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三重道德論
二十世紀之尾，郭店出土了竹簡《五行》，回應了20年前馬王堆帛書《五行》所引起的學術震撼，坐實了思孟五行說，在學術史上，是一件非同小可的大事。
只是，我們的工作似乎還沒能跟上。我們多半還沉浸在思孟五行學說終于被發現了的喜悅中，而很少解答《五行》篇本身提出的一些新。譬如說，《五行》談五行而又有所謂四行，五行和四行的關系如何，便是其中首屈一指的大問題。如果再考慮到，與講道德說仁義的竹簡《五行》同時出土的，另有一篇也是談道德的《六德》；這四行、五行和六德之間，又是如何分合的，它們在儒學體系中各占何種地位，後來的變化狀況怎樣，更是我們所無法回避的課題。
這些都是過去儒學研究中所不曾遇到過的新情況。只要誰個肯于直面這些問題，那麼他便必將意外地發現一片尚未墾植的新天地，那兒陳列著儒學的三重道德規范，它們組成了完整的儒家道德學說體系。那就是：人之作為家庭成員所應有的人倫道德（六德），作為成員所應有的社會道德（四行），以及，作為天地之子所應有的天地道德（五行）。這三重道德，由近及遠，逐一上升，營造了三重淺深不同而又互相關聯的境界，為人們的德行生活，為人們的快樂與幸福，開拓出了廣闊無垠的空間。
六 德
人必群居而後得以生存繁衍。群居形成所謂社會。社會性於是遂與性并列而成了人的根本屬性。雖激烈反對社會、尖刻譏誚人世的莊周，對此也無可奈何而慨然有嘆曰：“子之愛親,命也，不可解於心；臣之事君,義也，無適而非君也，無所逃於天地之間”[1]。唯其不可解於心和無所逃其身，於是便有了人倫，有了人人都應該踐行的倫理規范和準則，作為最初一級的普泛道德，維系著人類的基礎組織－家庭的安定。它就是楚簡《六德》篇所討論的。
《六德》說：“生民斯必有夫婦、父子、君臣�！彼^“生民”，是天生蒸民的意思，凡我人類的意思；所謂“斯必”，是說無論何人，不計尊卑，都必得在夫婦、父子、君臣這三倫中各占一個位置�！胺驄D”不用說，男大當婚女大當嫁；“父子”是廣義的，母女以至翁婿婆媳都也包括其中；“君臣”一倫，在宗法社會里，本是父子關系的延伸。這三種關系，是自然的，也是社會的基礎；是每個個體生命所不可逃脫的，也是整個人類生存所必須具有的。後來有所謂五倫之說者，於三倫以外，更加兄弟、朋友二倫；似乎更加全面完整了，其實跡近枝指蛇足，蓋生民未必皆有兄弟朋友也。至於五倫的順序以君臣為首，較之這里三倫的讓夫婦居先，其自然的份量更少，人為的份量更多，離開源頭也顯得更遠了。
《六德》篇稱此“生民斯必有”的三種人倫關系為“六位”。其所謂的“位”，當不止於空間意義上之處所的意思；《公孫龍子·名實論》上有定義道：“實以實其所實而不曠焉，位也”，可見當時已認識到物之位和物之實間，還有著內在的親密關系。此外，我們大都知道“位”在《易經》中的重要作用，在天文歷法中的巨大意義，以及在數學中，如果沒有“位”的觀念，任何運算都將無法進行；正是這些場合，又一層層地給“位”概念刷上了許多神圣油彩。因此，對於《六德》篇的所謂“六位”，我們也不可等閑視之，不能簡單地理解之為處所；而必須注意到“位”所要求的“實其所實”，注意到它之作為社會細胞的本根意義。
既然六位是生民所必有的自然狀態、所必居的社會位置，那麼與之相適應，便會有各位生民在此狀態與位置中的天職或使命，用“以實其所實”。在《六德》篇中，它們被稱之為“六職”：“有率人者，有從人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者。此六職也”[2]。六職和六位相對應，其分配狀況是：率人者夫，從人者婦；使人者君，事人者臣；教者父，受者子。
這六種職責，顯然過於高度概括了（看來是論說的方便使然；下面我們再引述其具體內容）。有了職責，必然會有彰揚職責的規范或標準，那便是所謂的“六德”：“圣智也，仁義也，忠信也”[3]。六位、六職和六德的整體配合，據說是這樣的：
……父兄任者，子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君，以義使人多。義者，君德也。非我血氣之親，畜我如其子弟，故曰：茍濟夫人之善也，勞其藏腑之力弗敢憚也，危其死弗敢愛也，謂之臣，以忠事人多。忠者，臣德也。知可為者，知不可為者，知行者，知不行者，謂之夫，以智率人多。智也者，夫德也。能與之齊，終身弗改之矣。是故夫死有主，終身不變，謂之婦，以信從人多也。信也者，婦德也。既生畜之，或從而教誨之，謂之圣。圣也者，父德也。子也者，會×長材以事上，謂之義，上共下之義，以×××，謂之孝，故人則為□□□□仁。仁者，子德也。故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，六者各行其職而讒陷無由作也。[4]
君使人以義，臣事人以忠；夫率人以智，婦從人以信；父教人以圣，子效人以仁。位、職、德的如此搭配，頗有點篳路藍縷的架勢，顯得不那麼通順。於是我們難免要問：像父慈子孝這樣的德目，夫唱婦隨這樣的說法[5]，當時并非沒有；為甚麼《六德》篇偏要舍近求遠，生搬硬套一些更顯赫更空泛的德目，來敷衍成章呢？莫非其中另有圖謀？這是一樁饒有趣味的拷問，讓我們細細道來。
五 行
五行和四行雖然只有一字之差，只是“仁義禮智圣”與“仁義禮智”之別，彼此卻有著根本的不同。如前所引，五行是天道形於內的德行，是天道，四行是天道不形於內的善行，是人道；二者的內涵和境界大不一樣，盡管其具體德目多所相同。而這個差別，根本地來源於人的不同存在。
我們知道，人首先是一個感性的存在，然後或同時是一個理性的存在，更後或同時還是一個悟性的精神存在。在儒家看來，作為自然存在，人應該有六德；作為社會存在，應該有四行；而作為精神存在，人還應該修習天道之五行，以求達到“贊天地之化育”，“與天地參”的境界[22]。這三種存在，是任何人所必居的三個位置，每個人都是這樣的三位一體或一體三位。其中，自然存在不用說，那是與生俱來的基礎；社會存在亦如影之隨形，無可逃於天地之間，盡管彼此差別之大，常常判若天淵；精神存在則是人類獨有的驕傲和標幟，并因各人覺悟與否而有參差。
作為社會存在，人必須使自己的存在容納於社會，協和於社會，服務於社會，有利於社會，就是說，他的行為應該是善的；那怕因此而承受痛苦作出犧牲，也在所不惜，義無反顧。因為這是人道，是為人之道或社會道德，是人性之內的職分；這是四行范圍里的事。而作為精神存在，人卻可以了悟其所在社會不過是天地間的一點和一瞬，洞悉社會所謂的善行不過是天道之見諸一地與一時，覺解自己雖一粟於天地，卻可備萬物於我心，因而遂能超出其所在的社會乃至一切社會，超出其自己的社會存在乃至自然存在，而“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[23]，“獨與天地精神往來”[24]；這便是五行范圍里的事。
注釋：
[1] 《莊子·人間世》。
[2] 《郭店楚墓竹簡》《六德》篇第8－9簡。以下凡引《郭店楚墓竹簡》，但注篇名、簡號。
[3] 《六德》篇第1簡。
[4] 《六德》篇第13－24簡，參李零《郭店楚簡校讀記》，載《道家文化》第十七輯。
[5] 《關尹子·三極》。
[6] 《成之聞之》第31－32簡。
[7] 《成之聞之》第37-40簡。
[8] 《禮記·中庸》。
[9] 同上。
[10] 《六德》第33-34、39簡。
[11] 《六德》第44-46簡，采李零釋文。
[12] 《六德》第34-35簡。
[13] 《六德》第35簡。
[14] 朱熹《四書集注》“或曰：人衍字�！庇衢小度航浧阶h》：“《集注》曰或云人衍字，其說是也�！眳⒆局恫瘯逍衅芯俊贰创颉�，齊魯書社1988年8月第2版。
[15] 《孟子·公孫丑上》。
[16] 《孟子·離婁上》。
[17] 《孟子·離婁下》。
[18] 《論語·子路》。
[19] 《六德》第29簡。
[20] 《唐虞之道》第8－10簡。
[21] 《荀子·子道》。
[22] 《禮記·中庸》。
[23] 《易·乾·文言》。
[24] 《莊子·天下》。
[25] 《論語·雍也》。
[26] 《孟子·盡心上》。
[27] 同上。
[28] 《孟子·公孫丑上》。
[29] 《五行》【說24】。
[30] 《孟子·盡心下》。
責任編輯：應屆畢業生論文網
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