淺析古希臘倫理思想中“至善”觀的演變述評(píng)
論文關(guān)鍵詞:至善 幸�！】鞓�(lè) 評(píng)論評(píng)價(jià)論文摘要:“至善”觀作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題在古希臘倫理思想中被劃為兩個(gè)不同的派別分開(kāi)討論。能動(dòng)主義經(jīng)歷了從“至善即理念”到“至善即幸�！钡难葑儦v程;快樂(lè)主義經(jīng)歷了從“至善是肉體的快樂(lè)”到“至善是精神的快樂(lè)”的演變歷程。前者的歷程比后者的歷程要長(zhǎng)一些，要復(fù)雜一些。但就其總體來(lái)看，“至善”觀的發(fā)展和進(jìn)步是主流，不僅對(duì)古希臘的道德建設(shè)起到了積極作用，更為重要的是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的德治有有益的啟示和指導(dǎo)意義。
“善(GOOD)”在古希臘語(yǔ)、拉丁文中是以“勇敢”一詞變化而來(lái)的，在中文里具有吉、美、好的含義。對(duì)“善”定義的理解，古今中外諸多哲學(xué)家、倫理學(xué)家都有不同的見(jiàn)解，而在古希臘的倫理思想中是以討論“至善”為中心的。“至善”就是最高的善，人生最高的目的。美國(guó)哲學(xué)家弗蘭克·梯利認(rèn)為:“‘至善’是人類(lèi)認(rèn)為世界上最有價(jià)值的東西，它具有絕對(duì)的價(jià)值，正是由于它的緣故，其它被意欲的一切才被意欲。”川在古希臘倫理思想中，“至善”有時(shí)也類(lèi)似于幸福�！爸辽啤庇^得以產(chǎn)生并有較長(zhǎng)的演變歷程對(duì)當(dāng)時(shí)古希臘的道德評(píng)判起到了重大作用，并且它奠定了西方倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。古希臘倫理思想中對(duì)“至善”定義的標(biāo)準(zhǔn)不同，主要分為兩大派別:最高的善是心目感動(dòng)或保存、完善、理性，這是能動(dòng)主義的觀點(diǎn);另一派認(rèn)為快樂(lè)是最高的善，最高的目的，這是快樂(lè)主義的觀點(diǎn)。本文就沿著這兩派的觀點(diǎn)對(duì)“至善”觀的演變進(jìn)行闡述和評(píng)價(jià)。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 伊壁鴻魯是快樂(lè)主義的典型代表，他將快樂(lè)主義推向了一個(gè)新的高度。伊壁鴻魯認(rèn)為，快樂(lè)是最高的善，“至善”即快樂(lè)。他明確主張:“人們的一切取舍都以快樂(lè)出發(fā)，人們的最終目的乃是得到快樂(lè)，并以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一切的善。”從這里可以看出，快樂(lè)是善的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正因?yàn)槿绱耍藗兎Q(chēng)他的倫理思想為快樂(lè)主義倫理學(xué)。伊壁鴻魯?shù)摹爸辽啤庇^顯得更為精致之處在于他反對(duì)昔勒尼派肉體痛苦比靈魂痛苦的主張，他所說(shuō)的快樂(lè)是安靜的快樂(lè)、精神的'寧?kù)o、免除痛苦，他把這種快樂(lè)稱(chēng)為靈魂的快樂(lè)，它比肉體的快樂(lè)更大，正像靈魂的痛苦比肉體的痛苦更壞一樣，肉體僅僅能感覺(jué)現(xiàn)在的歡樂(lè)和折磨，而靈魂則能感覺(jué)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的歡樂(lè)和折磨，因而靈魂快樂(lè)比肉體快樂(lè)要高。伊壁鴻魯?shù)目鞓?lè)是有節(jié)制的、淡薄的，強(qiáng)調(diào)靈魂上的無(wú)紛擾，唯有實(shí)行節(jié)制，才能從精神上、理性上獲得一種自滿(mǎn)自足，達(dá)到精神的寧?kù)o和心靈的平和，這種境界就是淡薄。所以，伊壁鴻魯?shù)摹爸辽啤笔枪?jié)制的、淡薄的快樂(lè)。
快樂(lè)主義的“至善”觀經(jīng)歷了從昔勒尼學(xué)派的“肉體快樂(lè)即‘至善”，到伊壁鴻魯?shù)摹啊辽啤蔷裆系目鞓?lè)”這兩個(gè)主要階段，雖然它不能和能動(dòng)主義分庭抗禮，但在古希臘倫理思想中也是一股不容忽視的潮流。
三、對(duì)“至善”觀演變的評(píng)價(jià) 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
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