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關(guān)于后期維特根斯坦哲學(xué)語言觀的啟示論文
關(guān)于后期維特根斯坦哲學(xué)語言觀的啟示
論文摘要：維特根斯坦的思想發(fā)展明顯地分為前后兩個時期，其前后期思想可以說發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在前期，維特根斯坦哲學(xué)中的語言觀表現(xiàn)為意義指稱論和語言界限；在后期，其哲學(xué)中的語言觀表現(xiàn)為家族相似性、規(guī)則悖論和私人語言，在這期間他提出了著名的語言游戲說，認(rèn)為語言重在參與，只有在語言中才能分析出具體語言的意義，給當(dāng)代語言和哲學(xué)的發(fā)展帶來了很大的啟示，研究視角也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。
論文關(guān)鍵詞：后期；哲學(xué)；語言觀；啟示
一、維特根斯坦哲學(xué)思想綜述
上世紀(jì)的頭20年是維特根斯坦哲學(xué)的前期階段，其思想主要來源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。對邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了深厚的影響，前期的代表作為《邏輯哲學(xué)論》（1921）。30年代之后他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，他部分地受到摩爾、萊姆塞以及19世紀(jì)的德國語言學(xué)家毛特納等人的影響，注重正確使用日常語言，強(qiáng)調(diào)語言的不同用法和語言的約定性質(zhì)，代表作為《哲學(xué)研究》（1953）。后期研究的實(shí)質(zhì)是對語言和事實(shí)的區(qū)分，尤其是對日常語言的表達(dá)方式和用法的研究，注重語詞的意義和應(yīng)用。
維特根斯坦的哲學(xué)語言觀前后期也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，前期研理想語言，認(rèn)為語言是現(xiàn)實(shí)的邏輯圖畫，這些觀點(diǎn)都嚴(yán)重脫離了生活形式；他在后期轉(zhuǎn)向了研究日常語言，認(rèn)為語言的意義重在使用之中，尤其是在日常生活的背景之下研究語言的使用，提出了重要的理論——家族相似性。后期維特根斯坦的語言觀表現(xiàn)在三個方面，分別為家族相似性、規(guī)則“悖論”和私人語言，他的這些語言觀給現(xiàn)代哲學(xué)研究和語言研究帶來了很大啟發(fā)。
二、家族相似性的啟示
維特根斯坦用家族相似性來界定語言游戲間的關(guān)系，把語言游戲的關(guān)系比作家庭成員的關(guān)系，描述了語言之間的相似性，但否認(rèn)語言本質(zhì)說。關(guān)于維特根斯坦批判語言具有本質(zhì)這一點(diǎn)，國內(nèi)外很多研究維特根斯坦的學(xué)者觀點(diǎn)不一，但是家族相似性促成了認(rèn)知語言學(xué)范疇化理論的產(chǎn)生，給語言學(xué)帶來了新的研究視角，這一點(diǎn)兒無人能否定。
維特根斯坦說：“《邏輯哲學(xué)論》并不全錯，它不像冒充鐘的一袋破爛貨，而是像一只不告訴你正確時間的鐘”。這句話足以說明盡管他否定自己前期所提出的觀點(diǎn)，但是也并沒有完全拋棄。維特根斯坦的前后期哲學(xué)思想雖然迥然不同，但是并不意味著前后兩種哲學(xué)的完全對立，不管是在主題還是表達(dá)思想的方式上，都存在很多相似性，主要表現(xiàn)在一下幾個方面：（1）前后期哲學(xué)思想關(guān)心的主題如何用思想表達(dá)語言，盡管兩者對語言的認(rèn)識不同，但是這兩種哲學(xué)都是對語言的批判。前期批判的是很多哲學(xué)家認(rèn)為語言存在本質(zhì)，并且澄清了命題意義的提出主要由于人們誤解了語言本質(zhì)；后期是對其前期語言觀的批判，提出哲學(xué)的目的在于治療人們由于誤用語言而產(chǎn)生的理智疾病；（2）前后期的哲學(xué)思想都認(rèn)為哲學(xué)是一種活動，徹底否定了傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的哲學(xué)是一種理論體系的看法。在前期，他把澄清命題意義看作一種活動，后期則把語言看作一種游戲；（3）前后期在處理哲學(xué)問題的方式上也有相似之處，維特根斯坦不認(rèn)為哲學(xué)存在真正的問題，所有哲學(xué)當(dāng)中存在的問題都是由于人們誤用語言導(dǎo)致的，最終通過分析的方法消解了這些問題；（4）維特根斯坦前后兩種哲學(xué)的相似之處在于看待形而上學(xué)的態(tài)度上，對于“可說的”和“不可說的”的看法上，還有在關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的問題上。維特根斯坦關(guān)于可說的東西可以顯示的思想在他后期思想中得到了繼續(xù)，后期思想顯示了不可說的東西，在這一點(diǎn)上，其前后期思想存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。
前后期維特根斯坦的哲學(xué)思想存在著一定的連貫性，后期并不是拋棄了前期的思想，只是轉(zhuǎn)換了一種視角來觀察和分析問題，兩者之間存在深刻的家族相似性。
維特根斯坦在前后期形成了不同的甚至是截然相反的哲學(xué)，但是前后期思想之間的連接點(diǎn)究竟是什么？或者說前后期思想的“家族相似性”是什么？
�。ㄒ唬┣捌诰S特根斯坦哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是關(guān)于意義的問題，這一問題也成為他后期哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他在《邏輯哲學(xué)論》中關(guān)心的中心問題是命題和詞的意義是什么？對于這個問題，他和羅素的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為詞或名稱的意義就是它所指的對象；同時也贊同弗雷格的看法，認(rèn)為名稱只有在命題的語境中才有意義，命題的意義在于它所描述的事實(shí)之間的關(guān)系。前期維特根斯坦認(rèn)為意義問題與真假有著密切關(guān)系，而在中期則發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是他仍然堅(jiān)持：“一個詞只有在命題的語境中才有意義”。并且他還明確指出：“一個命題一旦被解釋為必然為真或?yàn)榧俚模敲此褪峭耆?dú)立于實(shí)在的，因而不再行使命題的職責(zé)了”。在這個時期，對于語言的意義與外在對象的對應(yīng)關(guān)系，維特根斯坦已經(jīng)變得不再像以前那樣堅(jiān)信了，這種對應(yīng)關(guān)系開始變得相對自由了。他的這種觀點(diǎn)得益于威廉·詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，并且詹姆斯對于意識活動和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的微觀分析也在很大程度上影響了維特根斯坦對于語言意義的認(rèn)識，他將命題的意義由命題與外在事實(shí)的對應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槊}與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，這樣的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出較為明顯的實(shí)用主義特征。
�。ǘ╆P(guān)于意義的證實(shí)問題，在《邏輯哲學(xué)論》中維特根斯坦指出只有建立于邏輯規(guī)則基礎(chǔ)之上的理想語言才符合世界的邏輯結(jié)構(gòu)，然而這種觀點(diǎn)在20年代末30年代初開始發(fā)生了變化，主要有表現(xiàn)為：1、維特根斯坦開始放棄早期的圖象理論，從理想語言轉(zhuǎn)向日常語言，注重語言的實(shí)際使用；2、擴(kuò)大了命題的適用范圍，把命題看作了與假設(shè)具有相同的含義，并且經(jīng)常把這兩個詞交替使用。
以上是導(dǎo)致維特根斯坦思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素，也可以看作語言研究的一種視角的轉(zhuǎn)換，具有極其重要的意義，將視野轉(zhuǎn)向了廣闊的人類社會的語言世界。前期思想為后期理論的提出鋪平了道路。
三、規(guī)則“悖論”的啟示
維特根斯坦的規(guī)則悖論跟康德的“二律背反”一樣，是乍看無奇卻又無言以對，難以解答的。維特根斯坦認(rèn)為遵守規(guī)則是語言游戲的不可或缺的條件。我們在玩兒一種游戲之前必須得先了解游戲的規(guī)則，不了解規(guī)則，就無法進(jìn)行游戲。這個道理是顯而易見的，然而在語言有中，并不需要先了解規(guī)則再進(jìn)行游戲，規(guī)則只有在游戲當(dāng)中才能得出。這樣就產(chǎn)生了一個悖論：我們是在不知道規(guī)則的前提下進(jìn)行語言游戲的，而又只能在遵守規(guī)則的條件下從事語言游戲。這說明了規(guī)則悖論的出現(xiàn)不是語言游戲和遵守規(guī)則之間的矛盾，恰恰是理性思考在語言游戲面前碰壁的結(jié)果。
以克里普克為代表的人把維特根斯坦的“規(guī)則悖論”看作類似于休謨式的懷疑論悖論，并進(jìn)而將維特根斯坦看作一個懷疑論者。主要是因?yàn)榭死锲湛苏J(rèn)為維特根斯坦的規(guī)則悖論觸及了包括邏輯和數(shù)學(xué)的人類理解的每一方面，休謨的懷疑論觸及的僅僅是對于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，他們在本質(zhì)上沒有區(qū)別。這種看法也遭到了以麥基（c.mcginn）為代表的很多哲學(xué)家的批評，他認(rèn)為缺乏理由不是產(chǎn)生懷疑的必然前提，我們不能向懷疑論者證明我在思考，但是并不代表我不會思考問題。還有英國哲學(xué)家貝克和哈克在他們合著的《懷疑論，規(guī)則和語言》中對克里普克的錯誤觀點(diǎn)做出了令人信服的分析，他們認(rèn)為我可以知道什么行為符合什么規(guī)則，以及一種規(guī)則所應(yīng)該采取的具體步驟。 維特根斯坦認(rèn)為，行動的原因不能由規(guī)則加以確定，不是每種行動的原因都可以根據(jù)規(guī)則而得出。由此概括出，遵守規(guī)則是語言游戲的靈魂，也是一切人類行為的靈魂，繼而成為人類社會得以存在和發(fā)展的必要條件。因而在語言游戲中要遵守規(guī)則，并根據(jù)規(guī)則的不同確定不同的語言游戲。正如任何游戲一樣，語言不僅需要規(guī)則，而且是由規(guī)則決定的。遵守規(guī)則是語言游戲的核心內(nèi)容，不遵守規(guī)則，語言游戲就無法進(jìn)行。但是我們在使用語言也就是進(jìn)行語言游戲時卻意識不到規(guī)則的存在，遵守規(guī)則并不是語言游戲的組成部分。“我只是盲目地遵守規(guī)則”，但是這里出現(xiàn)了一個問題：這些語言游戲的規(guī)則是怎么獲得的？換言之，是先有規(guī)則還是先有游戲。就像是先有雞還是先有蛋一樣，這里就出現(xiàn)了規(guī)則悖論。
我們可以說游戲決定規(guī)則，也可以說有什么樣的規(guī)則就會有什么樣的游戲，下棋游戲是由正在從事這種游戲的人決定的，而游戲規(guī)則是通過不斷的從事這種游戲顯示出來，人們通過反復(fù)的參與這種游戲，然后掌握規(guī)則。盡管語言游戲和語言規(guī)則孰先孰后我們無從知道，但我們要進(jìn)行語言游戲必定要了解相應(yīng)的語言規(guī)則，了解或掌握這些語言規(guī)則的前提條件是什么呢?維特根斯坦給出了兩種不同的情形：在第一種情形下，游戲的規(guī)則和目的均已給某個人解釋一遍，他掌握了這些規(guī)則，然后就可以進(jìn)行相關(guān)的游戲活動；在第二種情形下，某人只是通過觀察和操練就掌握了相關(guān)的規(guī)則，而從未直接學(xué)過這套規(guī)則。我們在語言的游戲中獲得語言的規(guī)則，規(guī)則的獲得離不開相應(yīng)的語言實(shí)踐，規(guī)則還隨著語言游戲的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。
所以，進(jìn)行語言游戲必定要在游戲中遵守規(guī)則，也只有遵守規(guī)則才能從事語言游戲，二者密不可分，至于孰先孰后，就產(chǎn)生了規(guī)則悖論。
悖論是理性思考在語言游戲面前碰壁的結(jié)果，維特根斯坦認(rèn)為解決悖論的關(guān)鍵在于參與到語言游戲中去，在語言游戲之外無法談?wù)撟袷匾?guī)則或違背規(guī)則。只有在語言游戲當(dāng)中，語言的真正意義才能得到很好的理解，生活的價值才能真正體現(xiàn)，主要是因?yàn)檎Z言游戲本身就是人們的一種生活形式。
維特根斯坦認(rèn)為一切理論上的矛盾或悖論都只能在人類的習(xí)慣性活動中得到解決，基本類似于黑格爾對康德“二律背反”的解決。黑格爾利用理念的辯證運(yùn)動解決了“二律背反”，而維特根斯坦將理念的運(yùn)動變成了人們的實(shí)際語言活動，以動態(tài)的眼光看待悖論，把悖論放到運(yùn)動或者活動中去解決。因此，維特根斯坦極其聰明地在毫無意識的情況下用辯證法化解了語言游戲中的規(guī)則悖論。
四、私人語言的啟示
維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說：“私人語言中的個體詞指的是只有說話者知道的東西，指的是個人當(dāng)下的私人感覺，別人不能理解這種語言”。所以“私人語言”具有下面幾個特點(diǎn)：首先，這種語言的內(nèi)容只有說話人自己才理解；其次，是說話者自己當(dāng)下的私人感覺；然后它的參照系不是公共的可觀察的對象；最后，這種語言的本質(zhì)具有私密性和不確定性，無法和外人交流，甚至說話者自己都難以把握。根據(jù)以上幾個特征，這種語言無法實(shí)現(xiàn)交流和溝通的目的，確切來說根本不能算作真正的語言。所以維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中表明私人語言存在的不可能性，并提出了著名的“反對私人語言的論證”（privatelanguageargument）。
可以想象，只有說話者本人所理解的語言是極其荒謬的，這種語言隔絕了內(nèi)在意識與外部世界之間的關(guān)系，只是孤立地存在于內(nèi)在意識范圍之內(nèi)，這與語言的公共性這一特征是相悖的。
維特根斯坦反私人語言是反對私下地表達(dá)個人感覺的可能性，私人語言出現(xiàn)的癥結(jié)就是人們患上了誤用語言的疾病。他的私人語言論證是想從根本上解決這些難題：人們是如何從直接的、私人的感性知識達(dá)到公共的知識的？這也是著名的“自我中心困境”。
關(guān)于私人語言的存在與否，有待進(jìn)行深入研究，難道維特根斯坦的論證就是鐵證嗎？或者說按照維特根斯坦的推理，這些表示私人感覺的也就是當(dāng)下感覺的詞可能本身就是不存在的，就像理想語言的存在是不可能的一樣。維特根斯坦反對私人語言的論證是對傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的一種重要批判，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為只有每個人自己的思維或語言才是最直接、自明和無可懷疑的。比如笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，也就是把個人的意識狀態(tài)看作最確定無疑的存在；康德認(rèn)為私人語言能夠成為客觀的經(jīng)驗(yàn)判斷；現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為私人語言可以建構(gòu)公共語言。以上證明私人語言的存在是近代哲學(xué)存在的前提之一。維特根斯坦對私人語言的攻擊正是否定了近代哲學(xué)存在的前提。
五、結(jié)束語
維特根斯坦似乎是一位不像“哲學(xué)家”的思想家，其思想對于現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的。江怡說過維特根斯坦是一位“重破不重立的哲學(xué)家”，這句話一點(diǎn)兒也不假，他的確不斷地變換著“站立”的姿勢，避免了因一只腳站立太久而僵硬，因?yàn)樗偸歉淖冏约簩τ谡軐W(xué)和語言的看法，用散文式的表達(dá)方式和思想風(fēng)格終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)，使人們重新認(rèn)真思考人類文化之樹的根——哲學(xué)。
對于維特根斯坦的研究，從國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，是仁者見人智者見智，研究者從各個不同的視角對其思想進(jìn)行闡釋和比較研究，給當(dāng)代語言學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展前景帶來了很大的啟示。其前后期的思想觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變給后人帶來了很大的啟發(fā)，尤其是研究視角的轉(zhuǎn)變。
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