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“有無相生”與道家創(chuàng)業(yè)之道
[摘要] 道家辯證法以“反”為中心，涵攝相反相成與物極必反雙重意蘊。“有”與“無”作為道家最基本的辨證范疇，是“道”的確切之“在”與以“無”為體的辨證統(tǒng)一。“有無相生”的思想對今天的創(chuàng)業(yè)具有“無中生有”、“有中生無”、“有以無用”等多方面的啟示。[關(guān)鍵詞] 辨證 有 無 有無相生
一、道家辯證法及其管理智慧
《老子》是中國古代辯證法最早也最重要的代表。張岱年把《老子》的辯證法概括為三個要點：第一，變化常反；第二，采取了反面的形態(tài)則不反；第三，差異是相對的 。任繼愈在其《老子繹讀》中對《老子》辯證法的評價較其主編的《中國哲學(xué)史》把“注重柔弱，反對進(jìn)取” 作為其主要缺點已有了很大的不同。他說：“老子思想深刻可貴之處在于從紛亂多樣的現(xiàn)象中概括出‘無’這一負(fù)概念，把負(fù)概念給予積極肯定的內(nèi)容。老子的‘無為’不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’。所以能做到有若無，實若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，從而豐富了中國古代的辯證法思想，建立了中國古代貴柔的辯證法體系，與儒家《易傳》尚剛健為體的辯證法體系并列�！� 上述兩人皆緊扣一個“反”字來詮釋老子的辯證法思想是很精準(zhǔn)的。問題在于，對于這個“反”字的辨證涵蘊，學(xué)術(shù)界有著相當(dāng)?shù)臓幾h。過去的哲學(xué)史著作大多把“反”理解為一種循環(huán)論，認(rèn)為是一種無意義的循環(huán)變化而不是上升的運動，“不敢迎接新事物”，“脫離了條件講變化”等，因而是“同辯證法根本對立的”，“最終都是拋棄了辯證法，走向了形而上學(xué)的歸結(jié)”。
其實，《老子》的辨證思維確實存在著循環(huán)論的傾向。第二十五章直言“道”“周行而不殆”，這“周行”幾乎成為“道”循環(huán)往復(fù)的明證。雖然“周行”亦可理解為周遍運行之義，但其后的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”似乎更具有循環(huán)論的意味。嚴(yán)格說來，《老子》辨證思維確是圍繞著“反”來展開的，所謂“反者道之動，弱者道之用”（《老子》第四十章，下引只注章名）。王力指出，這寥寥數(shù)語是《老子》全書之綱領(lǐng)，洋洋五千言莫能外也。王先生認(rèn)為，“反者，返也�！f物并作，已離于道，所謂逝也。浸假而奇物滋起，去道益遙，所謂遠(yuǎn)也。然則剝極必復(fù)，乃歸于道，所謂反也。此反訓(xùn)為返之證一也。其下文又云：‘玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！蹂鲎⒃唬骸雌湔嬉��！朔从�(xùn)為返之證二也�！� 應(yīng)該說，《老子》道論之循環(huán)無盡的意蘊是沒有疑義的，那充斥全篇的“復(fù)歸”、“復(fù)返”“歸根”等用語亦足為證。不過，對“反”字的全面理解會有助于我們更為準(zhǔn)確地把握道家辨證思維的蘊涵。雖然王力先生并不認(rèn)可“反”字之“正反”義，但正反之反或?qū)α⑾喾粗醋鳛椤胺础钡牡诙䝼�義涵也得到了眾多學(xué)者的支持。車載說：“‘反’有兩個義涵，對立相反是“反”的一個義涵，復(fù)命歸根是“反”的另一個義涵，《老子》書對于‘反’的這兩個義涵都是加以重視的。” 錢鐘書也在“正反之反”和往反（返）之反（返）上鎖定“反”之二義 。事實上，正反之反或?qū)α⑾喾粗丛凇独献印分幸彩遣浑y找到例證的，所謂“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（第二章）是也。因此，《老子》辨證思維包含兩個最根本的要點：一是相反相成，即任何事物皆包含有對立統(tǒng)一的性質(zhì)；二是物極必反，即事物在極限處向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。前者是一個共時性的概念，揭示了天下萬物的對立統(tǒng)一的構(gòu)成性特征；后者是一個歷時性概念，表明了事物無限轉(zhuǎn)化的過程和趨勢，所謂“物壯則老”（第五十五章）；“兵強則不勝”（第七十六章）；“甚愛必大費，多藏必厚亡”等。由事物對立面的相互轉(zhuǎn)化，《老子》特別強調(diào)了柔弱、卑下、低賤的意義，因為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（第七十六章），“貴以賤為本，高以下為基”（第三十九章）。這，也是《老子》辯證法的一大突出特點。
道家的辯證法在管理上的展開即表現(xiàn)為一系列的辨證的管理智慧，主要包括有無相生的創(chuàng)業(yè)之道，為大于細(xì)的發(fā)展之道，剛?cè)嵯酀目刂浦�，奇正相生的謀略之道，負(fù)陰抱陽的和諧之道，進(jìn)退有據(jù)的得失之道，以靜制動的經(jīng)營之道，禍福相倚的因果之道等。本文將就道家“有無相生”的辨證思想進(jìn)行闡述，并揭示其所蘊涵的的創(chuàng)業(yè)管理智慧。
二、“有”、“無”的形上學(xué)意義及其辨證關(guān)系
《老子》關(guān)于“有無”的論述只有寥寥數(shù)章，但第一章對“有”與“無”的論述是道家“有無”論的總綱�！独献印返谝徽抡f：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！� 意思是說：“無”是天地萬物的本始；“有”是天地萬物的根源。所以，應(yīng)該根據(jù)“常無”，來觀察它的奧妙；根據(jù)“常有”，來觀察它的界限與端倪�！盁o”與“有”，這二者來自相同的源頭（道），而稱呼不同。它們可以說是非常深奧玄妙的，玄妙而不斷變化，就成為一切變化的門徑（源頭）。
在老子這里，“無”是“道”的代名詞，用以表達(dá)道體虛無不實的根本特征。在道家的哲學(xué)架構(gòu)中，“道”乃一虛無之存在，即“道”并非一實體，“道”之體乃是“無”體，以“無”為體，是“無”體之體。司馬遷在《太史公自序》中指道家“以虛無為本” ，集中概括了“道”體的根本特征。學(xué)界公認(rèn)道家之“道”有宇宙發(fā)生論的意義，因為老子明言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章），“道”是世界的創(chuàng)造者和本原。但如果我們不把“道”的這一宇宙創(chuàng)生論與“道”的虛無特性聯(lián)系起來，則必走向一由“有”生“有”的歧途，即把“道”的形而上的生成論理解成一形而下的生成論。這樣，無論“道”是多么的本原、本始，終不免為一有形質(zhì)的存在，從而在哲學(xué)上墮落為萬物中之一物而已。事實上，在老子這里，“道”乃一形而上的存在，形而上即形而前，在有形質(zhì)之前就已存在了。故“道”之在，乃“無形”“無象”之在，故此“道”方可生萬物，為形下萬物之本原、本體。但“道”并不是一個高居于彼岸世界的絕對實體，既“無”目的論的規(guī)定性（“無為”），也“無”人格神的意蘊（“無知”、“無欲”），“道”之“生”乃表現(xiàn)為一種西哲所謂的“讓——在場”的存在論機制。也就是說，“道”生萬物是存在論意義上的“無——有”生成論，即“道”以其虛無無為而令萬物“自生”的生成論，所謂“因道生之而不見其有” 。這一點，在郭象的“自生”、“獨化”之論中表現(xiàn)得尤為顯明。但“道”之“無”并非指不存在“道”這么個東西，“道”是確切存在的（“有”）。不但確切存在，而且是一超形質(zhì)的永恒之“在”，是“常在”，即老子所謂“常有”矣。
可見，老子說“道”是“無”，又因“無”的確切之“在”而有“有”，故“無”與“有”成為“道”之“一體二面”，可謂“無”而非無，“有”而非有。此故“道”確是“玄之又玄”。
可是，一個顯而易見的問題是，如果“無”是對道體的描述，而“有”又是指“道”之存在這回事本身，那么“有”與“無”又在哪一層意義上構(gòu)成為一對立統(tǒng)一的范疇呢？其辨證關(guān)系如何成立？其實，只要我們忽略“有”與“無”的指向性，即忽略其具體所指，不管“無”是描述道體還是道性，皆是指“道”“不存在”什么東西；而“有”無論怎么演繹和闡釋，皆表達(dá)“道”的“存在”的蘊涵�！暗馈鼻∈且驗槠洹安淮嬖凇蹦承┯行斡忻奶匦裕磳π蚊姆穸ê统�，才使自身成為一永恒的“存在”；又恰因自己是一永恒的“存在”，就必然“不能存在”一切形下事物的特性。在上述意義上，“有”乃因其“無”而“有”，“無”亦因其“有”而“無”。這，就是道家“有無相生”所表達(dá)的深刻的辨證意涵。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
三、“有無相生”的創(chuàng)業(yè)之道“有”與“無”作為道家最基本的辨證范疇，對管理具有重要的啟示意義。它至少包含三方面的內(nèi)容：
首先，“無”中可以生“有”。老子第四十章云：“天下萬物生於有，有生於無�！边@就明確肯定了“無中生有”的必然性。老子本人雖然是從萬物創(chuàng)生的角度立論的，但其哲學(xué)思想?yún)s給予我們深刻的管理啟示：“無中生有”是創(chuàng)造的本質(zhì)特征，創(chuàng)造就是使原先“沒有”的東西變成“有”，使原來“不存在”的東西成為“存在”。商場上的創(chuàng)業(yè)就是典型的“無中生有”的過程：正因為原來“沒有”，所以我們就要創(chuàng)造“有”，創(chuàng)業(yè)的機會來自現(xiàn)在“不存在”的一切現(xiàn)象之中。一個真正的創(chuàng)業(yè)者，一定是個善于把握市場機遇的先行者，而所有的市場機遇都來自于現(xiàn)存的“無”，包括發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自己目前沒有的東西，制造和生產(chǎn)對手沒有的東西，提供和滿足顧客沒有的東西乃至社會國家需要而恰恰缺少的東西。
張巡借箭智退敵兵的故事和孔明草船借箭一樣，是歷史上有名的“無中生有”的經(jīng)典案例：安史之亂中期，安祿山的叛軍派唐朝的降將令狐潮領(lǐng)兵四萬進(jìn)攻雍丘(今河南杞縣)。雍丘附近有個真源縣，縣令張巡招募了一千來人，先行占領(lǐng)雍丘。叛軍到后，張巡身先士卒，率兵直沖敵營，打退叛軍。但叛軍不斷攻城，日子一久，城里的箭用盡。眼看絕境將至，張巡想出一“無中生有”的妙計。這天深夜，張巡命令士兵扎上千草人，裹以黑衣，用繩子從城頭吊下。叛軍發(fā)現(xiàn)后，馬上不斷用向草人射箭，直到天亮，才發(fā)現(xiàn)是些草人。待守軍拉回草人，凈得幾十萬支箭。第二天晚上，張巡選了五百死士，仍用繩子吊下城。叛軍以為又是草人騙箭，笑而不理。這500勇士乘機襲擊令狐潮軍營，叛軍大亂，焚壘而逃。張巡取得了戰(zhàn)斗的勝利。張巡此計，不僅妙在“無”中生出了箭，更重要的是“無”中還生出了戰(zhàn)機。
顯然，一切事業(yè)、一切財富、一切成就皆源于“無”�！盁o中生有”不僅是世界的必然性，也是一切創(chuàng)造性行為的必然性。
第二，“有無相生”的辨證智慧還包含了“有中生無”的奧妙。老子雖不談“有中生無”，但所謂“有無相生”，就既包括“無中生有”，也包括“有中生無”。惜乎學(xué)術(shù)界受制于老子“無中生有”的論述，幾乎沒有人注意到“有中生無”這一維度。“有中生無”有正反兩個方面的涵義：就其反的方面說，是警示我們的管理者和經(jīng)營者，不管你現(xiàn)在是多么的“有”，一旦經(jīng)營管理不善，都會變?yōu)椤盁o”。就其正的方面而言，則昭示我們：一個產(chǎn)品，當(dāng)它成為某種“有”之后，就一定同時存在著許多的“無”。積極的“有中生無”不是要使“有”消失成“無”，而是要從既有之“有”中去發(fā)現(xiàn)新的“無”，即要善于從“有”中去發(fā)現(xiàn)市場還有哪些機會未被我們捕捉，產(chǎn)品還有哪些缺陷未被我們發(fā)現(xiàn)，服務(wù)還有哪些不足未被我們改進(jìn)，哪些應(yīng)有的客戶還未被我們吸引，產(chǎn)品的方方面面還有哪些未能滿足消費者需求的地方等等。這樣，我們就不會滿足于現(xiàn)有之“有”，固步自封，裹足不前，而是從現(xiàn)存的“有”去發(fā)現(xiàn)更多的“無”，由“無”再創(chuàng)造更多的“有”。
第三，“有之以為利，無之以為用”（第十一章）。老子說，三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，有了車軸中空的地方，才有車的作用。揉合黏土制成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的用處。開鑿門窗建房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的用處。所以有形者給人們帶來利益，是由于無形者的功用啊。對企業(yè)經(jīng)營管理而言，一個組織或企業(yè)的資產(chǎn)有的是看得見的，有的是看不見的；前者是有形的，后者是無形的；前者包括廠房、設(shè)備、資金等，后者涵蓋品牌、形象、技術(shù)、信譽、企業(yè)文化與價值觀等，二者相輔相成。企業(yè)的有形的硬件要發(fā)揮作用，必須通過無形的品牌、技術(shù)、文化與價值觀。很多時候，組織或企業(yè)的無形資產(chǎn)比有形資產(chǎn)更重要。這，也是老子“有無相生”辨證智慧給我們的最珍貴的啟示。
參考文獻(xiàn)：
[1]張岱年:先秦哲學(xué)中的辯證法.張岱年哲學(xué)文選·上.北京:中國廣播電視出版社，1999年10月版，第2頁。
[2]任繼愈:中國哲學(xué)史第一冊.北京:人民出版社，1996年版，第56頁
[3]任繼愈:老子繹讀·前言.北京:北京圖書館出版社，2006年版，第7頁
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