- 相關推薦
審美是人生的節日
關鍵詞：審美；美在關系；人生節日
審美如今成為一個很普通的詞，因為我們每天都在審美。當我們翻開書本，在讀小說的時候，是在審美。當我們走進電影院，觀看電影的時候，是在審美。當我們打開電視，觀看電視劇的時候，是在審美。當我們來到香山，看春天的桃花，秋天的紅葉，是在審美。當我們來到街心花園，看那綠樹紅花，也是在審美。那怕你在自己的家里，看著墻上的掛歷的圖畫，也是在審美。但是我們是否珍惜這樣的時刻呢？是否意識到自己是在審美呢？我告訴大家，審美是人生的節目。這是人生中值得珍惜的時刻。我們要慢慢地來欣賞這人生中的審美時光。
我們為什么說審美是人生的節日呢？首先我們要弄清楚節日是什么概念？節日是一個時空關系概念。那么這個時空關系有何特點呢？節日意味著與非節日的區別，意味著從凡庸的世界進入一個新奇的世界。節日起碼有幾個特征：1)人生不能沒有節日。沒有一個民族是沒有節日的。節日是民俗。民俗是民族的精神文化遺產。人是民俗的動物，是文化的動物。因此節日對于人而言是不可或缺的。像空氣與水那樣不可缺少的東西。沒有節日人是受不了的。所以人們要制定各種節日。2)節日的另一個特征是氛圍感。人處在節日中，就進入一種興奮的歡樂的氛圍中，甚至處于心醉神迷的境界，這是另一個世界，一個超越功利的世界。3)節日的第三個特征，或者說最重要的特征，就是它的精神自由和它對現成世界的正規性、壓抑性、永恒性、不可改變性的消解，對于變動性、未完成性的肯定。如果說非節日是由當權者統治的話，那么節日屬于另一個世界、屬于平民的狂歡，自由精神統治一切�？梢苑敢��？梢猿龈��？梢苑闯��？梢灶嵢顾摹？梢圆活櫟燃壍囊幎ā？梢詳[脫一切刻板的條文。這是一種烏托邦世界，一種超越時空的藝術世界。因為節日是這樣一種時空關系，特別有利于美的呈現，從而成為形成美的根源的一種時空關系。人置身于節日的氛圍中，處于興奮的、忘我的、全身心投入的狀態，對于對象物最為敏感，最具有感受力和想象力，而且最少功利的考慮，所以在節日的時空里，最具有形成美的根源的條件。我們從這樣一個角度，把審美理解為人生的節日。如果我們考察一下中國古代詩詞，就會發現描寫節日的詩詞特別多。王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”你講了半天審美是人生的節日。那么“審美”又是什么呢？
美是什么是一個古老而又年輕的問題。從古至今有各種各樣的回答，但至今仍然沒有一個答案是大家都同意的。“美是什么”的問題有三個層次的含義：第一層次，審美對象，如我們說黃山、西湖、桂林山水的風景是美的，這僅指美的對象而言；第二層次，審美素質，如我們說事物的對稱、和諧、秩序、節奏、聲律，多樣統一、黃金分割是美的等，僅指美的素質；第三層次，美的本質、美是什么？這時候我們問的是美的根源在哪里？這是對美的本質的哲學探討。如回答美是客觀的；美是主觀的；美是主客觀的統一；美是無功利的判斷；美是評價；美是自由的象征；美是真與善的統一；美是理念的感性顯現；美是人化的自然；美是關系；等等。總之這第三個層次是對美的哲學追問。我們今天所要討論的是第三層面問題。
一、狄德羅的“美在關系”說
今天我們討論的“美是關系”，是法國十八世紀啟蒙主義思想家狄德羅(D. Didero，t 1713~1784)，在他的論文《美之根源及性質的哲學研究》中正式提出來的，他認為，在一切美的事物的共有性質中，必定有一種性質會使美呈現出來，這種性質的變化也會使美發生變化。他說：“總而言之，由于這種性質，美才發生、增加、變化無窮、凋謝、消失�！�(P128)那么這種“性質”究竟是什么呢？狄德羅回答說，這種性質就是“關系的概念”。所以他的結論是美是關系。用他的話說：“不論關系是什么，組成美的，就是關系”。他舉了一個文學作品中的例子來論證他的“美是關系”的觀點。法國劇作家高乃依寫過一個劇本，描寫的是公元前600多年羅馬發生的戰斗，其中荷拉士三兄弟為祖國的榮譽與敵人戰斗，結果兄弟兩人戰死，一人假裝逃跑。荷拉士的女兒匆匆回來向父親老荷拉士報告情況，說她的兄弟二死一逃，老荷拉士沉思著，然后憤怒地對女兒說：“他就死”(有的翻譯成“讓他死”)，意思是為了保衛祖國，就讓剩下的一個兒子也去戰死吧。狄德羅說：假使一個人對高乃依的這個劇本毫無所知，對老荷拉士的回答也沒有一點觀念，我要是問他，你對“他就死”這句話，有何感想，那么由于被我問的這個人，既不知道“他就死”這句是怎么回事，也猜不透這句話是一個短語呢，還是一個完整的句子，也不知道這句話與全篇的關系，顯然他將回答說：這句話既不美也不丑，假使我對他說，這是一個人被問到一個戰士在戰斗中應該做什么的問題，那么他就會感到這樣答話的人有一種勇氣，認為戰斗中并不總是生比死好，他就開始對這句話發生了興趣；假使我又進一步說，那是一次關系到祖國榮譽的戰斗，老人有三個兒子，兩個已經戰死了，他還剩下的唯一的兒子，也在逃跑中。這句話是老人對他女兒說的話，那么這句“他就死”，就令聽者覺得肅然起敬，覺得美。狄德羅說：“原來不美不丑的答話他就死，以我逐步揭露其與環境的關系而更美，終于成為絕妙好詞�！钡业铝_的意思顯然是這句話與這個環境的關系，決定了這句話的美：如果換另一個環境，或放到另一個劇作者的劇作中，這句話就可能變成不美的，甚至是插科打諢的話。狄德羅在他的文化文中，羅列了對象物與各種關系的情形。例如，狄德羅說：“有些關系，我們認為是基本的：如關于男人、女人、幼童的高低關系。我們說一個小孩子美，盡管他矮；而一個美男子卻必須絕對高大；我們對一個女人就不大要求這種性質，一個矮小的女人，比一個矮小的男子可以承認是美的。所以我們為我們考慮存在物，不僅就它們自身考慮，并且還要考慮到它們的自然中，在偉大的全體中所占的位置。”(P138)
在西方美學史上，狄德羅的“美是關系”的理論，一直占有重要位置。這種理論合理性在于不是把美的事物孤立起來考察，而是放到各種關系中去考察，尤其是要放置到各種社會關系中去考察，這樣不但提示了美的相對性質，而且提示了美的社會性質。狄德羅考察美的這種角度，直到今天仍然是真理性的成分，仍然值得我們認真思考。
二、中國古代“美在關系”命題的提出
但是，迄今為止，還沒有美學家(至少是我還未發現)考察過在中國古代是否也提出過“美是關系”相似的命題，或者有了它的思想幼芽。我發現，“美是關系”作為一種美學命題和思想幼芽，在中國古代，早在公元前369~前286年莊周的《莊子·天運》中就有這種思想的萌芽。這就是“西施矉(pin)美”的故事：“西施病心而矉(皺眉頭)其里。其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走。彼之矉美而不知矉之所以美。”所謂矉美，就是以西施皺眉為美態。西施春秋時期越國的美人，她皺眉也是好看的。丑人不知道這是一種特殊的關系組合，也去學西施皺眉，結果丑上加丑，把鄰居都嚇跑了。這里就包含了“美在關系”的思想。
事情不止于此。早于狄德羅2000年前，即公元前179~公元前122漢高祖之孫淮南王劉安主持編撰的《淮南子·說林訓》中說：“靨(面 甫)在頰則好，在顙則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏�！�(P1216)這里實際上講的就是“關系”的概念。酒渦長在面頰上，構成的是美的關系，要是長在額頭上就是丑的關系。一般人的正常的酒渦因為與面頰構成了一種不可言說的動感關系，所以顯得美。美的根源在對象物的關系中。《淮南子·修務訓》還說：“今夫毛嬙西施，天下之美人。若使之銜腐鼠，蒙(蟲 胃)皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過者莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，靨(面 甫)搖，則雖王公大人、有嚴志頡頑之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣�！�(P1363)在這里，毛嬙、西施作為美女也是相對的，如果加在她們外面的裝飾和自身的表現不同，與其本人構成的關系不同，那么在前一種情況下是丑的，在后一種情況下就是美的。我們不能說《莊子》、《淮南子》所寫的是什么系統的理論，但是“美是關系”作為一個命題提出來了，并有了初步的結論，那就是美是隨著關系的改變而改變的。要知道，莊子、劉安他們所寫的要比狄德羅所論證的早了兩千多年和兩千年。
情況不止于此。大約早于狄德羅1000年的唐代的柳宗元(773~819)，他所寫的《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》一文中，以夾敘夾議的筆調先描寫自己與朋友游馬退山的觀感，而后筆鋒一轉說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣�！边@意思是說，美的事物不會單靠自身就會美的，風景不過是外在之物，即哲學上說的“自在之物”，它必須與人發生聯系，構成某種關系，美才會彰顯出來。就像會稽山的蘭亭的景色，如果不遇到王羲之，他寫了《蘭亭序》，對那里的景色贊賞不絕，那么那里的“清湍修竹”的景色，就被空山所埋沒了。事物必須是與人相聯系，必須與人建立某種關系，然后才有美。離開了與人的關系，就無所謂美。這里所說的“因人而彰”，是很重要的�！罢谩本褪钦蔑@，也可以引申為“喚醒”，“發現”。在沒有人的情況下，無論后來被發現是多么美麗的景致，都停留在睡眠的狀態中而毫無生氣。法國作家薩特在《為什么寫作》一文中說：“是我們使這一棵樹與這一角天空發生關聯；是我們使這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個風景中統一起來，是我們汽車和飛機的速度把地球的龐大體積組織起來�！@個風景，如果我們棄之不顧，它就會失去見證者，停滯在永恒的默默無聞的狀態之中。至少是停滯在那里；沒有那么瘋狂的人會相信它將消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態中直到有另外一個意識來喚醒它�！彼_特與柳宗元所說其命題其意思都十分相似。所謂“美不自美，因人而彰”，就是薩特所說的正是我們人把麻痹的世界喚醒；所謂“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”，就是薩特所說的“這個風景，如果我們棄之不顧，就失去見證者，就停滯在永恒的默默無聞的狀態之中”�？梢哉f，“美不自美，因人而彰”就是中國古代的“美是關系”說。如果說在《莊子》和《淮南子》里，還僅僅限于對象本身的關系的話，那么在柳宗元這里，已經把關系擴大到主體與客體之間，所謂“美不自美，因人而彰”，前四字說的是客體，后四字說的主體，客體有待與主體建立起契合的關系，才會有美的呈現。事情不止于此。與狄德羅差不多同時的清代小說家曹雪芹《紅樓夢》也有同樣的思想。賈寶玉對“稻香村”一景的批評。背山山無脈，臨水水無源。高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。
由此可見，“美在關系”的命題和理論，在中國古代早就提出，并有了初步的概括。雖然它以舉例的方式提出，以點到即止的形式作出理論判斷，但其意義應受到我們的重視。
下一頁
【審美是人生的節日】相關文章：
網絡藝術的后審美范式11-18
魏晉審美意識對后世的影響04-20
舞蹈藝術的審美鑒賞能力03-28
劉禹錫詩歌理論的獨特審美價值探析06-21
聲樂藝術的審美表現探討論文05-28
夏代青銅器的審美特征04-14
濕地公園水景觀審美分析06-02
聲樂藝術的大眾化審美解析論文04-22
國畫的表現形式與審美特點04-22
論審美文化中的當代情結08-15