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淺探如何面對(duì)音樂(lè)作品
摘要：對(duì)"音樂(lè)作品"在不同歷史時(shí)期有不同理解的特點(diǎn)決定了我們不能籠統(tǒng)地選擇面對(duì)它的具體方式。采用何種面對(duì)"音樂(lè)作品"的方式取決于多方面因素。
關(guān)鍵詞：接受者；音樂(lè)作品；接受方式的選擇
一、首先取決于接受者的出發(fā)點(diǎn)
接受者以何為目的去面對(duì)"音樂(lè)作品"。審美？欣賞？研究？實(shí)用？不同的目的必然導(dǎo)致側(cè)重點(diǎn)，采取的方式、手段不同，其結(jié)果也就很自然的大相徑庭了。同一部《bE大調(diào)英雄交響曲》，同一個(gè)人，從不同目的出發(fā)，肯定會(huì)得到不同的效果。而且感受、詮釋、判斷三者中某一種方式可能很難滿足需要，也很難絕對(duì)分清哪一種因素在起作用。
1．從審美的角度出發(fā)
樂(lè)隊(duì)的音響通過(guò)聯(lián)想這個(gè)中介會(huì)把我們帶入多彩的感性世界，反過(guò)來(lái)這些多樣的幻覺(jué)，體驗(yàn)又會(huì)加深我們對(duì)"音樂(lè)作品"的感受，從而有可能作出的初步的情感判斷或甚至于初步詮釋音樂(lè)作品。
2．從研究者的角度出發(fā)
可能面對(duì)"音樂(lè)作品"的目的更多的在于功用性，更多的是側(cè)重于形式上的注意。當(dāng)然，音樂(lè)作品存在方式的二重性，要求我們面對(duì)方式要多樣性。
二、接受者的多種自身因素也影響了接受方式的選擇
對(duì)一個(gè)對(duì)音樂(lè)一無(wú)所知的人，也許我們很難指望他會(huì)選擇判斷或詮釋音樂(lè)作品的方式，也許更多的是初步的感受占優(yōu)勢(shì)。同樣，對(duì)于一個(gè)有音樂(lè)耳朵的人或?qū)σ魳?lè)有很深造諧、研究的人，感性體驗(yàn)比較豐富的人，他面對(duì)"音樂(lè)作品"時(shí)，也不會(huì)僅停留在單一感受上，他有近一步感受、理解、詮釋作品的欲望，有近一步對(duì)同一作品不同演奏風(fēng)格作出判斷，比較的要求。
三、面對(duì)何種類(lèi)型的"音樂(lè)作品"，影響我們的選擇方式
對(duì)于那些有大量非音樂(lè)因素的歌劇、歌曲、理性與感性因素所占的比重是不同的。因?yàn)檫@種體裁中，音樂(lè)具有相對(duì)的確定性、易解性，所以感性因素要更多些，而面對(duì)哲理性的無(wú)標(biāo)題交響樂(lè)這類(lèi)體裁，理性因素的參與要更多一些。比如《大地之歌》，它本身的曲式結(jié)構(gòu)上就有哲學(xué)上對(duì)立統(tǒng)一的哲理性，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵就更難以為一般欣賞者所領(lǐng)悟，這時(shí)不僅是有理性因素的參與問(wèn)題，更多的是用聯(lián)想相連的理性認(rèn)識(shí)占據(jù)了內(nèi)心感受方式的大半江山，可以說(shuō)是在理性主導(dǎo)下的感受。
四、音樂(lè)作品以何種方式存在，也影響到我們接受方式的選擇
于潤(rùn)洋先生在《論音樂(lè)作品的二重存在》中認(rèn)為："音樂(lè)作品既是一個(gè)自身獨(dú)立存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性容體，同時(shí)又是一個(gè)離不開(kāi)接受者意識(shí)活動(dòng)的非實(shí)在的觀念性客體。"作曲家的內(nèi)心情感體驗(yàn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)成為物態(tài)性的聲音實(shí)體再經(jīng)過(guò)演奏演唱這個(gè)中介環(huán)節(jié)，形成音樂(lè)作品，這只是第一種存在方式。當(dāng)它還沒(méi)有被聽(tīng)者當(dāng)作一個(gè)"音樂(lè)作品"以審美的態(tài)度進(jìn)行感知的時(shí)候，它只是一個(gè)物態(tài)性客體，而不是審美對(duì)象。
"只有音樂(lè)才能喚起人的音樂(lè)感覺(jué)，對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義（感覺(jué)），就不是它的對(duì)象。"然而，當(dāng)聽(tīng)者當(dāng)作一個(gè)"音樂(lè)作品"以審美的態(tài)度去感知的時(shí)候，它就成了審美對(duì)象。這時(shí)，音樂(lè)作品的第二種存在方式便展現(xiàn)了出來(lái)--離不開(kāi)接受者意識(shí)活動(dòng)的，非實(shí)在的觀念性客體�？梢�(jiàn)，對(duì)這種審美對(duì)象的把握，并不可能是用感受、詮釋、判斷中的一種方式就可以做到的，它必然伴隨著復(fù)雜、微妙的心理過(guò)程。
在"音樂(lè)作品"這個(gè)概念的內(nèi)涵中還含有這樣的意識(shí)--"它是時(shí)間過(guò)程的特定構(gòu)成物，是填充著某個(gè)時(shí)間延續(xù)片段的聲音產(chǎn)物，是具有特定次序和性質(zhì)的時(shí)間隊(duì)段。"還有一層含義，即它是一個(gè)封閉的整體。另外還包含著一種東西--作品的整體完整性。當(dāng)音樂(lè)作品被演奏者化為物態(tài)性聲音時(shí)，在整個(gè)接受過(guò)程中，接受者也絕不可能始終用一種方式去面對(duì)。更因?yàn)橐魳?lè)作品是對(duì)接受者的一種表白、傾訴，是提供給聽(tīng)者的一種信息，所以接受者在接受這些具體的"信息"時(shí)，接受方式也絕不可能是單一的。"信息"的具體"內(nèi)容"在變，接受方式也會(huì)隨之而變；接受者也不是一直被動(dòng)的接受，它的意識(shí)也會(huì)具有選擇性、主動(dòng)性，整個(gè)接受過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它必然是伴隨著接受方式重心的不斷變換、轉(zhuǎn)移的。
"在’音樂(lè)作品’這個(gè)概念內(nèi)涵里，還包括將音樂(lè)作品固定在樂(lè)譜中這種可能性和必然性，通過(guò)樂(lè)譜使作品重新被認(rèn)知和演奏，使不同時(shí)代，不同地域的聽(tīng)眾能得以接受"一部音樂(lè)作品的演奏有無(wú)數(shù)，但作品卻只有一個(gè)。我們不會(huì)用一種簡(jiǎn)單的方式去面對(duì)同一部作品的無(wú)數(shù)種演奏，尤其是那些行家里手。同樣，無(wú)數(shù)的演奏者也絕不可能都用同一種方式去面對(duì)這同一部作品。
五、音樂(lè)作品的感受及判斷
1．對(duì)音樂(lè)作品，我們不能作出選擇，而是要具體"音樂(lè)作品"具體分析。在接受者那里亦同樣不可能得到這項(xiàng)選擇題的滿意答案。因?yàn)樗莻�(gè)有思想、有意識(shí)、有主動(dòng)性的活人，不可能用選擇"標(biāo)鑒"的方式去面對(duì)音樂(lè)作品。
2．"音樂(lè)作品永遠(yuǎn)是特定時(shí)代、環(huán)境、文明、文化圈中的人們的音樂(lè)天才、音樂(lè)知識(shí)、作曲技術(shù)的證明。"我們所謂的"音樂(lè)作品"都是特定時(shí)代的音樂(lè)作品的稱謂，這是個(gè)歷史相對(duì)性的概念�，F(xiàn)代音樂(lè)作品讓很多人不知所以然，更有許多人將它們擠出"音樂(lè)""音樂(lè)作品"這個(gè)圈子。它所帶來(lái)的變化沖擊了傳統(tǒng)的審美、傳統(tǒng)的理念、傳統(tǒng)的方式。但正如宋瑾先生《我站在哪里說(shuō)音樂(lè)》一樣，我們只能用一個(gè)立足點(diǎn)一個(gè)側(cè)重點(diǎn)去面對(duì)，用一種側(cè)重的思維去理解，不然的話，就要"兩條道跑車(chē)了"，這是"音樂(lè)作品"的歷史相對(duì)性的具體體現(xiàn)。
六、總結(jié)
"感受、詮釋、判斷"都是對(duì)不同"音樂(lè)作品本質(zhì)"見(jiàn)解所作出的相應(yīng)選擇，都是不同方式的側(cè)重，無(wú)論是觀象學(xué)音樂(lè)美學(xué)，還是釋義學(xué)音樂(lè)美學(xué)，他們的接受方式都體現(xiàn)出了各自在"音樂(lè)作品"這個(gè)概念的不同理解和解釋的側(cè)重面�？傊�，從以上幾個(gè)方面（有些細(xì)節(jié)化了）來(lái)分析，我們不能作出選擇，而是要具體"音樂(lè)作品"具體分析。"對(duì)音樂(lè)作品的本質(zhì)"的不同理解決定了接受方式的選擇。
參考文獻(xiàn)
[1] 《音樂(lè)美學(xué)譯著新編》，卓菲亞·麗莎著, 于潤(rùn)洋譯, 中央音樂(lè)學(xué)院出版社, 2003年12月, 第一版.
[2] 《音樂(lè)美學(xué)文選》, 于潤(rùn)洋主編, 中央音樂(lè)學(xué)院出版社, 2005年12月, 第一版.
[3] 《走出慕比烏斯情節(jié)》, 宋瑾著, 廈門(mén)大學(xué)出版社, 1995年12月, 第一版.
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