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風(fēng)雅之致的審美追尋
作者首先抓住并區(qū)分了“古”與“元古”不同的文化原型，即儒家所復(fù)之古為一有形的西周之“近古”，而道家所復(fù)之古則是“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”的原始之“遠(yuǎn)古”，并進(jìn)而認(rèn)為，這兩種不同的復(fù)古思想深深并奠定了后來(lái)文學(xué)的復(fù)古心態(tài)和思維，前者主張回復(fù)到進(jìn)入文明的西周禮樂(lè)盛時(shí)，為設(shè)立規(guī)范化、制度化的文化框架，而后者則要超越在文明、文化中容易形成的體制化、概念化框架，以恢復(fù)人與自然的原始的和諧以及人對(duì)外在世界直接的、渾全的感知和接觸。于人們習(xí)稱的“復(fù)古”之外，拈出“復(fù)元古”一路的審美追求及其文化淵源，這就成為該書(shū)一個(gè)最大的亮點(diǎn)。在論述過(guò)程中，作者善于把這種對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)的闡釋，放到世界文化視野中進(jìn)行審視，以古典主義、反文化思潮、原始思維、現(xiàn)象學(xué)等西方學(xué)說(shuō)為參照，來(lái)“闡發(fā)”儒、道各自的復(fù)古思想及其美學(xué)意義。這樣的，就不僅擴(kuò)大了中國(guó)復(fù)古思想的理解途徑，而且對(duì)中西詩(shī)學(xué)的匯通、對(duì)人類(lèi)共通的美感視境的探尋提供了許多有益的啟示。對(duì)于“古”與“元古”的文化原型的揭示，無(wú)疑地使作者的論述有了一個(gè)合乎邏輯的起點(diǎn)和的支撐點(diǎn)。作者的興趣和探尋當(dāng)然不是這樣的淺嘗輒止，而是要回答“娜拉出走以后怎么辦”的。這就涉及到我們一開(kāi)始提出的“風(fēng)人之致”和“雅人深致”之間區(qū)別的蘊(yùn)涵。可以說(shuō)，這個(gè)看似微觀的小問(wèn)題其實(shí)牽涉到一個(gè)人們習(xí)而不察的宏觀理論問(wèn)題。因?yàn)楣沤裾撜邔?duì)此沒(méi)有區(qū)別的興趣，甚至往往將其混為一談。《世說(shuō)新語(yǔ)
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