓人民群眾掌握科學(xué)道德思想武器，反對腐朽落后道德觀念。反動階級總是通過各種手段把“三綱五常”、“三從四德”等維護(hù)剝削制度的倫理觀念強加于人，成為道道精神枷鎖，禁錮人們的頭腦及行為，為反動統(tǒng)治服務(wù)。在剝削制度下，沒有真正意義上的“道德權(quán)利”可言。即使講“道德義務(wù)”也是在反動強權(quán)壓制下進(jìn)行的為剝削制度服務(wù)的“義務(wù)”，強制執(zhí)行反科學(xué)、反社會進(jìn)步、反人民群眾意志的道德義務(wù)。在階級社會，道德權(quán)利和道德義務(wù)經(jīng)常發(fā)生互相背離、矛盾和沖突，嚴(yán)重地阻礙社會各種關(guān)系協(xié)調(diào)運作，阻礙社會道德進(jìn)步，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有社會主義制度，使人民群眾真正擁有屬于自己的道德權(quán)利和義務(wù)。擁有對科學(xué)道德權(quán)利的向往和追求，擁有履行科學(xué)道德的義務(wù)與責(zé)任，成為“道德王國”的主人。尊重和鼓勵人們擁有道德權(quán)利，自主地行使道德義務(wù)，是社會主義道德的本質(zhì)特征，并且完全符合廣大人民群眾的根本愿望及要求。正是人民群眾積極參與道德建設(shè)，從根本上協(xié)調(diào)道德權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系，有效地發(fā)揮了道德的作用。其次，道德權(quán)利與義務(wù)科學(xué)地結(jié)合起來．可以有效地防止片面強調(diào)道德義務(wù)而淡化和削弱權(quán)利的錯誤，防止片面強調(diào)道德權(quán)利而忽視和放棄義務(wù)的錯誤。回顧社會主義道德建設(shè)歷程，這兩種錯誤都曾有過表現(xiàn)。相當(dāng)一段時間里，只注重研究道德義務(wù)，不講道德的權(quán)利問題。原因固然很多，其中最為關(guān)鍵的“禁區(qū)”乃是以為一講道德權(quán)利，就會走向“功利”，就會褻瀆道德的“純潔性”、“崇高性”。其實，這只是一種錯覺，它混淆了道德權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的本質(zhì)區(qū)別。道德權(quán)利是建立在利益基礎(chǔ)之上，為調(diào)整利益和其他社會關(guān)系而作用。但是，道德權(quán)利并不簡單地等同于經(jīng)濟(jì)利益，道德權(quán)利強調(diào)的是學(xué)習(xí)道德規(guī)范而調(diào)整利益等關(guān)系，強調(diào)的是鑄造道德形象而調(diào)整利益等關(guān)系。道德權(quán)利與經(jīng)濟(jì)功利相似，也講“回報”，但是，不是金錢和物質(zhì)利益的回報，也不是沽名釣譽的回報。而是追求為調(diào)整好利益和其他社會關(guān)系的回報，追求推動社會道德進(jìn)步的回報。道德的純潔性和崇高性正是表現(xiàn)在源于利益等關(guān)系，體現(xiàn)于利益等關(guān)系，引導(dǎo)于利益等關(guān)系。運用社會道德時，由于只講道德義務(wù)，人為地割裂其與權(quán)利的聯(lián)系，使得人們?nèi)狈Φ赖聶?quán)利的透徹了解，缺乏對道德規(guī)范及道德地位的高度重視，缺乏對道德權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系的足夠認(rèn)識，因而常常引發(fā)輕視、否定或拋棄道德義務(wù)的現(xiàn)象。由于不懂得珍惜自己的道德權(quán)利，所以任意踐踏道德義務(wù)。例如，有的人缺乏公共道德素質(zhì)，破壞生態(tài)環(huán)境、危害公共利益、損人利己、違紀(jì)違法等；有的人職業(yè)道德觀念淡薄，工作失職或瀆職、用權(quán)力謀私己、為官主義嚴(yán)重等；有的人以極不負(fù)責(zé)的態(tài)度對待婚姻家庭問題，生活腐化墮落、婚情、家庭暴力、鄰里糾紛不斷等等。這些不道德的現(xiàn)象于社會主義道德建設(shè)十分不利，于“兩個文明”建設(shè)十分不利。在道德建設(shè)中，同樣不能只講道德權(quán)利而遺棄義務(wù)，無論人們擁有的道德權(quán)利多或少，它最終要靠道德義務(wù)的落實來體現(xiàn)。道德義務(wù)是道德與現(xiàn)實社會生活聯(lián)系的重要紐帶，與人們各種行為聯(lián)系的主要途徑。講道德義務(wù)，就是要講獻(xiàn)、講大局、講負(fù)責(zé)、講秩序。
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二、充分發(fā)揮道德屬性的積極作用，解決道德實踐的主要問題
道德權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系，不僅是理論問題，而且還是重要的實踐問題。在“依法治國”與“以德治國”并舉的歷史時期，充分發(fā)揮道德的權(quán)利與義務(wù)屬性的積極作用，可以從根本上解決當(dāng)前道德建設(shè)中的一些突出問題。
首先，根據(jù)道德屬性的本質(zhì)要求，克服道德教育流于形式的缺陷，不斷提高社會成員的道德素質(zhì)。我們的黨和國家一貫重視社會主義道德教育工作并取得了積極的成效。但是，隨著社會主義改革的不斷深入，原有的教育方式出現(xiàn)了與社會發(fā)展不相適應(yīng)之處。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下．人們對于道德權(quán)利的認(rèn)識日趨明朗和深入，而原有的道德教育卻未能把道德的權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來，進(jìn)行有效的教育，無論是各級各類學(xué)校的系統(tǒng)教育，或是家庭、社區(qū)、企事業(yè)單位等的日常教育，基本上是沿襲計劃經(jīng)濟(jì)時期的做法，一味地把教育重點放在道德義務(wù)上，強調(diào)對他人和社會負(fù)責(zé)。主觀愿望固然是好的，往往卻是事與愿違，道德義務(wù)由于沒有客觀對立面的牽制，人們在履行道德義務(wù)的時候、受主觀意志的支配為主．履行道德義務(wù)的程度可高可低、質(zhì)量可好可差，甚至于可以拒絕履行。這就無法保證道德義務(wù)落實到位。必須從根本上轉(zhuǎn)變原有的教育模式，適應(yīng)新形勢下人民群眾道德水平的特點，適應(yīng)道德屬性的要求。在進(jìn)行道德教育中，塑造權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來的新型教育模式，使廣大人民群眾科學(xué)認(rèn)識社會主義道德體系的內(nèi)容和特點，認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的道德及屬性要求，努力培養(yǎng)人們正確的道德榮辱觀、利義觀、善惡現(xiàn)、廉恥觀、正義觀、良心觀等，使人們在社會各種活動里，處處注意樹立自己的道德地位和威信。珍惜和愛護(hù)道德地位和威信，如同呵護(hù)自己生命般重要。
其次，發(fā)揮道德屬性的基本功能，能夠有效調(diào)動人民群眾建設(shè)新型道德觀的積極性。“以德治國”是偉大的群眾事業(yè)．必須依靠和發(fā)動人民群眾進(jìn)行道德建設(shè)，沒有人民群眾的積極#-9-，“以德治國”則成為一句空話。在社會主義初級階段，受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀決定，人們的思想意識、道德水平呈現(xiàn)參差不齊的狀況。講奉獻(xiàn)與講報酬并存、講全局與講局部并存、講無私與講利己并存等等。這種復(fù)雜的態(tài)勢給社會主義道德建設(shè)帶來了各種困難，如何將不同層次的思想道德觀念聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的共識，將蘊藏在群眾中的參與社會主義道德建設(shè)的積極性調(diào)動起來，積極支持“以德治國”的戰(zhàn)略方針，是非常重要的工作。依據(jù)道德權(quán)利與義務(wù)之聯(lián)系分析，最有效的辦法就是以群眾根本利益為基礎(chǔ)，讓群眾切實掌握道德權(quán)利與義務(wù)的職能，構(gòu)建與群眾利益密切聯(lián)系的道德地位和權(quán)威，實踐為群眾利益服務(wù)的道德義務(wù)與責(zé)任。才能從根本上促使人心歸向，形成道德共識。客觀的說，無論是哪個層次的群眾，都存在著根本利益問題，都十分關(guān)心利益問題，只是關(guān)心的角度和出發(fā)點不同而已。而道德及兩大屬性都在對人們的根本利益發(fā)生作用，無論是哪個層次群眾的切身利益，都要受到占統(tǒng)治地位的社會主義道德及其所屬的權(quán)利和義務(wù)支配及影響。把人民群眾與他們的根本利益和道德權(quán)利及義務(wù)聯(lián)系起來，讓群眾知道堅持社會主義道德及權(quán)利、義務(wù)屬性對于自身根本利益、長遠(yuǎn)利益甚至眼前利益的發(fā)展意義重大。促使群眾從根本利益出發(fā)．比以往任何時候都要關(guān)注、重視和投身參與社會主義道德建設(shè)。采取此項辦法，除了能夠發(fā)動群眾參與社會主義道德建設(shè)的積極性外，還可以解決長期困擾道德實踐存在著的道德“他律”與“自律”的矛盾問題。一旦人民群眾從根本利益出發(fā)執(zhí)行道德權(quán)利與義務(wù)，必然會自覺主動地將道德外在“他律”轉(zhuǎn)化為道德內(nèi)在“自律”，成為思想和行為的規(guī)范與指南，達(dá)到道德建設(shè)的最佳效果。
再者，提倡道德權(quán)利與義務(wù)的相互聯(lián)系，有利于營造道德建設(shè)的優(yōu)良社會氛圍，順利實施“以德治國”戰(zhàn)略措施。基于對道德屬性的科學(xué)認(rèn)識，不僅要求人們按道德屬性規(guī)律辦事，也要求社會積極構(gòu)建宣傳、鼓勵和支持人們科學(xué)、合理地行使道德權(quán)利與義務(wù)的優(yōu)良風(fēng)氣，使得人們理直氣壯地堅持應(yīng)有道德權(quán)利，自覺履行道德義務(wù)。某種道德觀念和思想的推廣_和運用，除了進(jìn)行教育外，最主要的途徑就是利用社會輿論、習(xí)慣勢力等進(jìn)行多方滲透新形勢下的社會輿論、社會勢力的導(dǎo)向，就是要下大力氣改變不尊重人們應(yīng)有的道德權(quán)利的觀念，關(guān)注和呼吁社會各界都來重視和使用道德權(quán)利，積極樹立社會不同個體及群體的道德聲望和形象，以便更好地處理社會關(guān)系。要抨擊那些侵害人們道德權(quán)利和義務(wù)的做法，反對各種侵犯道德權(quán)利的行為，反對各種放棄道德義務(wù)的行為，爭取和捍衛(wèi)人民群眾的道德權(quán)利和義務(wù)。此外，在道德實踐活動中，還要積極探索實踐道德的權(quán)利和義務(wù)具體“機制問題，使人們的道德權(quán)利與義務(wù)在行使過程中，確實達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一，并且，有相應(yīng)科學(xué)準(zhǔn)確的評估標(biāo)準(zhǔn)。
總之，依據(jù)道德及其屬性科學(xué)準(zhǔn)確地理解“以德治國”的理論內(nèi)涵及實踐作用，促使“以德治國”和“依法治國”有機結(jié)合，推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。
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