- 相關(guān)推薦
談中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)精神
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想，長(zhǎng)期以來(lái)深受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響，表現(xiàn)的是人對(duì)富有哲理的智慧和境界的追求。儒家重心性問(wèn)題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解；道家重心性問(wèn)題的自然哲學(xué)解。儒道家入世與出世的“虛實(shí)結(jié)合”；殊途同歸的“天人合一”，共同開(kāi)拓了深遠(yuǎn)而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè) 儒家 道家 美學(xué)精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史深淵，長(zhǎng)期以來(lái)深受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響。講究人格：把自然理解為生命的統(tǒng)一體；人與自然的關(guān)系是天人合一；審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想，受大的文化思想的影響，用獨(dú)特的、自然的形式，把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問(wèn)題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解，著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通；道家重心性問(wèn)題的自然哲學(xué)解，著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展，共同開(kāi)拓了深遠(yuǎn)而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
一、虛與實(shí)的結(jié)合
張世英認(rèn)為，“中國(guó)古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實(shí)質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實(shí)；道家雖亦言人事，言實(shí)，但它著重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛。”可以說(shuō)，儒道兩家是人性之虛實(shí)兩面在文化方面的反映。
儒家的基本思想精神是仁。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊(yùn)涵著其美學(xué)精神�！叭适菍�(duì)人之生命的鐘愛(ài)，有一個(gè)人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵在其中，這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級(jí)性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂(lè)’�！畼�(lè)’是人之本在的在這個(gè)生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)。”孔子把“樂(lè)”作為感染人情、陶冶人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂(lè)看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂(lè)的活動(dòng)與人們的生活協(xié)調(diào)起來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何?”他提倡樂(lè)教，主張“游于藝”、“成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)、歌、舞的審美活動(dòng)中，獲得自由與愉悅，最終在“樂(lè)”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以倫理為本，決定了音樂(lè)的“陶冶功能”。上古周代，談“樂(lè)”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻(xiàn)記載，古代雅樂(lè)中的樂(lè)舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場(chǎng)面，詩(shī)樂(lè)與鄉(xiāng)樂(lè)用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場(chǎng)面。禮樂(lè)思想的根本在于維護(hù)、鞏固社會(huì)既定秩序的和諧與穩(wěn)定。
“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識(shí)的核心�！坝巍笔且环N精神之游，屬于心靈活動(dòng)的范疇，就必然決定它具有虛無(wú)性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點(diǎn)之所以酷愛(ài)大自然之美，就在于一個(gè)“虛”字。莊子崇尚自然美，他的美學(xué)思想是“法天貴真”，即認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是“民之常性”，音樂(lè)要擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。音樂(lè)美的準(zhǔn)則是自然而不造作，樸索而不華飾。強(qiáng)調(diào)“言者所以在意，得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機(jī)心，用心靈去感受、體驗(yàn)、想象，從而達(dá)到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對(duì)自然之樂(lè)倍加推崇，他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂(lè)音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音、完全自然的音響，這種音樂(lè)“聽(tīng)不聞其聲，視之不風(fēng)其形，充滿天地，苞裹六極。”“游于虛”具有自然無(wú)為性，是一種完全超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)，這也是一種審美的境界。
儒家重視道德修養(yǎng)，直截地將人與人之間的關(guān)系問(wèn)題作實(shí)在的政治、倫理的建構(gòu)，以積極入世的精神實(shí)現(xiàn)其自我慣常的道路；道家則主張修道、淡泊名利，心游于無(wú)窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實(shí)”相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想之精髓。
二、天人合一的美學(xué)境界
“天人合一”是中國(guó)文化史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性，是人與“義理之天”、“道德之天”的合一；而道家的“天”則指的是自然，不具有道德含義，是人與自然意義之“天”的合一。
孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，“人在于人心，盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣�！奔窗ǚ饨▊惱砭V常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界，擴(kuò)充內(nèi)心固有的善端，理解了人的本質(zhì)特性，也就認(rèn)識(shí)了外在的天理。這樣的“窮理”，既是求知的方法，也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓，他認(rèn)為“仁”是人生來(lái)就固有的，音樂(lè)可以陶冶人性，進(jìn)而規(guī)范人的行為、意識(shí)。他還要求“以德行樂(lè)”，用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)喜樂(lè)之情，宣揚(yáng)仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的“中和”觀點(diǎn)。中和源于上古時(shí)期人們對(duì)宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)中五聲、五律、八音的相濟(jì)相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就體現(xiàn)了天地之和，給人以美感。茍子提出中和之樂(lè)能給人以平靜安寧，喚起人們的仁愛(ài)之心，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一�？鬃訉�(duì)音樂(lè)的要求是盡善盡美，美善統(tǒng)一，即中和之樂(lè)。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也�！鄙厥撬礃�(lè)，體現(xiàn)了舜的仁的精神，既仁中有樂(lè)，樂(lè)中有仁。因而，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’。”武是周武王之樂(lè)，含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意思，充滿了武力，雖然“盡美”，卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)之樂(lè)是“仁”所排斥的。只有“樂(lè)而不淫，哀而不傷”合乎中的樂(lè)，才是盡善盡美的，而只有盡善盡美的中和之樂(lè)才能喚起人們自覺(jué)行仁的要求，才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到孔子所追求的治國(guó)平天下和個(gè)體人格與人生自由的最高境界。
道家其根本在于自然之道，如老子所講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系，相互影響，相互制約。人應(yīng)該順自然，與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往，洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)存在的整體狀況來(lái)看，道家自然人文主義與音樂(lè)的關(guān)系主要顯示在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣，箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài)，憨態(tài)可掬，趣味盎然；后半部分的快板則寫出寒鴉們?cè)谒械幕顫娒艚荩瑹òl(fā)出旺盛的生機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)如中國(guó)水墨畫上空靈意境所顯示的自然圖景：千里山川、無(wú)垠天空、滾滾江濤、靜靜田園，是自然生命場(chǎng)、地理場(chǎng)、物理場(chǎng)所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動(dòng)，是天籟、地籟、人籟的合一。
儒家通過(guò)重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達(dá)到天人合一，道家則是通過(guò)崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達(dá)到天人合一，儒道兩家可謂殊途同歸。
張世英說(shuō)：“審美意識(shí)正是一種天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。審美意識(shí)或意境即非單方面的境，亦非但方面的情或意，而是人與世界，天與人一氣流通、交融合一的結(jié)果�！�
【談中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)精神】相關(guān)文章：
淺析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想論文（通用10篇）08-24
簡(jiǎn)述音樂(lè)錄音的美學(xué)理論論文（精選7篇）05-24
淺談學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響論文（精選6篇）05-15
談音樂(lè)在體育教育中的作用論文04-14
闡述中西方音樂(lè)的差異及中西方對(duì)音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文04-22
談歷史音樂(lè)學(xué)的收獲與思考論文（精選10篇）06-21