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淺談校園文化遭遇吊帶黑絲襪瓶頸的論文
關(guān)鍵詞：文化模式傳統(tǒng)文化校園文化功能
摘要：針對(duì)目前校園文化變遷過(guò)程中出現(xiàn)的一系列反傳統(tǒng)行為，本文從論證當(dāng)代文化模式與傳統(tǒng)文化的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)界說(shuō)傳統(tǒng)文化及其功能，闡述了作為微觀文化的校園文化在中國(guó)文化模式的變遷中所產(chǎn)生的沖突及其調(diào)整。
3月24日石家莊市一高中運(yùn)動(dòng)會(huì)出現(xiàn)一女學(xué)生穿著吊帶黑絲襪舉牌亮相的場(chǎng)面。而在同一月間，西安交通大學(xué)六教授聯(lián)名舉報(bào)西安交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、長(zhǎng)江學(xué)者李連生學(xué)術(shù)造假；南京大學(xué)教授王彬彬批評(píng)清華教授、著名學(xué)者汪暉的《反抗絕望》一書(shū)存在嚴(yán)重抄襲現(xiàn)象。此類(lèi)違反傳統(tǒng)文化的行為是否背離了當(dāng)代中國(guó)文化模式?學(xué)校文化主體的行為方式和意向是如何形成的，可視為校園文化的映像嗎?校園文化究竟在參與主體的世界觀和個(gè)體價(jià)值觀形成過(guò)程中肩負(fù)著何種功能?如何看待校園文化變遷中出現(xiàn)的沖突呢?
此前對(duì)于校園文化的研究主要從三個(gè)層面出發(fā):一者從校園文化主體作為校園文化建設(shè)的著力點(diǎn)，如“用一種無(wú)形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，”[1]一者從管理學(xué)為切入點(diǎn)研究如何建設(shè)校園文化；[2]還有學(xué)者從史學(xué)的角度，運(yùn)用縱向比較研究尋找當(dāng)前校園文化建設(shè)的有效途徑。[3]本文認(rèn)為作為微觀文化的校園文化置身于當(dāng)代中國(guó)文化模式之下，所以對(duì)于文化的思考將為校園文化中的震蕩提供切實(shí)有效的解決途徑。
一、文化模式與傳統(tǒng)文化
本尼迪克特認(rèn)為文化模式即為一定時(shí)空條件下群體對(duì)可能的行為方式和意向的選擇，這種選擇只是一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，文化模式處于不斷的變遷之中。[4]那么傳統(tǒng)文化以其穩(wěn)定性首先應(yīng)該為一種文化模式，可視為某一社會(huì)群體傳承下來(lái)的在此前創(chuàng)造的文化特質(zhì)和結(jié)構(gòu)。既然可以傳承，說(shuō)明其具有旺盛生命力，盡具文化模式之功能。
學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的界說(shuō)不盡相同。從“一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，是在其特定自然社會(huì)環(huán)境，尤其是特定的生產(chǎn)方式(社會(huì)存在)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中華文明長(zhǎng)存有其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)文明……”[5]看，傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的中國(guó)文化；有學(xué)者以封建社會(huì)形成的文化為傳統(tǒng)文化；[6]還有“從時(shí)間跨度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古代文化，即中國(guó)走上現(xiàn)代化以前的文化�！盵7]事實(shí)上中國(guó)文化模式依社會(huì)意識(shí)形態(tài)可區(qū)分為原始社會(huì)文化、奴隸社會(huì)文化、封建社會(huì)文化和社會(huì)主義文化模式，或者依時(shí)間區(qū)分為古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化模式。那么傳統(tǒng)文化即為傳承至今的能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義體制的中國(guó)文化特質(zhì)。因此，當(dāng)代中國(guó)文化模式的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)就應(yīng)包含具有封建時(shí)期核心價(jià)值觀和行為方式的以儒學(xué)為主體的文化模式。
當(dāng)代眾多學(xué)者對(duì)引文部分所提情況積慮甚深，紛紛尋求解脫之道，而傳統(tǒng)文化即為其中之最為重要之法。“我們應(yīng)當(dāng)分析造成當(dāng)代學(xué)校缺失良好傳統(tǒng)文化教育的原因，從而明確改進(jìn)的方向，使學(xué)校成為有效普及傳統(tǒng)文化的主體�！盵8]但對(duì)于傳統(tǒng)文化，眾多的眼光僅僅集中在其對(duì)思想道德的約束和規(guī)范上。那么通過(guò)對(duì)群體實(shí)施文化模式的某些特質(zhì)的強(qiáng)化能否有效控制其行為方式和意向呢?如何看待各教科書(shū)中科學(xué)文化知識(shí)的載體——語(yǔ)言所承載的異域文化?是否我們引入西方最前沿的自然科學(xué)知識(shí)的同時(shí)拒絕他們語(yǔ)言所承載的文化，然后“中體西器”呢?這才是當(dāng)代校園文化之所以震蕩的癥結(jié)。
二、處于當(dāng)代文化模式之下的校園文化
校園文化作為一種明顯的微觀文化，是當(dāng)代文化模式在校園特定環(huán)境中的反映，是學(xué)校管理思想、校園標(biāo)識(shí)精神、師生員工價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的綜合體現(xiàn)。因?yàn)槲幕淖冞w以經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)之下的多元文化以及極為盛行的信息傳播途徑——互聯(lián)網(wǎng)為前提的，以濡化為途徑的校園文化傳播不得已陷入僵局。眼下所傳遞或傳播的文化是與教育者原有的思想觀念和價(jià)值規(guī)范不一致的。教育的過(guò)程變成使教育者和學(xué)習(xí)者共同疏遠(yuǎn)已有思想的過(guò)程，而教育的形式和內(nèi)容上也不斷異于以前的教育。[9]因此，教育對(duì)文化的整合功能弱化，從而引發(fā)校園中一系列的沖突和問(wèn)題。
1.師生沖突和矛盾，主要包括教師內(nèi)部、教師和學(xué)生之間及學(xué)生內(nèi)部的沖突。
首先，以教師文化或者組織機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)的校園文化總是規(guī)定著學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)和傳統(tǒng)，但在教師內(nèi)部會(huì)因其對(duì)資源的占用、學(xué)校機(jī)構(gòu)的規(guī)則和綱要、相互權(quán)力關(guān)系而產(chǎn)生一定的社會(huì)分層，進(jìn)而形成對(duì)象征形式的不同接受。
其次，教師群體存在自身相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀和行為方式。教師通過(guò)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)形成自我概念，包括對(duì)自己的認(rèn)知、對(duì)教育內(nèi)容和方式的認(rèn)知，以及對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)知；學(xué)習(xí)者也會(huì)類(lèi)似地形成自我概念和對(duì)教師的認(rèn)知。而教師在教育過(guò)程中對(duì)象征建構(gòu)策略運(yùn)用失當(dāng)時(shí)將無(wú)法協(xié)調(diào)多元文化的背景下的師生關(guān)系，保證涵化的過(guò)程的可實(shí)施性，[10]形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。
再者，學(xué)生文化作為校園文化的次級(jí)文化具有與母文化共同的特征和要素，在一定程度上是相聯(lián)系的。但作為相對(duì)獨(dú)立的文化，學(xué)生文化有其獨(dú)特的價(jià)值觀念和行為方式。那么，對(duì)學(xué)生中存在的反校園文化沒(méi)有及時(shí)納入涵化過(guò)程直接導(dǎo)致了教育社會(huì)化功能的平庸化。反校園文化最明顯的特征在于特征學(xué)生對(duì)校園中教師權(quán)威和對(duì)后象征文化作用力的排斥，[11]因?yàn)楫?dāng)今校園過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人主義而忽略了一個(gè)事實(shí):人只有在團(tuán)隊(duì)中有所貢獻(xiàn)而獲得尊敬時(shí)才能取得尊嚴(yán)感并對(duì)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而為涵化過(guò)程提供陣地。如“黑絲襪”對(duì)審美的“獨(dú)特”品位，校園文化濡化功能的弱化可見(jiàn)一斑。
2.以課程文化為結(jié)點(diǎn)而形成的校園文化沖突。課程文化要體現(xiàn)當(dāng)代文化和課程本身的文化，并以教材為媒介以教師為代言人向?qū)W生群體傳遞。
作為教材制作者之一出版商以市場(chǎng)為驅(qū)動(dòng)力，以賺取經(jīng)濟(jì)利益為目的，對(duì)教科書(shū)的復(fù)制而非創(chuàng)新將嚴(yán)重脫離當(dāng)代文化。[12]學(xué)校組織機(jī)構(gòu)對(duì)課程從社會(huì)敏感問(wèn)題的視角、多元文化系的文化沖突解決、性別歧視、學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題的爭(zhēng)議等多方面進(jìn)行甄別和控制，局限了當(dāng)代文化模式下的學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)科的興趣和個(gè)性化要求。而教師作為課程的絕對(duì)主體和執(zhí)行者，一方面對(duì)著擁有網(wǎng)絡(luò)象征媒介的學(xué)生接收群體，一方面運(yùn)用輿論營(yíng)造技術(shù)推出的商品化教科書(shū)，為確保濡化過(guò)程的順利進(jìn)行以及為隱性課程的進(jìn)行提供可靠空間，會(huì)堅(jiān)持觸及前沿的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論并嘗試從學(xué)術(shù)、學(xué)科的專(zhuān)業(yè)解讀社會(huì)敏感話題和多元文化沖突，以增加課程凝聚力，而在實(shí)質(zhì)上為前象征文化在校園文化中開(kāi)辟了一方陣地。
3.以學(xué)校組織機(jī)構(gòu)為終端的校園文化沖突
學(xué)校作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器具有其獨(dú)特的意向和行為方式。對(duì)于學(xué)校在文化變遷中所從事功能的不同解析通常會(huì)使教師和行政機(jī)構(gòu)的矛盾上升為教師文化和組織機(jī)構(gòu)文化的沖突，進(jìn)而引發(fā)整個(gè)校園文化發(fā)展的不同趨勢(shì):行政文化指引下的校園文化趨勢(shì)和教師文化主導(dǎo)下的校園文化趨勢(shì)。在組織機(jī)構(gòu)文化為主導(dǎo)的教師文化控制下的校園文化中，學(xué)校組織機(jī)構(gòu)通過(guò)教育評(píng)價(jià)機(jī)制中師德考核標(biāo)準(zhǔn)的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)教師文化的控制；而在組織機(jī)構(gòu)文化影響下的以教師文化為主導(dǎo)的校園文化中，教師群體通過(guò)民主評(píng)議對(duì)組織機(jī)構(gòu)的行政方式進(jìn)行監(jiān)督，從而引導(dǎo)整個(gè)校園文化。
組織機(jī)構(gòu)文化與學(xué)生文化之沖突突出反映在反校園文化的形成。前者處于主導(dǎo)校園文化的目的隱喻或顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而后者作為次級(jí)文化在對(duì)校園主流文化進(jìn)行價(jià)值延伸的過(guò)程中，也試圖通過(guò)一些方式和手段向主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)妥協(xié)或站在其對(duì)立面，從而使自己群體的處境更有意義，并建立主流認(rèn)同感和自我認(rèn)同感。反校園文化不僅僅包括小眾的抽煙、喝酒、穿“吊帶黑絲襪”，它泛指學(xué)生群體因?yàn)樯硇奶卣鳌⑼橛绊憽⒓彝ド鐣?huì)地位、多元文化和網(wǎng)絡(luò)等的影響而形成的不同于占主導(dǎo)的以儒學(xué)為顯著特征的文化的次級(jí)文化。但不可否認(rèn)，作為次級(jí)文化，反校園文化仍可從其母文化追根溯源，以尋求未來(lái)文化整合之路。
另外，由社會(huì)保障體系不斷健全導(dǎo)致兩代同堂社會(huì)單元體系的建立和穩(wěn)固。文化從后象征文化經(jīng)過(guò)互象征文化，已經(jīng)初露出前象征文化的端倪，這在直接影響家庭教育模式的同時(shí)也在不同程度的間接的影響著校園文化的建設(shè)。
三、校園文化建設(shè)原則
當(dāng)代文化模式是傳承和創(chuàng)新的結(jié)合體，亦如當(dāng)代的校園文化。校園群體浸潤(rùn)其中，并承擔(dān)著進(jìn)一步的傳承和創(chuàng)新任務(wù)。因此，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化模式中傳統(tǒng)文化精華的強(qiáng)化，對(duì)多元文化前提下中國(guó)文化模式的反思，將會(huì)進(jìn)一步促使校園主體在文化變遷中科學(xué)世界觀的形成。
1.對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和升華
傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意義和道德意義毋庸置疑。對(duì)此，我們或許可以從瑪格麗特?米德在比較薩摩亞人與美國(guó)當(dāng)代教育的思想[13]中得到啟示。具體地說(shuō)，校園文化的落腳點(diǎn)有三個(gè):首先，如何做人，即面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜而苛刻的要求我們?nèi)绾蝹鹘y(tǒng)地保持學(xué)習(xí)者精神的平衡；其次，如何思維，即教育要如何提高學(xué)習(xí)者對(duì)多元文化的選擇能力和思維能力；第三，如何在消除嫉妒、敵視和競(jìng)爭(zhēng)的前提下發(fā)展學(xué)習(xí)者的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)和能力。約翰?埃格爾斯頓認(rèn)為:“每個(gè)教師總是把自己的價(jià)值觀念帶到課堂中去，他用這種價(jià)值觀念來(lái)闡述所發(fā)生的每種活動(dòng)，每個(gè)活動(dòng)。沒(méi)有一整套發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念便稱不上是位教師�！倍鴥r(jià)值觀是一個(gè)傳統(tǒng)文化的核心要素，對(duì)于個(gè)人而言，價(jià)值系統(tǒng)的形成也就是內(nèi)在的自我建構(gòu)。
校園文化對(duì)傳統(tǒng)的繼承可從校風(fēng)、師風(fēng)、共青團(tuán)活動(dòng)等方面解讀。
校風(fēng)對(duì)學(xué)習(xí)者及其個(gè)體心理作用的過(guò)程和機(jī)制是:首先是個(gè)體通過(guò)學(xué)校所隱寓的價(jià)值對(duì)自身的意義建構(gòu)，從而形成穩(wěn)定的個(gè)性心理。其次是個(gè)體之間通過(guò)群體交往互相交流、感染、模仿，使各自的心理得到再次調(diào)整，形成相對(duì)穩(wěn)定的校園群體心理行為特征，反過(guò)來(lái)成為左右個(gè)體行為的規(guī)范力量，即為校風(fēng)。校風(fēng)一經(jīng)形成，便成為學(xué)校教育的組成部分，對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體直接發(fā)生作用。
師風(fēng)對(duì)整個(gè)校園文化的形成和功能實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。教師文化是教師的價(jià)值觀念及行為方式。在整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)中，教師的服裝、話語(yǔ)、行為和價(jià)值觀作為系統(tǒng)的象征符號(hào)呈現(xiàn)于對(duì)象，并通過(guò)學(xué)習(xí)者運(yùn)用適當(dāng)象征評(píng)價(jià)謀略對(duì)其進(jìn)行意義占用的過(guò)程折射在學(xué)習(xí)者的人格中。因此，教師自己在教育過(guò)程中應(yīng)以傳統(tǒng)文化精華為學(xué)習(xí)者個(gè)體文化建構(gòu)“參照系”。
共青團(tuán)可以通過(guò)西方藝術(shù)鑒賞、國(guó)學(xué)博覽、熱舞“韓”流等多元文化介紹和交流促進(jìn)校園主體對(duì)多元文化的鑒賞力，提高群體選擇能力，從而促使校園微觀文化順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)文化模式的變遷。
2.堅(jiān)持校園文化的群眾性
群眾性是校園文化得以持久的根基。在傳統(tǒng)教育中堅(jiān)持校園文化的群眾性就不得不提及“濡化”。在學(xué)校環(huán)境中，學(xué)習(xí)者的思想觀念可區(qū)分為三個(gè)來(lái)源:學(xué)習(xí)者主體，其意識(shí)和亞意識(shí)相結(jié)合的方式均不相同；學(xué)校群體，包括全體教育者和學(xué)習(xí)者；學(xué)校文化。在濡化中，教育者利用種種方法和手段將傳統(tǒng)文化有意識(shí)的傳遞給學(xué)習(xí)者全體，使其掌握校園文化所倡導(dǎo)的信仰和價(jià)值觀。濡化是使校園文化保持穩(wěn)定傳遞的途徑。
在堅(jiān)持群眾性這一點(diǎn)上，我們一方面必須重視隱性課程的建設(shè)，群體的選擇才是學(xué)校文化變遷的動(dòng)力，也是校園文化建設(shè)的目的和生命所在。另一方面，要?jiǎng)訂T和鼓動(dòng)教職員工和各個(gè)部門(mén)積極參與。創(chuàng)建良好的文化設(shè)施，包括實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、講演廳和電教廣播。傳播渠道的增多可以促使教師的非言語(yǔ)行為、學(xué)習(xí)者間的交往、學(xué)校體制和學(xué)校文化等隱性課程高精度的大容量的地進(jìn)行傳遞。[14]從而使校園文化的價(jià)值規(guī)范和思維方式得以傳承。
3.注重文化變遷過(guò)程中建設(shè)的系統(tǒng)性和連貫性
校園文化是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，它包括價(jià)值體系、制度規(guī)范體系、符號(hào)意義和物質(zhì)文化等。要充分恰當(dāng)?shù)蒯尫判@文化的教育功能，就必須把校園文化作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)的系統(tǒng)性和連貫性，就是注重校園文化作為微觀文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化模式的順應(yīng)一對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)多元文化下變遷的寬容，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的補(bǔ)充和創(chuàng)造。
校園文化建設(shè)作為文化傳播及學(xué)校管理方法，不僅會(huì)極大地推動(dòng)著校園文化載體的優(yōu)化和改善，而且可以不斷地促進(jìn)校園主體更新辦學(xué)理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中左右逢源。
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