淺論人與河流的基本關系

淺論人與河流的基本關系

摘要：河流是蔚藍色地球上一條最長的生命帶，無論她的空間長度還是時間長度還是她所拓展的廣度。河流作為生命，她創造了人類最為燦爛的文明。那么，人與河流具有什么樣的基本關系？為什么直到現在，人類在河流面前，還有諸多困惑，甚至束手無策，或者剛剛欣喜于在河流面前取得一點征服，便受到來自于自我能力昭顯所帶來的懲罰？人與河流的關系，實際上是唇齒相依、互相依賴的關系。一切無所作為或者人類中心主義的觀點，均需要重新審視。

關鍵詞：河流；生命；人類文明


　　
　　人和河流都是有生命的，人進化，演繹了地球上最偉大的故事；河流也進化，創造了地球上最偉大的活力。沒有河流就沒有人類的智慧和文明；沒有人類，河流也就失去了豐富多彩的一章。這種唇齒相依的關系，促進了人類文明的發生發展，歷史教科書中關于人類四大文明發祥地，是全球共認的，它們分別是幼發拉底與底格里斯兩河流域，恒河流域，尼羅河流域和黃河流域。從中可以看出人與河流不可分離的親密關系。需要強調的是，流域作為人類發生、發展的根據地，將永遠存在。
　　作為地球上一種生命形式，人無論是生命個體還是生物種群，都有其發生、進化、發展和最終衰亡，在這一過程中，人由混沌無知的必然王國到高度智慧的自由王國，其規律性、節律性非常明顯。然而，我們同樣發現，河流也是有著基本的生命規律與節律的，而且，河流是蔚藍色地球上最長的生命帶，無論她的空間長度、時間長度還是她的可拓展廣度，均為地球上的生命之最。論時間生命，著名河流均形成于數百萬年甚至上千萬年前，直至今天仍然生機勃勃；論空間生命，最長的河流尼羅河６６７０ｋｍ，是最年輕而富有生命活力的山體——珠穆朗瑪峰的７５０多倍——這樣的比喻，有人會覺得不科學甚至是可笑，但是，作為一種對水文化的探討和概括，我是將所有的事物都作為生命體來看待的；論其拓展空間，也就是體魄——尼羅河的流域面積是２８７萬ｋｍ２，占非洲大陸的幾乎１／９。而黃河，除流域面積外，還有這條懸河所涉及的洪水波及面積和防洪等保護面積，這就大大延伸了河流生命所觸及的地域。
　　說河流是有生命的，你還應當從每一條河流的河源出發去考察，在那里，河里生命的開端以及最初生命的脆弱，是顯而易見的。由于工作關系，我曾數次登上黃河源頭，而且常常一步跨越到另一個流域——長江流域去。在大江大河之源往復盤桓，你能真切地感受到什么是源。源，就是生命之初，就是生命之芽。江河源是從高原開始出發的，高原是由丘陵、盆地和細溪組成的。每一組丘陵環拱著一個盆地，每一個盆地的邊緣都有無數的像毛細血管似的小細流。你走到一個盆地的最高點、一條溪流的最細處，以為就到了此河流的源頭，然而，很快你發現，你又踏進了另一盆地，開始了又一輪循環的源頭尋找，直至找到地理意義上的大河之源。你會發現，如此洶涌澎湃、浩浩蕩蕩的大河，其生命之初，竟是那樣細微、那樣脆弱。你感受到脆弱，你才感受到生命，因為人對生命的體驗之一就是脆弱。把握住河流的細微和脆弱，你對河流生命的認識，就會深化一層。
　　同樣道理，你到江河尾閭，可以再次體驗河流生命的終結，滔滔大河，融入蔚藍色的海洋，悄然消失，仿佛是一首交響樂的終了，在高潮中回歸平靜。當然，生命河流的青年與壯年，也是同樣伴隨河流的一生。
　　河流作為生命，她不僅自己獨立存在，而且以其廣闊的空間、時間和拓展帶，繁衍、滋養、推動了眾多生命體的存在，從岸邊的各類植物到水中各類動物，河流形成一個豐富多彩、無邊無際的生物圈。僅就人類而言，最初的形成與輝煌的文化，都是由河流滋養和哺育的。沒有河流，很難想象，人類會怎樣進化，也許我們會萎縮，像地撥鼠一樣在烈日下隱身于沙漠的地層下，也許我們只好重新回到大海里，像海豚一樣搖著尾巴在海中劃行。正因為有河流，而且她像母親一樣，呵護著人類，并且教會人類創造文明，所以，我們才脫離了其他動物的思維和行為方式，成為高級的靈長類動物，我們才創造了勞動工具、創造了文字，學會了繼承與發展，把地球變為目前宇宙間惟一的活力盎然的星球。
所以，我們稱長江、黃河還有諸多大河為“母親河”。這個比喻如此準確、親切，以至于我們往往脫口而出，沒有感覺到她的神圣，也許只有當某一河流生命消失之后，可能我們才會沉浸于對她的感動之中。
　　因此，人應當像善待自己的生命一樣，善待河流。沒有了河流的生命，將會使她引力范圍內的空間、時間帶里的生命，也隨之枯萎、衰亡、消失。
　　著名水利水電工程師、兩院院士潘家錚曾有過這樣一段關于反思水利工程的論述，他說：“人類和水打交道的歷史，大致可分為三個階段。首先是‘無能為力’和‘力不從心’的階段，面對滔滔洪水或赤地千里的大災難，只能逃荒或死亡。隨著生產力和科技的發展，人們興修水利工程，要管住水、利用水，進入‘改革自然’的階段。人們修堤筑壩建庫、修渠道、開運河、建電廠，發揮防洪、灌溉、供水、通航、發電等效益，這階段還沒有結束。但在取得巨大成績的同時，也有失誤，受到大自然的報復，甚至留下不可彌補的遺憾。第三階段應該是，人們在總結正反經驗的基礎上，對水進行更科學、合理的治理開發利用，做到可持續發展，做到與大自然協調共處�！彼�還談到，人們在論及水利工程時，還應當增加一門課程：“人類活動引起的水害學”。這段平白樸素的論述，實際上總結、涵蓋了幾千年人類與河流、與水打交道的過程和認識升華。我們通常把人類有主觀意識制作勞動工具、利用文字記事后的歷史稱為文明史。在文明史的過程中，人類最主要的史跡之一就是“征服”，以及為征服所做的一切努力，征服一個民族、征服一座山頭、征服一條河流。但是，經過２０世紀生產力極大的發展以及由此引起的自然界巨大變化所帶來的成比例的災難，人們開始反思自己的文明史。當前，全球關于保護環境的呼聲一浪高過一浪，就是這種反思觀念的折射和放大。誠然，我們必須承認，我們的祖先在大自然對人類無情的摧殘、毀滅面前，始終不是無所作為的，他們一次次抗爭一次次探索，都是驚天地泣鬼神的，正是他們的努力，才使我們能走到今天。但是，我們也應當看到，人類的智慧，哪怕走遠一點點，對我們家園都可能造成無法彌補的損害。在歷史上，有被攻破城堡的民族，卻沒有被征服的民族。同樣的，縱觀歷史，有被改造的河流，但是似乎卻沒有被征服的河流。人類每奪取河流一寸土地，河流便會回敬人類一次災難；人類無度掠奪一方河水，河流也會用同樣的無禮，加倍地報復人類。我國北方河流無數干涸的河床和不期而至的洪水，都是這個生命對人類不滿的回音。今天，是我們去反思過去和矯正偏差的時代了。進入新世紀，人類對待河流的反思必然成為思維主流，人們不僅不再陶醉于對河流征服、侵占的勝利，而且面對現實，正在逐步改變以往的做法，提出“人與自然和諧相處”、提出“退耕還湖”、提出“維持河流生命的基本流量”等諸多高瞻遠矚的命題，正像對待任何一個生命體一樣，以平等、公正的態度來善待那些滋養、哺育了人類的河流。以此為出發點和歸宿，河流才能生命長存，而與其相依相存、須臾不能分離的人類生命才能長久，人類文明

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