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新儒家、新道家與新經(jīng)濟(jì)
新經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是新道家、新儒家價(jià)值觀在“和平崛起”背景下的一種歷史實(shí)踐。
大國(guó)“和平崛起”的本質(zhì)是什么呢？不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是使中國(guó)變?yōu)閺?qiáng)國(guó)。強(qiáng)國(guó)只是手段，不是目的。和平崛起的實(shí)現(xiàn)，最終系于中國(guó)文化對(duì)世界的吸引力，即對(duì)東方理念的普通價(jià)值認(rèn)同，具體說(shuō)，是以儒道理念為基礎(chǔ)的大國(guó)文化吸引力。未來(lái)世界只可能認(rèn)同成熟的意識(shí)形態(tài)，新道家和新儒家都具備這種成熟度。
信息化只有與這種文化價(jià)值內(nèi)核結(jié)合，才能把握“‘和平崛起’牌”的真正脈絡(luò)。我們發(fā)現(xiàn)，儒道文化與信息化，確實(shí)在價(jià)值體系上具有隔代遺傳特征。按照黑格爾與托夫勒“正反合”三段論公式，自然經(jīng)濟(jì)是肯定命題，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是否定命題，信息經(jīng)濟(jì)則必然是否定之否定命題，即對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的再肯定命題。因此，自然經(jīng)濟(jì)中形成的儒道文化，與信息經(jīng)濟(jì)中形成的后現(xiàn)代文化，具有相互肯定的特征，并不是一件奇怪的事。奇怪的只是為什么我們沒(méi)有把這種聯(lián)系發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
背景如果把第三次浪潮的概念，與第一次浪潮的概念，按“正反合”公式對(duì)應(yīng)起來(lái)：“和平”，對(duì)應(yīng)的是儒家的“仁”，“可持續(xù)發(fā)展”，對(duì)應(yīng)的是道家的“天人合一”。所以我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)和平崛起，不會(huì)與別人打起來(lái)，就是因?yàn)樯顚拥睦砟畈煌＿@種理念，具有相當(dāng)?shù)那靶l(wèi)性。
第一次浪潮中的儒家、道家價(jià)值基因，與第三次浪潮中后現(xiàn)代的價(jià)值基因，它們（以否定之否定的方式，或再肯定的方式）的結(jié)合是有條件的。一般來(lái)說(shuō)，這種結(jié)合不是第二次浪潮中的事情，一定是工業(yè)化達(dá)到頂點(diǎn)、走下坡路后才會(huì)發(fā)生的。
系統(tǒng)論關(guān)于系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系的理論，可以揭示一個(gè)時(shí)代價(jià)值演變的條件：在遠(yuǎn)離平衡的開(kāi)環(huán)條件下，系統(tǒng)負(fù)熵增加，有序度提高；而在平衡的閉環(huán)條件下，系統(tǒng)熵增，有序度下降。第二次浪潮是前一種情況，第一次浪潮和第三次浪潮，屬于后一種情況。
1、第三次浪潮的負(fù)熵形勢(shì)分析
在第三次浪潮中，就人與人的關(guān)系而言，全球化使地球變小，變成一個(gè)日益“開(kāi)放”的閉環(huán)條件系統(tǒng)。在這種“社會(huì)負(fù)熵”達(dá)到增長(zhǎng)極限的條件下，中國(guó)非要出頭，就會(huì)打起來(lái)。為此，需要調(diào)頭取“和平共處”的價(jià)值觀，以適應(yīng)這個(gè)星球過(guò)分窄小的現(xiàn)實(shí)。
就人與自然的關(guān)系而言，中國(guó)發(fā)展遇到自然資源這種負(fù)熵的限制，要在物質(zhì)、能源這種負(fù)熵資源上與別國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)必像德國(guó)、日本崛起那樣打起來(lái)。為此，需要用信息化的方式，以信息資源和知識(shí)要素，逐步替代易引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)、能源型負(fù)熵。
2、第一次浪潮的負(fù)熵形勢(shì)分析
對(duì)比之下，這與第一次浪潮期的東方社會(huì)，特別是中國(guó)，系統(tǒng)和環(huán)境之間負(fù)熵流的形勢(shì)十分類(lèi)似。儒家價(jià)值主要對(duì)應(yīng)人與人的關(guān)系，道家價(jià)值主要對(duì)應(yīng)人與自然的關(guān)系。我們分別分析：
從人與人的關(guān)系看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“托夫勒”、未來(lái)學(xué)家孔子，比照周朝的“商業(yè)模型”，“預(yù)見(jiàn)”到了幾百年后秦統(tǒng)一中國(guó)后文化的價(jià)值取向，應(yīng)是“仁”。顯然，以大陸鄰接太平洋、西伯利亞、青藏高原的地勢(shì)，以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件，統(tǒng)一后必是一閉環(huán)系統(tǒng)，因此，人與人關(guān)系上的價(jià)值取向，必然與地中海開(kāi)環(huán)系統(tǒng)不同，應(yīng)是人與人的和諧型。仁義禮智信，就是當(dāng)時(shí)“和平共處”的原則。從人與自然的關(guān)系看，自然經(jīng)濟(jì)的核心負(fù)熵資源是土地，然而以可耕地為代表的自然負(fù)熵，是有限的。
沒(méi)有蒸汽機(jī)、石油開(kāi)發(fā)等新生產(chǎn)方式的沖擊，人與自然的關(guān)系，顯然很快也處在閉環(huán)條件之下，這是道家（包括后來(lái)佛家）價(jià)值觀占上風(fēng)的負(fù)熵條件基礎(chǔ)。王朝每一次崩潰，無(wú)一例外，全是負(fù)熵不足的結(jié)果。即社會(huì)系統(tǒng)中人多，占用負(fù)熵（主要是糧食）的子系統(tǒng)過(guò)多，而自然環(huán)境中的地少，可提供的負(fù)熵（糧食），達(dá)不到系統(tǒng) “負(fù)載平衡”（借用IT運(yùn)營(yíng)管理術(shù)語(yǔ)說(shuō)）要求，結(jié)果用大饑荒、大起義，使系統(tǒng)大崩潰，降低有序化程度（即推翻舊朝，強(qiáng)制“精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)”），重建系統(tǒng)。道家的價(jià)值取向，客觀上，就是要使人與自然的關(guān)系，向著閉環(huán)條件要求的低負(fù)熵輸入水平調(diào)整。這與今天生態(tài)保護(hù)主義者在增長(zhǎng)的負(fù)熵資源極限條件下，要求保護(hù)生態(tài)，維持可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)道理。3、區(qū)別
當(dāng)然，第三次浪潮不是第一次浪潮的簡(jiǎn)單重復(fù)和肯定，而是螺旋式上升和否定之否定。這種否定之否定，對(duì)第一次浪潮，既有肯定的一面，又有否定的一面。否定的一面，主要表現(xiàn)在，第三次浪潮，要肯定和繼承第二次浪潮中，工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)大生產(chǎn)的生產(chǎn)力，它比自然經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力更先進(jìn)；要肯定和繼承第二次浪潮中，工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)化組織方式。至于肯定的方面，我們下面再詳談。顯然，信息經(jīng)濟(jì)在螺旋式上升、否定之否定的意義上，會(huì)有很多與自然經(jīng)濟(jì)表面相似的特征，如古代的農(nóng)民和今天的知本家都會(huì)“在家辦公”，都會(huì)復(fù)歸大自然等等，但信息經(jīng)濟(jì)絕不是開(kāi)歷史倒車(chē)，而是在互聯(lián)網(wǎng)更高的生產(chǎn)力水平上，在數(shù)字神經(jīng)系統(tǒng)的更高組織水平上，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
新儒家、新道家的信息化內(nèi)核與文化吸引力我們?cè)谏鲜龃蟊尘跋�，借助隔代遺傳規(guī)律，分析一下信息化的現(xiàn)代化內(nèi)核，可以從儒家和道家中，吸取一些可以經(jīng)得起不同意識(shí)形態(tài)考驗(yàn)、經(jīng)得起大國(guó)和平崛起考驗(yàn)、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的養(yǎng)分。
信息化工作者往往在“應(yīng)用、務(wù)實(shí)”的氛圍中，不自覺(jué)地陷入局部處處主動(dòng)，全局處處被動(dòng)的尷尬處境。究其深層原因，在于缺乏對(duì)歷史主干的富于遠(yuǎn)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)把握。把信息化核心理念，同古今中外人類(lèi)主流價(jià)值判斷融為一體，而不是割斷聯(lián)系，是一方有針對(duì)性的解藥。我認(rèn)為最值得重視的，是以開(kāi)放的心態(tài)，批判吸收東方傳統(tǒng)理念與后現(xiàn)代理念這兩股人類(lèi)精華思想，建設(shè)性地認(rèn)識(shí)信息化的內(nèi)核價(jià)值。后現(xiàn)代理念總的取向，是對(duì)工業(yè)化的價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行批判。但后現(xiàn)代理論魚(yú)龍混雜，也不能一概而論。主要分兩種，一種是批判的后現(xiàn)代理論，只批判，不建設(shè)；一種是“建設(shè)性的后現(xiàn)代”理論，主要致力于第三次浪潮價(jià)值內(nèi)核的建設(shè)性工作。前一種，對(duì)于認(rèn)識(shí)工業(yè)社會(huì)的局限性有益，對(duì)于做事無(wú)益；后一種，則是一種主流化的前衛(wèi)價(jià)值觀。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，對(duì)工業(yè)化不是簡(jiǎn)單否定，而是致力于工業(yè)化與信息化的結(jié)合；對(duì)信息化，也不是進(jìn)行理想化，而是重在可行性的建設(shè)上。
我認(rèn)為，新儒家和新道家，可以在建設(shè)性后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，改造為中國(guó)信息化走向世界的主流話語(yǔ)力量。它們顯然比一些不倫不類(lèi)的“含糊概念”，對(duì)世界具有更好的文化吸引力。最近有專(zhuān)家認(rèn)為：中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)成為“中國(guó)崛起”的軟力量的重要構(gòu)成。這種軟力量的作用在于對(duì)全中國(guó)人民的感召力、凝聚力和認(rèn)同感；同時(shí)，它對(duì)全世界文化的吸收能力有助于改善和推進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系。中國(guó)儒家文化的優(yōu)秀成分，確實(shí)可以在國(guó)際關(guān)系中起到潤(rùn)滑劑的作用，如“中庸”、“仁政”、“王道”等等。道家的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)西方思想界的影響也越來(lái)越大。亞洲國(guó)家對(duì)中華文化的天然崇拜正在發(fā)生深刻的作用。中國(guó)文化的特點(diǎn)使“中國(guó)崛起”具有某種親和力。因此，研究這個(gè)問(wèn)題，成為事關(guān)中國(guó)走向的重大課題。
與后現(xiàn)代的比較
限于篇幅，我不可能展開(kāi)分析，只是點(diǎn)到為止：
首先，我們注意到后現(xiàn)代的鼻祖之一，海德格爾思想與莊子思想的內(nèi)在一致性，這是舉世公認(rèn)的事實(shí)。海德格爾與莊子合流而成的新道家思想的根本意義在于，把互聯(lián)網(wǎng)的根本價(jià)值基礎(chǔ)，從西方，移向了東方，移向了中國(guó)。
新道家關(guān)于“場(chǎng)有”（道）的概念，與量子力學(xué)對(duì)于場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)，為互聯(lián)網(wǎng)革命，奠定了哲學(xué)本體論上的理論基礎(chǔ)。有好幾位諾貝爾獎(jiǎng)得主，都可歸為新道家。其中明言尊崇中國(guó)文化的，就有日本物理學(xué)家湯川秀樹(shù)、化學(xué)家普利高津（上述負(fù)熵理論就是他的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為他是信息化思想之源）、物理學(xué)家李政道等。第二，胡塞爾與孔子思想的聯(lián)系，現(xiàn)在正被越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)。關(guān)于仁的學(xué)說(shuō)還在其次，我認(rèn)為首先是在根本方法論上，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的“回到事物本身”，與儒家《漢書(shū)》中首先提出的“實(shí)事求是”，正是后現(xiàn)代新儒家思想的根本出發(fā)點(diǎn)。胡塞爾的“生活世界現(xiàn)象學(xué)”與孔子對(duì)于生活世界的執(zhí)著，深層是通的。以往人們會(huì)誤解孔子總是拿身邊說(shuō)事，具體問(wèn)題具體分析，是因?yàn)檎軐W(xué)思辯能力不足�？蓮暮蟋F(xiàn)代觀點(diǎn)看，這正是最前衛(wèi)的方法。
胡塞爾指出：“這個(gè)世界是前科學(xué)地在日常的感性經(jīng)驗(yàn)中被主觀地、相對(duì)地給予的，……但是我們并不因此而認(rèn)為存在有許多世界。”孔子的方法，與后現(xiàn)代科學(xué)中的語(yǔ)境的方法，伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的對(duì)話方法是靈犀相通的。第三，儒道禪都崇尚體驗(yàn)。事實(shí)上，新道家在把體驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)上，與新儒家是一致的。新道家強(qiáng)調(diào)原發(fā)體驗(yàn)為知識(shí)之根，海德格爾曾在一次講演中，當(dāng)眾向主持人布伯索取《莊子》，念“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”一段，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。他的思想極大影響了存在主義和解釋學(xué)，“在后現(xiàn)代的視野中，西方中心論的所有理論支柱都塌倒”。體驗(yàn)更是“以人為本”的后現(xiàn)代入口，涉及人本的“本”之所在。以體驗(yàn)為本的“人本”，不再是人的異化本質(zhì)，而是人的生活本質(zhì)，是幸福和快樂(lè)。
現(xiàn)代中國(guó)人可能不會(huì)預(yù)見(jiàn)到，正是這個(gè)不起眼的體驗(yàn)，將構(gòu)成對(duì)西方中心霸權(quán)勢(shì)力的絕殺。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入體驗(yàn)的路子后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入資本勢(shì)力鞭長(zhǎng)莫及的個(gè)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地（隱性知識(shí)生產(chǎn)、個(gè)性化服務(wù)、感性?xún)r(jià)值領(lǐng)域），在幾個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化中攻城掠地、戰(zhàn)無(wú)不勝的資本，將很難抵抗體驗(yàn)這種具有成癮性特征的力量的誘惑，而被兵不血刃地解除武裝。這正是日本人把體驗(yàn)這一文化吸引武器，提高到又一次明治維新的高度，再次偷襲美國(guó)的力量所在；也是深思熟慮的美國(guó)《外交季刊》發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)向后失聲驚呼的原因。中國(guó)和平崛起，關(guān)鍵在文化吸引力，這方面已晚了日本一步，需要進(jìn)一步加深對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，把信息化與提高文化吸引力結(jié)合起來(lái)。西方在這方面是有術(shù)無(wú)道，中國(guó)是有道無(wú)術(shù)，關(guān)鍵是要盡早悟道、入道。
第四，哈貝馬斯主體間性與孔子的仁，為互聯(lián)網(wǎng)提供了新的理性基礎(chǔ)。支撐著工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)人理性，最終要為體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)外部性、互聯(lián)性特征的社會(huì)人理性所逐步擠入。
信息化在其中的地位和作用在于，要摸索出一條以互聯(lián)網(wǎng)方式，如體現(xiàn)知識(shí)共享、社會(huì)資本特征的新生產(chǎn)方式，進(jìn)行鼓勵(lì)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度安排的路子。中國(guó)能不能和平崛起，取決于在這方面是領(lǐng)先還是落后。中國(guó)現(xiàn)在這方面差得較遠(yuǎn)，而新儒家和后現(xiàn)代思想，正是追趕的助力。第五，道法自然。在資源有限，環(huán)境污染的今天，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要科學(xué)的發(fā)展觀，引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人文方向，而不是給地球添亂。為此，要從新道家思想中吸收智慧，創(chuàng)出一條對(duì)未來(lái)世界有吸引力的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式。
新儒家也好，新道家也好，雖說(shuō)與信息化的未來(lái)方向，可能是高度一致的，但從國(guó)情出發(fā)，第一位的，還是先完成好工業(yè)化的任務(wù)，任何前衛(wèi)的思想，都只能是一種為明天而做的知識(shí)儲(chǔ)備。
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