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從音樂(lè)美學(xué)的角度談音樂(lè)作品的存在方式
摘要：關(guān)于音樂(lè)作品存在方式這一美學(xué)問(wèn)題，各派均有自成體系的不同見(jiàn)解。本文從藝術(shù)角度切入，通過(guò)對(duì)音樂(lè)意象物態(tài)化存在方式——即感相、意象、意蘊(yùn)三個(gè)層次的相互融合；審美與非審美這兩個(gè)價(jià)值層面、因素的融合滲透，貫穿于藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)整體，貫穿于感相、意象及意蘊(yùn)三層面；以及針對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)作品的美學(xué)思考問(wèn)題，所形成的這一立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的存在方式之分析，既豐富了音樂(lè)作品存在方式這一問(wèn)題的內(nèi)涵，又開(kāi)發(fā)了音樂(lè)作品分析的新視角。關(guān)鍵詞：音樂(lè)作品；存在方式；感相層；意象層；意蘊(yùn)層
音樂(lè)作品的存在方式問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)乃至整個(gè)音樂(lè)文化中的一個(gè)重要課題，遠(yuǎn)至先秦諸子、希臘哲人，近有西方現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流，以至1996年5月國(guó)內(nèi)舉行的專(zhuān)以“音樂(lè)存在方式”為主題的音樂(lè)美學(xué)研討會(huì)，都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)簡(jiǎn)練精辟、言思縝密的論述，涉入角度既有創(chuàng)作者——藝術(shù)家、接受者——欣賞者或批評(píng)家等就音樂(lè)論音樂(lè)，又有哲學(xué)家們就哲學(xué)而論音樂(lè)，其角度之廣可謂五花八門(mén)，使得音樂(lè)作品的存在方式這一問(wèn)題能夠以一種立體而非單一的形式屹立于音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)的理論基石上。
音樂(lè)作品作為音樂(lè)藝術(shù)生產(chǎn)、音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)品，即音樂(lè)意象物態(tài)化的存在方式，就要首先闡明“物態(tài)化”、“音樂(lè)作品”、“音樂(lè)意象”這幾個(gè)重要的相關(guān)概念，然后揭示其存在方式是感相、意象、意蘊(yùn)三個(gè)層面的組合，而音樂(lè)的審美與非審美又是貫穿于這三個(gè)層面的始終，這樣，就形成了音樂(lè)作品立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的存在方式，而這個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)得以從來(lái)的淵源是（包括音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)欣賞和批評(píng)在內(nèi)）藝術(shù)活動(dòng)，從事這些活動(dòng)的主體是人，是飽含著豐富的人類(lèi)情感的人。
一、物態(tài)化音樂(lè)意象音樂(lè)作品
一支優(yōu)美的曲調(diào)，一段豐富的和聲，展現(xiàn)于主體面前的狀態(tài)，很明顯要不同于一棵自然生長(zhǎng)的樹(shù)或是一張使用美觀的桌子……誠(chéng)然與之最大的、最根本的區(qū)別莫過(guò)于音樂(lè)的非物質(zhì)性。音樂(lè)藝術(shù)，它是人類(lèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是非物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。音樂(lè)既不能占有實(shí)在的物質(zhì)空間，也不能拿來(lái)使用，這樣的一種狀態(tài)可稱(chēng)之為“物態(tài)化”。“所謂‘物態(tài)化’，是把精神生產(chǎn)活動(dòng)凝結(jié)為精神產(chǎn)品……它以某種物質(zhì)形式為媒介、載體…作為承載、傳達(dá)精神活動(dòng)的工具和手段……不在于它們自身的物質(zhì)性質(zhì)，在于它們凝結(jié)著的精神內(nèi)容而成為的精神載體”。作為物態(tài)化產(chǎn)品的音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)品的根本，如繪畫(huà)、雕塑等，就是“美術(shù)意象”。“音樂(lè)意象”的構(gòu)成因素是不同狀態(tài)的聲音，高低、長(zhǎng)短、音色、和聲、調(diào)式等這都是產(chǎn)生不同狀態(tài)聲音的手段、方法。在音樂(lè)家那里，它們負(fù)責(zé)構(gòu)成“象”。而此“象”必須有“意”也就是說(shuō)把意象物態(tài)化，使心象變成“物象”即將意象以物態(tài)化的形式確定下來(lái)，（音樂(lè)家的情感生命和理性精神灌注其中）從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)存在的美不勝收的音樂(lè)藝術(shù)作品。
總而言之，音樂(lè)作品就是“音樂(lè)意象的物態(tài)化的存在方式”。它是包括作曲家、演奏（唱）者、欣賞者、批評(píng)家在內(nèi)的所有人類(lèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)物，是精神上情感與理性共同建構(gòu)的結(jié)果。這只是音樂(lè)作品的界定，具體它又是以什么樣的結(jié)構(gòu)方式存在呢
二、存在方式： 三層次的融合保持
現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界，對(duì)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的分析，除了大都采用內(nèi)容和形式兩層面的二重組合說(shuō)之外，就是三層說(shuō)。宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》見(jiàn)《美學(xué)與意境》一書(shū)在總結(jié)中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)造的理論當(dāng)中提出藝術(shù)意境的三層次說(shuō)，我們完全可以把它看做是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)論。宗白華指出，“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。”然而李澤厚的《藝術(shù)雜談》見(jiàn)《走我自己的路》中提出的藝術(shù)作品的三層面，即感知層、情欲層、意味層，大體與宗白華的三層次相同。感知層就是感知形式層；情欲層就是形象生命層，包括情欲與觀念的交融；意味層就是寓于并超越前兩層面的“神秘感、命運(yùn)感、使命感、宇宙感、人生境界”等等。李澤厚的三層面說(shuō)，是堅(jiān)固藝術(shù)傳達(dá)與審美接受而提出的。比較而言，宗白華和李澤厚的三層次或三層面分析更為合理些，并且與審美結(jié)合。這個(gè)三層面就是感相層、意象層、意蘊(yùn)層。
�。ㄒ唬└邢鄬�，可以叫做感性形式層。感相層作為藝術(shù)作品的表象層，是由物性與心性相融合而成的。物性是構(gòu)成藝術(shù)作品表層的物質(zhì)材料如金石木竹及其性質(zhì)、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、硬度、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、韻律、速度、力度、形狀、顏色、聲音及其組合規(guī)律，對(duì)稱(chēng)、平等和諧等等。在現(xiàn)代科技發(fā)展條件下，構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料，越來(lái)越增多，如各種合成材料。但是，就物質(zhì)材料及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)本身以及組合規(guī)律看，只是一種抽象的感性存在，還構(gòu)不成藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。只有與心性滲透融合，即經(jīng)過(guò)作家或藝術(shù)家依據(jù)藝術(shù)主旨和審美情趣，憑借藝術(shù)才能技巧的構(gòu)制，從而成為觀念化的情感化的東西，或者作為藝術(shù)依托，或者作為藝術(shù)載體，或者作為藝術(shù)媒介，只有在這個(gè)時(shí)候那種具有心靈化了的物性，才成其為藝術(shù)作品的感相層，即表現(xiàn)和傳達(dá)某種情欲觀念和審美情趣的、訴諸感官直接觀照的感性形式層面以及語(yǔ)言交融情與景，從而構(gòu)成感相層。如白居易詩(shī)《花非花》：“花非花，霧非霧；夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。”這短短四句詩(shī)用了一串比喻抒發(fā)了一種短暫的人生現(xiàn)象追尋珍惜之情，以實(shí)喻虛，而實(shí)的短暫更強(qiáng)化了追尋人生經(jīng)驗(yàn)的短暫、朦朧。像“非花”、“非霧”這否定中卻包含有“似花”、“似霧”比喻在進(jìn)而夜半“來(lái)如春夢(mèng)”，天明“去似朝云”，如夢(mèng)似云來(lái)去匆匆，無(wú)處尋覓，恰似對(duì)易逝的人生現(xiàn)象的珍惜詠懷。比喻中含著情，這四句詩(shī)構(gòu)成《花非花》一詩(shī)的感相層。
�。ǘ┮庀髮樱侨谌胨囆g(shù)作品的是由藝術(shù)家構(gòu)制的意象體系，它依附于并呈現(xiàn)于感相層而取得物性形式即物態(tài)化存在形式，而意象本身則潛在于藝術(shù)作品中。意象是想象中的存在，經(jīng)驗(yàn)中的存在有別于與那種形象之作的客觀存在，所以，我們把這一層次叫做意象層，而不叫做形象層。而意象層還可以叫做生命意象層，大體相當(dāng)于“再現(xiàn)客體層”（英加登），也就是“活躍的生命”層（宗白華）和“情欲層”（李澤厚）。意象層是指藝術(shù)作品中人物、性格、動(dòng)作、情節(jié)、環(huán)境、情境等組成的自然與人文交融的圖景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家運(yùn)用各種方法的營(yíng)構(gòu)，賦予它們以生命、運(yùn)動(dòng)、力量、熱情和智慧，以顯現(xiàn)自然宇宙的生機(jī)，社會(huì)人生的“真理”、“意義”。愛(ài)與恨、生與死是情欲的矛盾沖突，有著深層心理根源，但是作為人物的生命形式絕不是單純的情欲本身的表現(xiàn)，它在社會(huì)文明的影響下必然滲交融著社會(huì)理性觀念，使之從本能情欲中升華成為社會(huì)文明的一種形式。因此而走向文明的更高層次。
�。ㄈ┮馓N(yùn)層，是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的最深層面，最高境界。這“意蘊(yùn)”就是“意味”（貝爾），“真理”（海德格爾），“意義”（伽達(dá)默爾），“氣氛”（英加登）。意蘊(yùn)層可以理解為意味、意義層，是一種形而上學(xué)性質(zhì)層次。意蘊(yùn)層寓于感相層、意象層中，又是對(duì)它們的超越，是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的最深而又最高的層面。它觸及生命深處而又超越生命血肉與形象從而走向心靈的境界。必須指出的是構(gòu)成藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的三層面，其每一層面都有不同等級(jí)、不同種類(lèi)和不同秩序，同以意象層為中心、為主題、為基礎(chǔ)，共同構(gòu)建一個(gè)有機(jī)的整體。
總之，音樂(lè)作品以感相、意象、意蘊(yùn)的方式實(shí)現(xiàn)著其獨(dú)特的存在，而這三個(gè)層面是決然無(wú)法割裂開(kāi)來(lái)的只不過(guò)是由于作為音樂(lè)作品實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力——人的不同，音樂(lè)作品自然也就實(shí)現(xiàn)著不同的存在，但這并不能否認(rèn)這三個(gè)層面構(gòu)成的有機(jī)整體——音樂(lè)作品的存在。
三、結(jié)論
無(wú)論何種音樂(lè)藝術(shù)作品它都不僅僅是像人們常說(shuō)的印刷好的樂(lè)譜，也不僅是人們說(shuō)長(zhǎng)道短的評(píng)論，而是一個(gè)活生生的存在者，在主體觀照下，它以感相層、意象層、意蘊(yùn)層三個(gè)層面的方式存在，且必須有主體參與的審美與非審美的交織融合、貫穿于三個(gè)層面的始終，這就是音樂(lè)意象物態(tài)化的具體方式。
在藝術(shù)學(xué)中關(guān)于音樂(lè)作品存在方式的命題提出，既豐富了藝術(shù)學(xué)中藝術(shù)產(chǎn)品的內(nèi)涵，使其更形象；同時(shí)，又極大地?cái)U(kuò)充了音樂(lè)美學(xué)中關(guān)于音樂(lè)作品存在方式問(wèn)題的意義，為解決音樂(lè)美的本質(zhì)等諸多音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，開(kāi)辟音樂(lè)作品分析的途徑，提供了一條新思路，期冀此文能拋磚引玉，以饗明者。
參考文獻(xiàn)：
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