道家：積極、痛苦、逍遙

道家：積極、痛苦、逍遙

　　[論文關鍵詞]：; ; 無為; ; 逍遙
　　[論文摘要]：道家思想經常被誤解為消極避世，而事實恰恰相反。文章試圖從由老子“無為”思想望文生義的錯解，莊子文本汪洋恣肆的文風使思想內涵被深藏，而被理解為逃避以及道家思想被發展為道教的教義導致把二者等同看待三個方面進行論證。

　　
　　道家思想不應被誤解的如此之深。
　　盡管道家思想已被哲學界深入研究系統闡發，但是道家思想還是常被誤解。提到道家、老子總是和消極、避世聯系起來。我也一直理解道家是消極的，然而仔細深入閱讀后，發現從整體角度來看很多章節在表面被我理解為消極的意思背后藏著深刻的思想，我意識到己之前的理解對道家的誤解之深。
　　一向是較關注人生和問題的，儒道兩家都是如此。關注強調以德為政；道家則是從宇宙論及人生進而論述政治。道家的政治思想由于沒有向儒家那樣被統治階級所采納，而把更多精力投入到人生觀問題。這則導致了對道家的誤解主要集中在認為道家是一門消極避世的學問。
　　道家被誤解的原因是復雜的。我理解主要是由老子“無為”思想的望文生義的錯解，莊子文本汪洋恣肆的文風使思想內涵被深藏，而被理解為逃避以及道家思想被發展為道教的教義導致把二者等同看待。我也將從此三方面加以論述。
　　老子關于“無為”的論述, 歷來為后學所爭議。
　　多數人都認為他的這一觀點是消極處世的。在一個主流哲學以索取并滿足人類欲望為目標的中, 開發和競爭是硬道理, 追求成了每一個公民、每一個家庭乃至每一個的昂揚斗志和理想。從這樣的立足點出發, 老子的“無為”當然要屬消極。
　　但如果我們剝開主流意識的哲學觀念, 立足于宇宙的全人類立場上看, 這一觀點無疑是十分積極的。老子是第一個悟透人性致命弱點的人, 他了解人的貪得無厭、爭強好勝, 知道人會為了贏得尊貴和安逸而不惜互相殘殺, 爾虞我詐，因而提出了“無為”的觀點。所謂“無為”便是對自身欲望的抑制。
　　老子認為人的生命是平等的, 享有同樣的尊嚴。“天地不仁, 以萬物為芻狗; 圣人不仁, 以百姓為芻狗”[1]。人是沒有貧富貴賤高下之分的，而人是最不把別的生命尊嚴當回事的種群, 隨意踐踏其他的生命, 而且對于同類也是用盡心計加以荼毒。老子的“無為”就是從這一點出發, 要求人類彼此尊重，平等相處, 要處下居后, 抱樸守缺, 不要去追逐生命之外的東西。
　　“道常無為而無不為”[2]。老子認為：“無為”就是不爭, 不索取,不競爭, 對任何事、人聽之任之，就是“無所作為”。在老子看來，無所作就是對自己的克制, 就是對地球有限資源的節約, 就是“小國寡民”理想的實現。在“道�！钡膸ьI下, “無為”以至于“無不為”。你什么也沒作為, 你就是大作為, 沒有不作為。你抑制了欲望, 你才是大智者, 你的生命才能在樸素中放射出最燦爛的光輝。
　　由是觀之, 老子的無為是一種積極的人生態度。
　　如果說對于老子誤解在與對老子文本，對于莊子的理解則在于莊子的人生。莊子更多的時候是以遺世高蹈，不食人間煙火的出世者形象出現在我們的印象中，其實在內心深處莊子是一個積極的入世者。
　　儒家的入世態度一望即知, 而莊子的入世卻潛藏在深層, 不易發覺。張松輝先生曾斷言:“莊子從本質上講是一位積極的入世者。”[3]士人的內心深處, 無不交織著入世與出世兩種意識。儒家是將出世意識擠進深層心理而張揚入世意識的士人; 莊子是將入世意識擠進深層心理而強化出世意識的士人。
　　如果說構建了以“仁”為核心的倫理體系, 莊子則發展為以“道”為核心的倫理體系, 提倡更高標準的“大仁”、“大義”、“至仁”、“至親”、“至禮”、“至孝”。莊子從未忘記入世, 忘懷政治, 忘卻“內圣外王之道”, 他也在追求“三不朽”。至于立言, 孔子是述而不作, 整理典籍, 莊子卻有了一本儀態萬方, 汪洋恣肆的《莊子》。莊子同儒家士人一樣, 浸淫于先王典籍, 不滿于“昏上亂相”的社會, 都追求內圣外王之道, 希望實現人生價值, 對于現實，持相同的批判態度, 是典型的入世者。
　　然而莊子看到“昏上亂相”的現實，也看到了自己入世的不可能，而才最終走向了“逍遙游”的出世。陳鼓應認為莊子處于人世間表現為一種與先是保持一定距離的性的游世態度[4]。我理解這是在強調莊子提出的精神至上的思想。莊子在中國思想史上第一次提出齊同萬物精神至上, 超越現實的思想,為出世者保持獨立人格開辟了一個心靈綠洲。
　　為了保持人格的獨立，莊子痛苦的放棄了入世的夢想，“虛己以游世”，“獨于天地精神相往來”。
　　的思想被道教廣泛的吸收發展成為道教教義，道家與道教之間的關系是同源的，道家的思想在道教中也有廣泛而深刻的體現，這使人們往往把二者等同。而道教又是出世的實踐者，于此人們便誤解道家是消極的。然而考察道教教義，我們不難發現即便是道教其思想中體現出的也并非消極。
　　“我命在我不在天”[5]葛洪提出的道教重要教義之一，是道教徒向死亡宣戰的口號，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑借智慧通過造化之理，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長。強調個人的生命，能由自我決定不由天地掌握。
　　道教這種“我命在我不在天”的思想，在人生觀和實踐方面，都有其積極作用和現代意義。首先，這種思想蘊含著對人自身潛在價值的充分肯定，強調發揮人的主觀能動性，這是一種激勵人不斷進取的積極的人生觀。這種積極進取的人生觀，對我們正確地認識世界和改造世界具有重要的作用。其次，這種思想在實踐上有它的積極作用和現代意義。這主要體現在道教中人在觀察自我、天地及人類與自然關系的過程中，對發展中國科技、維護人類生存環境及形成正確的名利觀方面的巨大作用。
　　“我命在我不在天”的思想，指出了個人的生命不由天地決定，而是掌握在自己手中，強調后天努力的重要性和發揮人的主觀能動性。不難看出這種思想是一種實踐積極的人生觀。
　　綜上所述，可以看到道家思想作為一種積極的生活態度和入世理論，只因迫不得已才選擇了痛苦的離去而逍遙于世外。我們對她誤解得已太久太深，在千年前卻已早已看透看淡，“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉”。[6]
　　如果我們能夠真正理解老子的“無為”思想，能夠認識的入世理論，能夠體會道教思想的深刻內涵及對中國發展的巨大作用，不僅我們對道家的誤解將自然消失，而且也會發現道家思想的熠熠之光對我們人生的指導意義。
　　作為的兩大思想內核，儒學經歷了兩千年發展，經漢代經學，宋明到五四以來新，到當代就體系而言已經建立了新儒學，而道家還沒有建立新的當代體系，這就更需要我們認真正確的理解道家思想，摒除誤解，走向新的道家之路。
　　
　　參考文獻
　　[1] 《老子•第五章》.
　　[2] 《老子•第三十七章》.
　　[3] 張松輝著：《莊子考辯》，111頁，岳麓書社，1997.
　　[4] 張松如，陳鼓應，張軍等著：《老莊論集》，133頁，齊魯書社，1987.7.
　　[5]《抱樸子•塞難卷第七》.
　　[6]《老子•第七十章》.

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