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從炎帝傳說研究早期中華民族傳統美德
長期以來，中國倫理學界的一些專家、學者，包括我自己在內，在論述中國原始社會的道德時，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會》等著作來論述的。這些著作對研究中國原始社會及其道德是十分重要的，具有方法論的指導意義。但是，如果不結合中國原始社會具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國原始社會先民們的道德風貌。那么，在我國有沒有記載中國原始社會及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農氏的一些資料。我感到，資料是相當多的，遍布于經、史、子、集各類著作當中，其中最重要的文獻有《逸周書》、《國語》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語》、《淮南子》、《史記》、《山海經》、《帝王世紀》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風等地發掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關，把這些資料梳理出來，估計有十多萬字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻資料，不僅對認識、填補中國原始社會先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內容，總結、繼承、發揚中華民族早期的傳統美德，搞好當前兩個文明建設，也都有十分重要的意義。
一、炎帝時代是母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代
大約從170萬年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍田、北京市的周口店等地區，都先后發現了我國最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國從很早的遠古時代就有人類活動的歷史。
在十分漫長的原始社會里，我們的祖先開始只會簡單地用石制工具，考古學上叫做“石器時代”，把只會打制加工石器的階段叫做“舊石器時代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時代”。從“舊石器時代”向“新石器時代”過渡，大約經歷了幾十萬年。就在這個過程中，原始人群開始向氏族社會過渡，首先是母系氏族社會出現和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長江流域的許多氏族部落達到了母系氏族社會的繁榮階段，無論生產和再生產，都是以婦女為中心進行。再經過3000年左右，母系氏族社會開始向父系氏族社會轉變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時期轉變，炎帝及其后裔就出現在這個時期。
據歷史文獻記載，炎帝在中國歷史上確實是存在的�！秶Z·晉語》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成�！睎|漢初年的《說文解字》進一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長于今扶風縣內的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻都有關于炎帝活動在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內�！妒辣尽さ巯稻帯氛f：“炎帝即神農氏。”東漢宋衷注：“炎帝即神農氏，炎帝身號；神農代號也�！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以我焉。”酈道元在《水經注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水�！彼J為，《國語》、《世本》、《帝王世紀》中所說的“炎帝長于姜水”之姜水，正是岐水。《括地志》、《雍錄》等書認為姜姓原始氏族活動地區在古邰國，即今扶風揉谷鄉一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動在今寶雞、岐山、扶風、武功一帶。
那么，炎帝出生的時代是什么時代呢？根據大量的文獻記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉變的時代�！兑葜軙氛f：“神農之時，天雨粟，神農耕而種之。作陶冶斤斧，破木為＠②、ｃｈú＠③、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果ｌｕǒ＠④之歲。”意思是說，神農時代，谷類像雨一樣從天上掉下來，生長甚多。神農制作陶器、斧、犁、鋤等農具，開墾荒地，然后，使五谷興盛，并獲取了各種各樣的果實�！肚f子·雜篇》說：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父�！本褪钦f，神農時代，人們睡臥時安然恬靜，起身時，寬舒自得。人知其母，不知其父�！痘茨献印R俗訓》說：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以天下為先。”從這段文字記載，我們可以看出，神農時代，已經形成了一些明確的規定：若果丈夫身體強壯而不耕種，那么，天下的人就要受饑餓；若果妻子當年不紡織，天下的人就要受寒冷。所以，神農帶頭率先親自耕種，妻子帶頭率先親自紡織。這樣，就把所有的丈夫和妻子，帶動了起來，進行耕種和紡織，這樣就能保證人們有飯吃，有衣穿，不受饑餓和寒冷。
從《莊子·雜篇》和《淮南子·齊俗訓》兩段文字記載來看，前后似乎有矛盾。前者記載炎帝神農時代好像是母系氏族社會，“人知其母，不知其父”。后者記載，炎帝神農時代好像已進入父系氏族社會，出現了一夫一妻制家庭。由于當時氏族首領還沒有什么特權，所以，炎帝神農親自帶頭耕種，妻子親身帶頭紡織。其實，也可以認為是不矛盾的。從炎帝傳說來看，炎帝是遠古傳說時代某一氏族或部落聯盟的領袖，也是少數先知先覺的圣哲，也可能是某個氏族或部落聯盟的代號。這個氏族或部落聯盟經過了漫長的歷史發展，也許幾百年，甚至一千年或更長的時間。正因為如此，我們可以把炎帝神農時代看成是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會，由蒙昧到野蠻、文明的轉變時期。由于炎帝為氏族成長、壯大和發展作了巨大的貢獻，人們一代一代把他的偉績用語言流傳下來，成為神話傳說，更加為人們所崇敬。馬克思曾說：“每一個這樣的氏族都有一個神話上的祖先，他被認為是賦予氏族名稱的始祖和英雄�！盵1](P165)炎帝和黃帝等上古人物在傳說中被神化，人們把許多發明創造歸功于他們，一方面是對本氏族發展有過重大貢獻、偉大功績與影響的人物的無比懷念、尊重和崇敬，另一方面也是為了繼承他們的精神，發展本氏族更加輝煌燦爛的明天。
人類的歷史，在文字未出現以前，都是口耳相傳下來的。在千百年的流傳中難免有些前后出入，甚至失真，但是重大的歷史事件和關鍵人物則是有根據的，即便有些神秘的色彩，那也是那個時代現實生活的折射。我們把這些傳說和考古資料結合起來，能進一步證明炎帝的存在及其時代的變遷。
解放后80年代，寶雞北首嶺考古文化的整理、發掘，進一步證明了炎帝活動的時代距今7000年—5600年，屬于仰韶文化晚期�！兜弁跏兰o》說，“炎帝初都陳，又徙魯”，意思是說，炎帝氏族初期的活動中心在陳，陳為陳倉的簡稱，即今寶雞一帶，后來又徙移到魯。首先，從寶雞北首嶺6萬平方米的遺址居址和出土工具可以發現：農業生產工具占26%，狩獵工具占8.6%，漁具占0.6%，這說明北首嶺氏族已過著長期比較穩定的以農業為主的室居生活。其次，北首嶺氏族創造了發達的彩陶制造業。出土的陶器和陶片不僅數量多，而且有很多寫實的花紋。再次，遺址還發現了房址50多座，均為半地穴式，多數呈方形或長方形，墻壁平齊，多數還涂有草泥和料礓石漿。各房址都有灶炕。這都證明“神農耕而作陶”[2](P725)，“（神農）身自耕，妻自織”[3](P185)，“神農之世，
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