淺析史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用論文

淺析史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用論文

　　一、五種社會形態(tài)學(xué)說及引起的古史分期討論

　　此種理論認(rèn)為我國的歷史發(fā)展分別經(jīng)歷了五種不同的社會形態(tài)，每一社會形態(tài)彼此是相連續(xù)的，后一社會形態(tài)在生產(chǎn)力發(fā)展水平上是高于前一社會形態(tài)的。五種社會形態(tài)的連續(xù)不斷的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是歷史發(fā)展規(guī)律的必然。此一理論曾長期被史學(xué)工作者視為顛撲不破的真理應(yīng)用到中國歷史的研究。此一理論帶來的直接后果，便是引發(fā)了持續(xù)半個(gè)世紀(jì)之久的古史分期問題的討論。

　　雖然五種社會形態(tài)學(xué)說以及由此引發(fā)的古史分期的討論加深了中國古代史尤其是先秦史的研究的深度和廣度，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是五種社會形態(tài)學(xué)說本身存在的自身不可避免的不足與缺陷。一方面，按照經(jīng)典理論的解釋，無論是雅典模式，羅馬模式都是在“氏族制度的廢墟上興起的”。 其最主要的標(biāo)志就是“以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度已經(jīng)被破壞了，代之而起的是一個(gè)新的，以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度”。這是進(jìn)入國家時(shí)代的主要特征。而中國歷史的實(shí)際卻是夏商時(shí)代既是一個(gè)確鑿無疑存在著階級壓迫和階級剝削，作為體現(xiàn)階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物的國家所具有的權(quán)力機(jī)構(gòu)和宗族意識已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代。由血緣與地緣相結(jié)合的方國組成天下萬邦的時(shí)代。這一現(xiàn)實(shí)的矛盾的存在使五種社會形態(tài)學(xué)說受到了質(zhì)疑，我國的中古封建時(shí)期與西歐中古時(shí)期的領(lǐng)主封建制并不具有完全相同的特征。

　　二、早期國家與成熟國家理論的提出

　　早期國家這一概念是與成熟國家相對而言的。在早期國家階段里，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，地域組織還沒有建立或僅僅處于初始階段，人們?nèi)匀簧�活在血緣組織之中，其生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的基本單位是家長制大家庭。家長制大家庭之上是宗族。這種宗族或比宗族更大的血緣組織 . 這樣的血緣組織是直接從氏族部落發(fā)展而來的，所以每一個(gè)邦又稱某某氏。現(xiàn)代的研究者則稱其為邦國或方國。由于這種以血緣組織為基礎(chǔ)的邦國在管理，公共權(quán)力，財(cái)產(chǎn)分配及占有乃至意識形態(tài)等方面均已具有鮮明的國家性質(zhì)，但在以血緣組織而非地緣組織為基礎(chǔ)來劃分居民這一點(diǎn)上又明顯仍然遺存著氏族社會的特征，所以稱之為早期國家。五種社會形態(tài)學(xué)說的具體內(nèi)容與中國歷史發(fā)展的實(shí)際差距較大，不能很好地解釋先秦時(shí)期社會形態(tài)的發(fā)展與變化。而早期國家這一理論模式的引入，填補(bǔ)了這方面的不足。

　　在介紹了早期國家理論的同時(shí)，筆者覺得有必要將酋邦這一理論向讀者做一簡單的介紹。酋邦理論最初是文化人類學(xué)術(shù)語。所謂酋邦，是指一種處于原始社會后期的，非部落聯(lián)盟形式的部落聯(lián)合體。按照酋邦理論來分析中國歷史，可以認(rèn)為在所謂的三代禪讓制時(shí)期，不管是黃帝部落還是炎帝部落，都是來自不同血緣關(guān)系的部落組織而成的部落聯(lián)合體。在這些部落聯(lián)合體中，聯(lián)盟首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)利不斷增強(qiáng)，逐漸凌駕于一般人之上，而這種轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是后世帝或王身份出現(xiàn)的萌芽。這一理論的提出，本身極大的豐富和開拓了理論探索的道路，同時(shí)又和其他的如早期國家理論相比較，體現(xiàn)了此一理論的運(yùn)用更加適合和貼近此一歷史時(shí)期的實(shí)際，為今后理論的探索和創(chuàng)新起到了鼓勵(lì)和促進(jìn)的作用。

　　三、無奴派理論的提出

　　無奴派的主要代表人物是已故歷史學(xué)家，南開大學(xué)教授雷海宗，河北師范大學(xué)教授沈長云，北京師范大學(xué)教授晁福林等。他們認(rèn)為中國歷史上并不存在同西歐一樣的以大規(guī)模奴隸為主要生產(chǎn)對象的生產(chǎn)方式。首先，這些學(xué)者對商代的社會性質(zhì)進(jìn)行了深入的研究。大部分學(xué)者基本上得到了三點(diǎn)共識。第一，商代的人祭和人殉是有區(qū)別的。用于人殉的奴隸數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于人祭數(shù)量。第二，大量被用作人祭的人，其身份并不是奴隸，而是戰(zhàn)爭中的俘虜，即戰(zhàn)俘。第三，甲骨卜辭中沒有顯示出戰(zhàn)俘被用作農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的例子，也沒有眾人用于人祭或人殉現(xiàn)象的出現(xiàn)。與此同時(shí)，在學(xué)者研究商代社會性質(zhì)的過程中，甲骨卜辭顯示商代的主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)者為眾或眾人。眾或眾人在甲骨卜辭中的地位是相當(dāng)高的。商王往往在對外戰(zhàn)爭，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及其他國家大事上要征求他們的意見。卜辭還顯示商王經(jīng)常關(guān)心眾或眾人的生活及生產(chǎn)狀況等問題，可見商王對眾或眾人的關(guān)心與重視程度之深。因此，眾或眾人的身份可以斷定是與商王室有血緣關(guān)系的宗族成員，只不過血緣關(guān)系比較疏遠(yuǎn)而已。而周代的主要生產(chǎn)者是民或庶民，他們的身份也并不像希臘羅馬時(shí)代的奴隸一樣，沒有半點(diǎn)的人身自由。相反，民或庶民是有相對自由的，并可以擁有自己的家庭。他們耕種封建領(lǐng)主的土地。定期繳納一定的物品，定期向封建領(lǐng)主服一定的徭役。同時(shí)還要無償向封建領(lǐng)主耕種所謂的藉田。

　　結(jié)語

　　從最早的五種社會形態(tài)學(xué)說以及到改革開放后學(xué)者借鑒文化人類學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的理論成果，提出的早期國家和酋邦理論，抑或是無奴派贊同的中國沒有經(jīng)歷過奴隸社會的主張，都是學(xué)者經(jīng)過大量分析與研究得出的結(jié)果。都在一定程度上反映了社會形態(tài)研究對于推進(jìn)先秦史研究發(fā)展的重要性，從整體上加深了對于先秦史的認(rèn)識，這些都是大量史學(xué)工作者自覺運(yùn)用馬克思辯證唯物主義來指導(dǎo)具體歷史研究的最好說明，相信在不久的將來，先秦史的研究會朝著更好的方向發(fā)展

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