研究綜述范文
綜述是指就某一時間內，作者針對某一專題，對大量原始研究論文中的數據、資料和主要觀點進行歸納整理、分析提煉而寫成的論文。綜述屬三次文獻，專題性強，涉及范圍較小，具有一定的深度和時間性，能反映出這一專題的歷史背景、研究現狀和發展趨勢，具有較高的情報學價值。閱讀綜述，可在較短時間內了解該專題的最新研究動態，可以了解若干篇有關該專題的原始研究論文。
研究綜述范文1
摘要：李贄是我國明代重要思想家，他提出的“童心說”、“琴者心也”等音樂思想，在我國音樂美學史上占有重要的地位，對當代的音樂理論與實踐產生了極大的影響。近年來，我國學者對其思想來源、音樂美學思想等方面進行了深入研究，取得了一些理論成果。
關鍵詞：李贄思想來源音樂思想
李贄是我國明代重要的思想家、哲學家、史學家，其重要著作除《焚書》外，還有《藏書》、《續藏書》及《史綱評要》等。他的思想及理論涉及范圍較廣，多年來學界對其的研究大多集中在佛學、儒學、美學、史學思想等方面，也有對其整個人生發展全過程的考察與分析。而他獨具創新性的音樂理論及其產生的根源，則受到了音樂學界的關注。
高峰在其《李贄人生簡論》一文中提到了李贄的傳統家世以及當時的社會環境，是他后來思想的形成的前提條件。作者認為他是時代精神的代言人，其思想構成較為繁雜，心學、禪學、道家對其思想都有著極大的影響。戴峰也認為心學、禪學和道家對李贄思想有著深遠的影響。他認為禪宗思想啟示了他，使他從禪學之中吸取合理的營養，重視“本心”、“真心”，并構筑了“童心說”的理論框架。與此同時，作者在《論禪、莊對李贄“童心說”的影響》（《云南社會科學》20xx年第4期）中還提到李贄的思想與莊子思想相似，不過，作者還在文章最后指出，“童心說”的理論淵源也并不止于禪學和莊學。
左東嶺和楊雷的《禪宗思想與李贄的童心說》（《鄭州大學學報》1995年第5期）中則認為，李贄提出的初心、本心及真心的重要內涵之一，是指人心空虛明凈的本然狀態，并與后天被熏染過的世俗之心相對。李贄視童心謂虛凈空明之體的見解，直接導源于其禪宗思想，就是以《金剛經》為基本經典的慧能南宗禪的基本觀點。因此他們贊同禪宗思想是李贄“童心說”思想產生的根源。
蔡仲德在其《李贄的音樂美學思想》（《中國音樂學》1993年第1期）一文中提出了異議。他認為李贄的美學思想基本精神是重視自然、重視真，其基本傾向是道家的，是對道家美學的繼承、改造和發展。吳靜的《從李贄的“童心”說論其音樂美學思想》（《華中師范大學學報（人文社會科學版）》1998年第2期）中，在分析李贄音樂美學思想來源時，基本上接受蔡仲德先生的觀點，即認為李贄思想綜合了儒道兩家，改造和超越了儒道兩家，而根源上還是在道家。持相同觀點的還有余京的《從李贄的“童心說”看莫扎特鋼琴音樂作品的性格特征》（《歌海》20xx年第3期）與肖紅娜的《李贄“童心說”對先秦儒道的繼承與發展》（《湖南工業職業技術學院學報》20xx年第1期）等。
而石教余與向德富則認為先秦儒家思想作為古代的重要思想，對于李贄思想的形成有著一定的影響。在《論先秦儒學對李贄思想的影響》（《武漢電力職業技術學院學報》20xx年第3期）這篇文章中，作者提到“李贄的反孔批儒曾起了啟蒙、解放思想的作用，其曾受到禪宗思想的深刻影響，這是不容回避的事”，但是仍要看到其基本思想對儒家觀念的傾向。還有學者認為，雖然李贄思想的組成是多元的，傳統儒、墨、道、法等家思想都是其思想的來源，但墨家思想是其重要的來源之一。贊成這一觀點的文章是薛柏成和楊秀慧的《論墨家思想對李贄思想形成的影響》（《吉林師范大學學報》20xx年第2期）。作者認為，李贄在其《墨子批選·卷一兼愛》中大膽地批駁了孟子的學說而表彰墨子的理論，這足以反映了李贄極力推崇墨子學說。另外，作者認為李贄受墨家思想影響是有其社會基礎的。這主要體現在他與同樣崇尚墨學的學者焦竑交往甚密，而焦竑的“異端”思想對李贄有著一定的影響。
雖然這個問題仍有分歧，但目前學界大多數學者都是同意蔡仲德的觀點，即李贄的音樂思想的根源是在道家。李贄的音樂思想來源究竟是墨家、道家、法家，還是儒學、莊學，這個問題不易回答，似乎學者們的觀點都有著較為充分的理由。但是，可以肯定的是，在他的思想中，我們可以看到古代各種思想的影子，這也成為其獨特的音樂思想形成的重要前提。
正因為李贄思想來源的多元化，才使他的音樂思想顯得尤為重要，因此研究其音樂思想的文章、著作已大量存在。蔡仲德在《李贄的音樂美學思想》一文中，首先介紹了李贄生平，然后從“護此童心而使之勿失”、“以自然之為美”、“訴心中之不平”、“聲音之道可與禪通”、“琴者，心也……所以吟其心也”等幾個方面分別論述了李贄思想的來源、特征及其音樂美學理論的內在涵義。
關于“童心說”，杜洪泉《論李贄“童心”說與音樂主體性原則》（《惠州學院學報》20xx年第1期）中論述到，李贄反對宋明理學對音樂的束縛，提出“童心說”在其思想的影響下，形成了明中葉以來音樂主情性思潮。吳靜在《從李贄的“童心”說論其音樂美學思想》中，從對“童心說”的分析入手來認識其音樂美學思想。文章中介紹了他所處的時代背景，以及其音樂思想產生的物質基礎與思想來源。作者認為“童心”說是其音樂理論的基礎。在于平《徐渭、李贄、湯顯祖、李漁樂舞思想述略》（《北京舞蹈學院學報》1992年第2期）中，作者認為“吟其心”作為李贄樂舞思想的基本點，是有其特定內涵的。所謂“吟其心”是吟其“童心”，而李贄的“吟其心”之所以重吟心之“初”與心之“真”。作者認為其動機有二，即重樂之“今”與樂之“情”。
關于李贄的“琴者心也”命題，許多學者都進行過研究，如蔡仲德先生在其《中國音樂美學史》中就曾有過詳細的闡述。他認為“琴者心也”是對“琴者禁也”傳統思想的公開挑戰，“（該命題）使琴由禁欲主義的工具變為自由表現‘童心’、自由抒發情性的手段”。另外，葉明春、苗建華等人在其各自的博士論文中也闡發了類似的看法。而修海林先生在《中國古代音樂美學》一書中論及李贄的“琴者心也”命題時卻提出了不同觀點，他認為“并非所有講‘情性’的，就必是反傳統的或絕對的離經叛道”；“琴樂的教化功能和表情功能就同他們各有不同的音樂存在方式一樣，并不存在必然的相互排斥的關系”。
王維的《對李贄“琴者心也”音樂美學思想的探究》（《中央音樂學院學報》20xx年第4期）在對“琴者，心也”命題的評價上和蔡仲德有所區別，認為兩者之間是一種內部批判關系，并未裂變出儒學范疇之外；兩者之間存在著一定的聯系。文章主要從儒家思想在明代歷史條件下的轉型著眼，論證了“琴者，心也”命題與“琴者，禁也”命題之間在內在理論上的繼承性。胡健和張國花《從<琴論>看李贄的音樂美學思想》（《求索》20xx年第5期）的主要觀點是“吟其心”的琴論是以童心說為美學基礎的。文章中還提到“琴者……吟其心也”的命題是其童心說在音樂美學中的具體化，也表現了他對音樂的藝術個性與風格多樣的尊重與向往。孫楊在《淺談以李贄為代表的反“淡和”主情思潮的音樂美學思想》中提到，“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”是李贄音樂美學思想對琴論史的重大突破。作者認為，這一命題是對中國古代兩千多年琴論史的顛覆。
以上這些文章大多是研究李贄音樂思想的代表作品，基本上能反映和涵蓋李贄最為重要的音樂思想內涵和價值。除了研究其音樂思想的文章外，也有專門評價其美學思想貢獻的文章。例如：謝真元在《中華美學史上的明珠——李贄童心說的美學貢獻》（《重慶師范大學學報》20xx年第4期）中認為“童心說”的美學價值可與天地相始終，理應成為傳統文化研究的重要課題。他還認為“童心說”集中反映了明代中葉以后思想解放的潮流和人文主義、現實主義潮流。其理論思維能力和藝術鑒賞能力，不僅對于整個中國古典美學的發展具有極為深刻的影響，而且在今天依然具有積極意義�？梢哉f作者對于李贄的文藝美學思想的評價是十分中肯的，也是非常恰當的。
目前研究李贄的美學思想的文章已有一些，但是大多是就“童心說”這一思想進行研究和評價，似乎評價李贄其它音樂思想的研究和評論文章并不多見。因而本人認為，有必要進一步進行研究與總結，使李贄音樂思想得到更全面、更深入的挖掘與發展。
參考文獻：
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[4]修海林.中國古代音樂美學.福州：福建教育出版社.20xx年版.
研究綜述范文2
論文關鍵詞：文化傳播 傳播主體 媒介 傳播內容
論文摘要：上世紀七十年代末至今，內地學界對“中國文化傳播史”研究歷經三十年，在傳統文化傳播的主體、媒介和內容三個方面已經取得一定成果，但在史料梳理、理論建設和成果的實踐應用方面存在不足，未來仍具備較大的拓展空間。
“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學、社會學甚至文學研究者對于文化傳播的相關現象早已有所關注，但自上個世紀七十年代末西方傳播學被引內地以來，大陸學者才開始嘗試以傳播學的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經三十年已取得一定成果，為這一課題開辟了新的天地。
作為傳播學研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態為核心形成的一整套與之相適應的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關乎人類群體生活的精神層面，由群體內部精神累積而產生的東西川。“傳播”則是傳播學最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經過社會信息系統運行而實現的交流及其影響。傳播學視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程，關注文化通過社會信息系統得以傳承的問題。事實上，“文化”與“傳播”關系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動，人類正是通過文化的代代相傳，構建自己賴以生存的精神和物質世界，文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。
按照傳播學的觀點，完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內容和反饋，其中傳播者(主動進行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質的社會信息，它們涵蓋了傳播活動的基本方面，傳播學者在文化傳播史領域的研究也可以這三個維度來概括。
由于篇幅所限，本文僅對新時期以來大陸學者的研究情況作一總結，并例舉較具代表性的研究成果。
(一)傳播主體研究方面，大陸學者關注在中國傳統社會中較具特色的文化傳播活動，特別是活動者的身份、在何種傳播思想的指導下如何進行，造成何種社會影響，試圖以此另辟蹊徑，對中國傳統文化的形成和特點重新評估。
其中，文化傳播活動主體的社會身份及其方式研究可謂關注者眾，成果也較多，不乏有意義的創見。1988年出版的吳予敏的《無形的網絡一一從傳播學角度看中國傳統文化》一書堪稱內地最早從傳播學角度進行這一課題研究的嘗試之一。該書在運用西方傳播學理論分析中國傳統文化上作出了開拓性的貢獻，例如作者指出不同于西方，作為古老的農業文明，幾千年來中國社會特有的社會組織如家族、鄉社、職業社團、信仰團體等等通過家教、社祭、鄉幫行會的活動一直在以自己的方式傳播和維系著傳統文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書時間亦較早，作者將目標聚焦于唐代，指出其時的社會信息傳播分為官方、民間和士人三個層面，與它們密切相關的官方主導文化、大眾民間文化和士人經典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國人的智慧》05年出版，對中華文化獨有的精神內核與傳播方式進行了深人辨析，例如作者總結傳統中國的特色之一即在制度中特設納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂之官主管全國教育學術文化，司徒之官負責敦風化俗協調人際關系，“四官”不但負責實際事務，同時都擔負著傳播文化，在精神上引領民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數部中國傳播史，如李敬一的《中國傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國傳播史論》、周月亮的《中國古代文化傳播史》王醒的《中國古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國傳播史論》，盡管在側重點上與前幾部專著不盡相同，但大多史論結合，不但向讀者介紹了不同歷史時期文化傳播的現象，還對它們進行了一定的總結。其中在關于傳播者的身份研究方面，多能對中國古代社會特有現象加以特別關注，例如李敬一特別指出，中國社會向來重史，史官制度完備，史官記事對于紀錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國的郵驟官員及其系統自夏商周時代即已有之，作為官方所建立的社會信息系統一直在社會生活中發揮著重要的作用。
另一方面，傳播者如何進行文化傳播活動由其傳播思想決定。就文化傳播而言，先秦階段的中國文化軸心時代輝煌燦爛，儒、道、法等諸家不但創立了諸多原創性的思想學派，亦注重強調以不同的方式把它們傳播出去，或游說或著書或官方化或轉向民間，于無形中開創了中國傳播思想之源因而探討這一方面的文章數量較多，較早的如陳力丹的《子的傳播思想—讀吳予敏<無形的網絡一一從傳播角度看中國傳統文化>》既是對前一時期吳予敏專著內容的回應，還指出孔子思想本身即是為己存在的社會毛序賦予了合理的靈魂，使強硬的權力關系轉化成自上而下合倫理順從，即倫理權力化，中國傳統社會以政治權力為核亡的結構由此而起。其它對諸子傳播觀的專門研究也比較多例如余曉莉認為不能簡單地把道家思想理解為“愚民”，道家之“無為”是針對需索無度的統治者提出的，事實上道易提倡“愛民治國”，也從未放棄以言載道的努力，只是他們弘調語言的暖昧和模糊性，提出“行不言之教”，提醒人們非言傳播的重要性，謝清果則集中探討道家語言傳播的才真意向和求美旨趣。張翅、劉亞玲仁川關于法家傳播思范的評估亦有一定交集，只不過角度有所不同，張翅總結更多地關注法家自身的特點，指出法家重視“法”的大力傳播和普及，而對其它文化傳播活動主張實行極端的控制政策，劉亞玲則認為儒家和法家看似水火不容，但在傳播思想上卻有札似之處，比如都有明確的傳播目的及高明的傳播技巧。200年金冠軍和戴元光于上海交通大學出版社出版的《中國傳推思想史》古代和近代傳播思想共三卷(現當代部分為一卷)體大慮周，以時代為背景勾畫出中國古代傳播思想發展的輪廓。
(二)傳播媒介研究方面，學界查考中國文化傳播活動中不同的媒介所起的作用，怎樣發展出了各具特色的媒介文化，并在此基礎上總結其對傳統社會的影響。
據此，相關研究內容可以分為三個方面:1.關注承載文化信息的各種傳統符號形式:例如1990年沙蓮香主編的《傳播學一一以人為主體的圖像世界之謎》即以相當篇幅論及中國傳統的文字符號與文化之間的關系，如認為西方的字母文字純粹是聲音符號，而漢字取象為主、聲形相拼，乃是音義結合的符號，因此具有超強的保存與整合文化信息的能力，幾千年來漢字一脈相承從未中絕，不論任何地域而文字一直保持了同一性，造就了中國歷史悠久地域廣大但文化始終完整統一的局面。2.區分傳承傳統文化的各種物質載體:較具代表性的研究如孫旭培、王怡紅、閡大洪等在兩岸三地學者合作的《華夏傳播論》，中全面總結了從聲音到服飾、建筑等多種作為主要的傳統文化載體的物質形式，例如王怡紅指出中國古代的官式建筑以作為專制權力象征為己任，扮演著傳播皇權至上意識形態觀念的角色，古代民居的布局、朝向等特征則可以視為倫理秩序觀念的具體表現。畢躍輝《論文獻載體對中國古代文化傳播的影響》以古代文獻為研究對象，指出文獻是傳播文化的重要載體，而以文獻的物質載體論中國古代常見的種類有甲骨、金石、簡犢、嫌帛和紙，反映了不同歷史時期文化傳播的不同情況，甲骨和金石在公元前16世紀至公元前后一直是最主要的文獻載體，簡犢的使用時間介于前者至公元5世紀，繳帛則為公元前8世紀至公元5世紀，而紙張自公元1世紀至今仍是文獻保存和傳播的最佳介質。事實上作為最早使用紙質文獻的古老文明之一，紙質文獻對于中國社會意義重大，而中國古代的紙質文獻種類與作用亦各不相同。于翠玲的《傳統媒介與典籍文化》以中國古代文化典籍為研究對象探討其特征和它存在的意義，并深人社會背景，考察不同時代和種類的典籍作為傳統文化的載體所造成的影響，亦有學者探討時事傳播的紙質載體一一邸報，較早的文章包括尹韻公的系列論文《南宋都城臨安的“賣朝報”與“消息子”及其他》和《明代邸報與明代歷史》，徐楓的《宋代對出版傳播的管理和控制》等。3.總結文化信息傳遞所依賴的媒介技術:較具代表性的研究如李敬一在《中國傳播史論》辟專章探討活字印刷、蔡侯紙的發明在傳播技術史上的重要意義，并指出基于傳播技術與社會發展之間的密切關系，紙和活字印刷技術的出現在世界傳播史上都是無可置疑的重大事件。王醒亦詳列從雕版印刷到活字印刷的歷史，特別是活字印刷在中國古代于畢異外尚有木活字、泥活字等技術出現，指出活字印刷的意義在于信息的批量生產而這一點在中國古代已經部分做到，但由于社會條件所限中國古代的印刷事業一直停滯不前。
(三)內容研究以中國傳統文化不同領域傳播活動的內容為主，尤其是那些中國傳統社會中發展充分、獨具特色的領域，總體說來，內地學界對政治傳播、文學傳播等中國古代社會發展較為充分的領域著力較多。
中國古代政治傳播的研究自上個世紀即已經開始，直是傳播學界關注的熱點。吳子敏指出中國古代社會政治領域的傳播事關君主專制政體如何運作，其中內容不外乎君臨之術和臣奉之道，他和周月亮均認為封建社會高度集權的制度結構具有對于政治信息和社會輿論超強的控制能力。后來的研究者更進一步細化了對此課題的研究，例如黃鳴奮的《說服君主—中國古代的諷諫傳播》專門考察中國古代社會君臣之間的諷諫傳播，從諷諫傳播的主體、傳播手段、方式和內容進行了專門考證;陳謙的《傳播學視野中的中國古代政治—“一言興邦，一言喪邦”的傳播觀為例》則認為在歷代王朝的政治實踐中，由于向來是政權興衰系于君主一人、君尊臣卑和嚴格控制信息傳播使得“一言興邦，一言喪邦”成為中國古代政治傳播觀的基本表述。李曉瑞的《政治謠諺:中國古代社會一種重要的輿論形態》則發掘了歷來多被視為民間文學的謠諺，指出政治謠諺具有嚴肅的政治內容，是民間心態和意愿的非正式表現，是古代社會一種重要的輿論形態。
在文學傳播的研究方面，雖然過去對某一種文學題材的流變史研究在古代文學的學科范圍內早已有之，但是今天的情況有所不同，相當一批具有文學學科背景的學者開始嘗試使用傳播學理論和研究方法，加人了傳播研究的領域，甚至有人提出建立。文學傳播學”王兆鵬06年發表的《中國古代文學傳播方式研究的思考》《中國古代文學傳播研究的六個層面》即已實踐了這種設想。目前中國古代文學傳播的研究者主要集中分析于文本之外的促使文學作品流行的要素，例如白貴的(略論詩話傳詩中的“意見領袖”現象》提出在中國古代社會傳媒不發達的條件下，詩歌作品的流傳范圍有限，詩話作者作為評介者對于詩歌的品評往往就左右了人們對相關問題的看法;陳大康的《熊大木現象:古代通俗小說傳播模式及其意義》指出人們過去往往忽略了在古代通俗小說的流傳中，書商所起到的主導作用;宋莉華的《插圖與明清小說的閱讀及傳播》明清小說評點的廣告意識及其傳播功能》認為古代小說特殊的包裝形式—插圖、評點，對于增加讀者興趣宣傳通俗小說有著很好的效果;郭浩帆《清末民初小說與報刊業之關系探略》、劉永文(晚清報刊小說的傳播與發展》等則指出晚清大眾傳媒的出現才引發了近代文學在內容和形式上的轉型。值得注意的是，近年來，現當代文學中傳統文化的傳播與接受研究也漸漸多了起來，這種研究集中于傳統文化對于今人的影響，例如樊星的《在當代文學與古典文學之間探索》即試圖尋找當代中國作家身上的傳統文化之根。
總體而言，自二十世紀七十年代末至今，在三十年的發展過程中，中國文化傳播史的研究已經取得了初步的成績，在一些基本問題上得到了共識，肯定了中國傳統文化有著自己的傳播模式和特點，并深深地影響了自古及今的中國社會。
但從另一方面來說這一領域的研究畢竟剛剛起步，總體而言還存在著相當的不足。僅從學科發展的角度考量，中國文化傳播研究的基本框架尚未完善，在以下三個方面尤有缺憾:
1.文化傳播史的史料梳理:中國歷史悠久，文化源遠流長，但中國自古至今的文化傳播史料方面仍存在著相當多的空白點。盡管以往其它學科對縱向的千年文化傳承史和橫向的文化交流史(即中國傳統文化與外來文化的碰撞)也有所關注，但是從傳播學角度進行“傳播”本體的考察，勢必產生新的發現。
2.理論建設:中國古代文化傳播的規律性總結仍然有待繼續，無論是“中國傳統文化模式的三種傳播結構”側，還是“政治的大一統格局下文化傳播的壟斷性、封閉性”關于中國古代社會的傳播制度、媒介、傳播方式和傳播觀念等等與中國傳統文化之間的關系，探索剛剛起步。通過比較中國的文化傳播史與西方之異同，學界從中得到的理論成果必將對推進來自西方的傳播學本土化有所幫助。
3.實踐應用:探討過去是為了今天與未來，一切歷史都是當代史，中國正面臨著的全球化的時代，同時也是一個新的文化沖突和競爭的時代，從中國悠久的文化傳播歷史中所總結的經驗定能促進人們對傳統的認識和反思，也應該能為我們今天的文化傳播事業提供特別的經驗和智慧。
高校安全教育研究綜述的論文（通用5篇）
無論是身處學校還是步入社會，大家最不陌生的就是論文了吧，通過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。那要怎么寫好論文呢？下面是小編為大家收集的高校安全教育研究綜述的論文，歡迎閱讀與收藏。
高校安全教育研究綜述的論文 篇1
論文關鍵詞：高校；安全教育；研究綜述
論文摘要：安全問題是目前發生在我國高校的常見重要問題，實施安全教育對于在校學生尤其重要。國內研究者對此已進行了大量的研究和探討，本文根據大量文獻資料，從安全教育的定義、內容、存在的問題、對策四方面對已有研究進行了總結，探尋已有研究所取得的成果并分析已有研究中存在的問題，在此基礎上，預測高校安全教育研究的發展趨勢。
一、關于安全教育定義的研究
一般說來，關于高校安全教育有著統一規范的定義，所以關于安全教育的定義研究是非常少的。如古月娟、白海琦認為“大學生的安全教育是指高校管理者和教育者以黨和國家的有關政策與法律為依據，以全面提高大學生的綜合素質為目標，以大學生在校期間以及步入社會面臨的安全問題為主要內容，以已涉及大學生的安全問題為典型案例，對學生進行法律知識、安全防范知識、學校安全管理制度和心理健康知識教育，使在校大學生系統地掌握安全知識和防范能力�！边@一點黃維平、韋幫得也是認同的。而王能武認為“高校安全教育是指高等學校為維護大學生的人身、財產安全和身心健康，提高大學生的安全防范意識和自我保護技能，從學校實際情況出發，根據國家法律法規的規定，制定各種安全教育與管理的規章制度，并對大學生進行國家法律法規、學校安全規章和紀律、安全知識與防范技能的教育與管理活動�！笨偟恼f來，高校安全教育定義研究側重點不同，但這些研究主要認為高效安全教育是指主要針對在校大學生，為了確保在校大學生生活環境、心理環境等的安全而運用一些教育方法而實行的教育措施
周邦彥研究綜述文化論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。下面是小編整理的周邦彥研究綜述文化論文，歡迎大家分享。
周邦彥是北宋末年最杰出的詞人，歷來屬詞學研究的重點與熱點。據定量分析的結果顯示，在兩宋十大詞人“排行榜”上，周邦彥與蘇軾同居第二位（參見王兆鵬、劉尊明《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》，《文學遺產》1995年第4期）。20世紀的周邦彥研究也取得了豐碩的成果。1996年3月，《聊城師范學院學報》刊登了崔海正、閻立亮的《近年周邦彥詞研究述略》一文，湖北大學詞學研究中心主編的《詞學研究年鑒（1995～1996）》（武漢出版社2000年3月版）刊發了董希平《蘇軾、周邦彥及其詞研究綜述》一文，兩文分別對1997年前周邦彥及其詞的研究成果作了回顧與描述。1997—1999三年中，對周邦彥及其詞的研究又有新的進展，共發表了近20篇學術論文，關于周邦彥與大晟府的關系有了新的發現，對周邦彥在詞史上的地位有了進一步的認識，而且關于周詞藝術諸方面的探討在角度上也有創新。現將三年的研究狀況綜述如下。
一、對周邦彥與大晟府及大晟詞人關系的考證
這是三年中對周邦彥及其詞研究取得的新突破。周邦彥曾出任大晟府提舉官，使得大晟府在詞史上蒙上一層炫目的光彩。諸葛憶兵《周邦彥提舉大晟府考》（《文學遺產》1997年第5期）一文考辨了周邦彥在大晟府的任職經歷，澄清了諸多史實，有助于重新審視大晟府對宋詞的影響。該文認為后人對周邦彥的誤解的關鍵點在于周任職于大晟府的時間及因此所發揮的作用。作者從周的履歷和其他大晟府的提舉官任期兩方面加以考辨，認為周提舉大晟府的具體時間，是在政和六年（1116）十月至政和七年（1117）三月之間，任期最長不超過半年，短則或許只有一二個月。此外，作者考證出，大晟府諸多重大舉措，均與周無關；而且，周在大晟府期間與其他六位“大晟詞人”（據有詞收入《全宋詞》者）鮮有共事與交游。這樣，周對大晟府的貢獻顯得較小，澄清了自《碧雞漫志》歷《詞源》而下的諸多不實之說。
關于國外勞資關系理論研究綜述
勞資關系又稱“雇傭關系”。資本主義制度下，資本家與雇傭勞動者之間所結成的關系。以下是小編整理的關于國外勞資關系理論研究綜述，希望對大家有所幫助。
國外勞資關系理論研究綜述 篇1
【論文摘要】
學界對勞資關系的研究從古典經濟學就已經開始，隨著經濟的發展變化，勞資關系復雜多變，時而趨緊時而緩和，成為理論界研究關注的重點，國外在這方面的研究已經比較系統和全面，本文就國外的勞資關系的研究成果作一個系統的歸納和綜述。
【論文關鍵詞】
勞資關系；觀點；綜述
勞資關系自資本主義制度產生以來，就成為理論界研究的重點，從亞當斯密的古典學派到馬克思主義，再到韋伯夫婦，再到康芒斯和伯爾曼，分別從不同的科學角度對勞資關系進行了研究。隨著世界經濟環境的不斷變化，包括制度的演變、生產力的發展和技術的進步等，勞資關系也隨之變得越來越復雜，并出現了新的特點和趨勢，當代的新古典經濟學、新制度經濟學、管理主義學派、自由改革主義學派以及新馬克思主義學派等也都從不同的視角對勞資關系作出了各自的注釋。其中，“新古典學派代表人物及其著作主要有米爾頓弗里德曼《資本主義與自由》（milton friedman,1962）、約翰穆斯《英美背景》（jhon M Mth,1981）、喬治吉爾德《財富與貧困》（george gilder,1985）等；管理主義學派多由組織行為學者和人力資源管理專家組成，其代表人物及其著作主要有弗雷德里克泰羅《科學管理原理》（Frederick Taylor,1911）、皮得德魯克《有效的管理者》（Peter F.Drucker,1974）、赫伯特A西蒙《管理決策的新科學》（Herbert Alexander Simon,1977）等，新制度學派代表人物及其著作主要有約翰R康芒斯《新制度經濟學》（1962）、約翰K加爾布雷斯《經濟學和公共目標》（Galbraith,John Kenneth,1973），DC諾斯《經濟史中的結構與變遷》（Douglass C.North）等；自由改革主義學派主要是由凱恩斯主義經濟學家組成，其代表人物及其著作主要有約翰R�？怂埂秲r值與資本》（John Richard Hicks,1939）、保羅A 薩繆爾森《經濟分析的基礎》（Paul A.Sanuelson,1947）、阿瑟奧肯《平等與效率》（Arthur M.Okun,1975）等；新馬克思主義學派繼承和發展了馬克思的勞資階級對立論和有關勞工運動的理論觀點，并提出了自己較為完善的勞動關系理論，其代表人物及其著作有保羅巴蘭（Paul Alexander Baran,1957）《增長的政治經濟學》，霍華德謝爾曼（Howard Sherman,1972）《激進政治經濟學》、杰弗霍奇森（Hodgson,Geoffrey M,1982）《資本主義、價值和剝削》等。”
體育賽事的消費者行為研究綜述論文
現如今，大家對論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以達到探討問題進行學術研究的目的。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的體育賽事的消費者行為研究綜述論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：
體育賽事產業競爭力的核心支點在于消費的要素決定，消費的持續與擴展是實現體育產業可持續發展的根本之路。本文主要運用文獻資料法，以體育賽事消費者行為為研究對象，得出其研究內容主要包括體育賽事觀眾消費心理與行為的研究、體育賽事觀眾消費行為的影響因素研究、體育賽事觀眾滿意度的研究、體育賽事消費者購買決策的研究等4大類，并深入分析當前研究的熱點與存在的問題，為后續相關研究提供借鑒與參考。
關鍵詞：
體育賽事,消費者行為研究,滿意度,購買決策
引言：
隨著我國體育賽事的不斷產業化，不僅有力推動了體育產業的蓬勃發展，也帶動全民健身運動的廣泛開展，越來越多的群眾參與體育運動、購買體育用品、觀賞體育賽事等。體育賽事不僅能夠帶動旅游業等一些相關產業的消費，拉動城市經濟的整體發展，對提升整個城市基礎設施的建設也具有重要貢獻。體育賽事的產業化與消費息息相關，刺激消費始終是拉動經濟增長的一劑良藥，體育賽事的產業化更與市場營銷、賽事策劃、開發、籌備、服務等環節相互關聯，而這些環節的關鍵皆在消費者。誠然，針對不同類別的消費者行為研究很難以一概全，因此，有必要對體育賽事消費者行為進行梳理，以提供進一步研究體育賽事消費者行為的個性需要，從而為更好解決我國體育賽事的市場營銷、賽事開發等問題提供參考。本文以中國知網、讀秀等相關學術網站，以“體育賽事消費者行為”“體育賽事觀眾消費”等為主題詞查閱相關文獻資料，截止2018日共搜集包括期刊、論文、報紙、雜志等相關文獻200余篇，其中除去重復和不相關的選取下列具有代表性的文獻進行分析，并按相關研究內容進行歸類分析。
企業壓力管理中壓力源的研究綜述論文
在學習、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑韵率切【幨占淼钠髽I壓力管理中壓力源的研究綜述論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論文關鍵詞：壓力、壓力源、壓力
論文摘要：在競爭日益激烈的今天，人們的工作壓力達到了前所未有的高度。企業中的壓力管理關系到員工的身心健康和企業的績效。本文在系統研究的基礎上，通過學習國內外大量文獻資料，對壓力、壓力源的概念及理論進行了研究綜述。
引言
當前快節奏的工作和生活，使人們的觀念、、行為發生了一系列的變化，產生了各種適應性障礙或緊張癥等與壓力有關的疾病。壓力問題已經開始引起社會各界的高度重視，已成為社會的焦點問題,有關壓力的研究已經成為心…………等共同關注的熱點領域。
在企業管理中，工作壓力管理已成為資源管理的一個重要方面。過度、持續的工作壓力不但是造成員工健康和安全隱患的重要問題，還會導致一些組織問題，如員工不滿、消極怠工、高離職率、缺勤和低生產率等。對壓力進行管理，尤其是對工作壓力源的分析與探討極為必要。
一、壓力的內涵和相關理論
1.基本概念的界定
(1)壓力
“壓力”這個詞對我們并不陌生，幾乎每個人都經歷過壓力。它被廣泛地應用在人們的生活和工作之中。對壓力的認識最初源自學，是指物體受到試圖扭曲它的外力的作用，在其內部產生相應的力。以后對壓力的認識擴展到醫學領域。隨著化、城市化以及信息革命的發展，壓力的研究在強烈的社會需求推動下，從醫學領域迅速擴展到社會學、心理學、管理學等幾乎所有學科研究領域，引起如社會學、心理學、生理學等許多學科專家的關注。關于壓力的定義也有很多種，綜合各界學者對壓力的定義，對壓力含義的界定總體上可以概括為刺激說、反應說和刺激—反應說三大類。
開題報告及研究綜述（精選6篇）
開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要而產生的。以下是小編為大家整理開題報告及研究綜述（精選6篇）的相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
開題報告及研究綜述 篇1
一、開題報告的目的、意義
博士學位論文開題報告是開展學位論文工作的基礎，是保證學位論文質量的重要環節。
開題報告是博士生在導師指導下撰寫并由導師審查批準的學術文件。準備開題過程是導師對博士生進行課題指導的重要步驟，也是師生在所選課題范圍內共同切磋，整理、確定論文思路及主線的重要科學活動。
開題報告是博士生向由本學科專家組成的評審小組匯報博士學位論文的選題依據、研究內容及研究方案等，即匯報博士學位論文“為什么做？做什么？怎么做？”。由本學科專家進行集體審議，檢查學位論文選題是否正確、研究內容是否恰當、研究方案是否合理，同時也檢查博士生對擬進行的研究題目理解是否深入、對相關研究領域研究現狀了解是否全面、為進行課題研究所做的主觀與客觀上的準備是否充分等。在此基礎上，評審專家還將從不同側面、不同角度對論文的科學思路、研究方法等重要問題提供咨詢、建議和幫助，使論文工作的方向、內容和方案更為合理。
二、開題報告工作安排
1、博士生必須將學位論文開題報告書面材料提交導師審閱，經導師同意后，方可進行口頭報告。
2、由各博士點組織本學科及相關學科的博導、教授5～7人，組成開題報告評審小組，聽取博士研究生的口頭報告，并對報告內容進行評議審查。
國內外客戶關系管理研究綜述
在學習和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【帪榇蠹沂占膰鴥韧饪蛻絷P系管理研究綜述，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：
文章通過對國內外有關客戶關系管理文獻的研究，回顧了客戶管理理論的發展歷程，梳理了其理論發展脈絡，分析了目前研究的主要成果，進而展望了客戶關系管理的發展趨勢。
關鍵詞：
客戶關系管理；管理理念；管理技術；管理體制
客戶關系管理的理論基礎來源于西方的市場營銷理論，在美國最早產生并得以迅速發展。隨著新經濟時代的來臨，企業的戰略中心正從“以產品為核心”向“以客戶為核心”轉變�？蛻粢呀洺蔀槠髽I最重要的資源。CRM的產生，是市場需求和管理理念更新的需要，是企業管理模式和企業核心競爭力提升的要求，是電子化浪潮和信息技術支持等因素推動和促成的結果。
回顧客戶關系管理的提出及發展過程，國內外學者和軟件企業做了大量工作，相關的研究分析主要從以下角度展開 。
一、 基于CRM為管理理念的研究
這種觀點把CRM定義為一種管理理念，并在此基礎上展開研究。CRM的核心思想是將企業的客戶（包括最終客戶、分銷商和合作伙伴）視為最重要的企業資產，通過完善的客戶服務和深入的客戶分析來滿足客戶的個性化需求，提高客戶的滿意度和忠誠度，進而保證客戶終生價值和企業利潤增長的實現。這方面學者往往從組織結構、企業文化、戰略管理、核心競爭力等角度來研究CRM。
發展心理學結課論文左利兒童成長發展的研究綜述
無論是在學習還是在工作中，許多人都寫過論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編收集整理的發展心理學結課論文左利兒童成長發展的研究綜述，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘要：
本文通過對利手偏向性的測定，利手的分布情況，兒童用手偏向性的確定、形成原因，左利手者的特質與問題、左利兒童是否需要糾正，如何對待左利兒童的成長等相關問題進行了探討。綜述引用了國內外文獻所提供的研究成果與結論來引起人們對相關問題的思考。
關鍵字：
左利；兒童；認知與行為；發展；
利手（handedness）是指一個人使用右手或左手的偏向。人們的普遍觀點是，以右手為“利手”是正確的，而慣用左手則是個錯誤。在中文中，“右”字上為“手”，下為“口”，表示一只手靠近嘴邊，取意為右手吃飯。民以食為天，右手是在做最重要的工作。而“左”字上為手，下為工，“工”意為相助，即左手是相助右手工作，左手處以一種輔助、從屬的地位。同樣，在英文中，“右”字right，有正確的意思，而表示左的單詞除了left還有另一個單詞sinister，有笨拙、邪惡的意思。于是，在一個以右為主導的世界中，左利人群有許多不便的地方，人群中的大部分人甚至左利人自己本身都感覺不到問題。尤其是在幼年與童年時期，有許多問題與情況需要注意。本文將圍繞左利兒童成長發展所需要注意的多方面因素來分析此問題。通過對國內外文獻所提供的研究成果與結論來引起有關方面的重視。
喬萬尼阿瑞吉思想研究現狀綜述
摘 要：喬萬尼·阿瑞吉是紐約大學賓哈姆頓分校“布羅代爾經濟、歷史體系和文明研究中心”的核心成員之一，著名的世界體系論者和新馬克思主義者。早在九十年代末期，我國學者就關注到了他，但十多年過去了，仍鮮有系統而具體的研究成果。因而，簡潔明了地把握當代國外馬克思主義研究界對阿瑞吉思想的研究狀況將有利于人們展開進一步的探索工作，更全面的了解新馬克思主義和世界體系理論。
關鍵字：阿瑞吉;世界體系理論;研究現狀;綜述
世界體系理論也被稱為“世界體系的馬克思主義”，是興起于20世紀后期的新馬克思主義理論，其影響歷經幾十年不衰，堪比當代的“法蘭克福學派”。喬萬尼•阿瑞吉自1979年起，在美國賓厄姆頓大學從事世界體系理論研究，發表了一系列論文和著作，其中，《漫長的20世紀》、《現代世界體系的混沌和治理》和《亞當•斯密在北京》被稱為“我們時代的三部曲”，即使與布羅代爾、沃勒斯坦的杰作放在一起，也毫不遜色。
雖然，阿瑞吉對世界體系理論的創立和發展做出了重要貢獻，但目前，在國內外學術界，對其思想進行專門分析的文章和著作并不多見，相關研究成果主要散見于一些期刊和著作中，并且這些成果分布在各個學科范圍內，很難讓讀者全面系統地理解和把握他的思想體系，從而容易引起誤解。即便如此，這些研究成果仍然從不同角度對阿瑞吉世界體系思想進行了闡釋，對相關概念做出了界定，對一些核心理論進行了梳理，對重要文本進行了介紹和解讀。
黃河干流生態與環境需水量研究綜述
【摘要】 本研究在收集分析國內外有關生態環境需水研究進展的基礎上, 緊密結合黃河水環境和水生態特點, 界定了黃河生態環境需水量的內涵和組成。對寧蒙(下河沿—頭道拐) 、龍三(龍門—三門峽)和下游3個重要河段的河道生態需水量、環境需水量計算方法及生態需水量、環境需水量耦合等問題進行了研究, 提出了黃河干流10個重要水文斷面的適宜生態環境水量和最小生態環境水量。
【關鍵詞】生態需水量; 環境需水量; 水質目標; 河道濕地; 耦合研究; 黃河
黃河是中華民族的母親河, 是我國西北、華北地區最大的供水水源, 以其占全國河川徑流2%的有限水資源, 承擔著本流域和下游占全國15%耕地面積引黃灌溉、12%人口及50多座大中城市的供水任務。
近20年來, 隨著流域經濟社會的快速發展, 黃河水資源的過度開發以及日益增加的污染排放量, 致使流域水資源的供需矛盾和水污染問題愈加突出, 也導致了諸如河道頻繁斷流、河槽萎縮、水質惡化、魚類產卵場退化、河口濕地面積萎縮等一系列問題, 黃河流域生態系統整體呈惡化趨勢。
1 黃河生態環境需水量概念及內涵
國外對生態環境需水的研究始于20 世紀40 年代, 主要側重于河道內流量的研究, 這期間有很多定量研究的方法( Tennant, 7Q10法, 河道濕周法, IF-IM法, R-CROSS法等等) 。在我國, 更多的是對流域生態需水和區域生態需水的研究, 特別是對西北內陸河生態需水和黃淮海流域生態需水的研究。盡管目前國內外有關“生態環境需水量”方面研究很多, 但對其概念界定尚無統一的認識, 研究者多根據其研究目標及其要保護的主要功能提出相應的定義[ 1 - 3 ] 。