略論馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理論文
恩斯特馬赫（Ernst Mach，1838——1916）多次強(qiáng)調(diào)指出，他自己只是一個微不足道的自然科學(xué)家，而不是什么哲學(xué)家。但是，由于他并不滿足于實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)理分析，而是對追究科學(xué)的起因、結(jié)構(gòu)、過程、概念的根源懷有強(qiáng)烈的好奇心，并且以追求科學(xué)統(tǒng)一為目標(biāo)，從而使他也成為一位著名的科學(xué)史家和頗有影響的科學(xué)哲學(xué)家。不用說，馬赫在物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)諸領(lǐng)域都有很高的造詣。作為物理學(xué)家，他在音響學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的研究具有開創(chuàng)性， “馬赫數(shù)”代表了他的巨大功績。此外，他還是相對論的先驅(qū)。
在哲學(xué)上，馬赫的主要思想是要素一元論和思維經(jīng)濟(jì)原理。對此，學(xué)術(shù)界卻頗多爭議。本文只擬簡略地論述一下馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理，以期引起同行們的討論。
1、思維經(jīng)濟(jì)原理的提出。
馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理是在1868年發(fā)表的“液體的形態(tài)”的講演和其后出版的《能量守恒定律的歷史和根源》（1872年）一書中首次提出的。他在講演中把液體的表面原理和裁縫最大限度節(jié)省布料的吝嗇而明智的商業(yè)原理作了對照，并進(jìn)而指出：“請告訴我，這是為什么？難道科學(xué)要為這樣一個原理感到羞愧嗎？科學(xué)……作為一個極大值或極小值問題，……其本身不是比商業(yè)更商業(yè)嗎？用盡可能少的功、在盡可能少的時間內(nèi)，以盡可能少的思維去獲取盡可能多的永恒真理，這難道不是科學(xué)的任務(wù)嗎？”
在1872年出版的書中，為了更一般地討論科學(xué)定律的意義，馬赫系統(tǒng)地闡述了科學(xué)中的思維經(jīng)濟(jì)原理。他認(rèn)為，隨著知識的日積月累，科學(xué)家被激勵簡化他們的智力成果，達(dá)到定律在結(jié)構(gòu)上的經(jīng)濟(jì)。這個原理在某種程度上類似于節(jié)約原理或“奧卡姆剃刀”，也類似于牛頓的科學(xué)思維法則。但是，在馬赫看來，思維經(jīng)濟(jì)應(yīng)該被看作是我們文明的特殊形式的一條基本原則。馬赫呼吁：“在科學(xué)中……我們要關(guān)心方便和節(jié)約思維�！�
后來，馬赫在1882年的“論物理研究的經(jīng)濟(jì)本性” 和《力學(xué)史評》（亦譯《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》）的一個專門章節(jié) 中，重申并再次強(qiáng)調(diào)了思維經(jīng)濟(jì)原理及其與數(shù)學(xué)推理、因果性、目的論、進(jìn)化論和心理現(xiàn)象的關(guān)系。這一原理在馬赫的其他論著中也無處不在，以致C．S．皮爾斯這樣寫道：“恩斯特馬赫博士具有哲學(xué)家能夠具有的最大毛病之一，那就是至死都要騎著他的馬，他關(guān)于科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)原理就是這樣做的�！保╗1]）
馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理既不是憑空臆想的產(chǎn)物，也不是靈機(jī)一動的結(jié)果。它的提出既得益于對前人和同代人思想的深思，也淵源于馬赫本人長期從事教學(xué)和研究工作的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
1861年至1867年間，當(dāng)馬赫在格拉茨大學(xué)任教時，他結(jié)識了該校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授赫爾曼（E．Hermann），他們過從甚密。在赫爾曼的影響下，馬赫認(rèn)識到科學(xué)的精神活動也是一種經(jīng)濟(jì)的思維活動，科學(xué)也有一個經(jīng)濟(jì)問題或節(jié)約問題。正當(dāng)馬赫想用赫爾曼經(jīng)濟(jì)理論的中心概念（經(jīng)濟(jì)概念）解決科學(xué)理論的動力學(xué)問題，即哪些要素決定假設(shè)和理論的變化和進(jìn)步問題之時，赫爾曼本人則在努力用自然科學(xué)的方法論考察經(jīng)濟(jì)原理所引起的一些經(jīng)濟(jì)問題。這兩位科學(xué)家都相信，人和自然的分離只能人為地達(dá)到：就像霧在陽光下消散一樣，在人和迷信與虛妄信念創(chuàng)造的其余一切之間劃的那可憐的界線也必定在科學(xué)的光芒下消失；我們知道只有一個自然，而人作為由眾多個體合作進(jìn)行創(chuàng)造的存在物，在其中占據(jù)一個微不足道的地位。人類勞力，我們的建筑物、機(jī)器等的節(jié)省都同植物的生命器官、動物的感官和心智器官之起作用和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)相仿。
少年時代的馬赫就聽老師介紹了拉馬克的生物進(jìn)化理論（在達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表之前）。馬赫對這個理論深信不疑，他永遠(yuǎn)也無法使自己擺脫建立在獲得性遺傳基礎(chǔ)上的潛在的進(jìn)化認(rèn)識論。后來，達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)一步堅(jiān)定了他的信念，加深了他的認(rèn)識。馬赫看到，如果按照達(dá)爾文學(xué)說對我們的啟發(fā)，將整個心理生活——包括科學(xué)在內(nèi)——看作生物現(xiàn)象，并把達(dá)爾文的生存競爭、物種進(jìn)化的自然淘汰理論應(yīng)用于這些現(xiàn)象，那么思維經(jīng)濟(jì)原理就會有一個廣闊的基礎(chǔ)和新的科學(xué)闡明。馬赫指出，科學(xué)的生物學(xué)工作為充分進(jìn)化的個人提供了一個盡可能理想的自我定向的方法。無論是在科學(xué)家之間還是在科學(xué)理論之間，都存在著生存競爭。只有那些堅(jiān)持思維經(jīng)濟(jì)的科學(xué)家所創(chuàng)造出來的簡單、方便、經(jīng)濟(jì)的理論，才能在斗爭中幸存下去。另一方面，我們最初的知識是一種本能的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，通過交流，才能把個別人的經(jīng)驗(yàn)集中到一起而變成許多人的經(jīng)驗(yàn)。知識的交流的必要和每個人（因?yàn)閭�人的生命有限）力求用最少的腦力花費(fèi)來組織經(jīng)驗(yàn)，迫使我們把知識組織成經(jīng)濟(jì)的形式。我們接受其他個人的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是以往全部世代的經(jīng)驗(yàn)．這個過程類似于把千萬年積累的經(jīng)驗(yàn)傳遞給生物，使得這些經(jīng)驗(yàn)作為遺傳稟性傳達(dá)給后代的過程，仿佛是知識繁殖一樣。馬赫以因果性為例提出：“因果觀念之所以擁有很大的權(quán)威，多半由于它們是本能地、不由自主地發(fā)展起來的，并且我們清楚地感覺到，個人對因果觀念的形成是無所貢獻(xiàn)的。的確可以說，我們對于因果性的意識并不是由個人獲得的，而是在人類發(fā)展過程中完備起來的。所以原因和結(jié)果是思維的東西，具有一種經(jīng)濟(jì)的功能�！保╗4]）
馬赫關(guān)于思維經(jīng)濟(jì)的見解，也是從他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，從他的實(shí)際研究工作中發(fā)展出來的。早在1861年，當(dāng)他開始以無公薪講師的身份開課的時候就有了這種見解。他說，教育的目的只是為了節(jié)省經(jīng)驗(yàn)，這樣一個人的勞動就可以免去其他許多人的勞動。進(jìn)而，人們力求簡要地、概括地進(jìn)行描述，也是為了節(jié)省教育和探索所需要的勞動。當(dāng)時，他還以為自己是唯一懂得思維經(jīng)濟(jì)原理的人，后來他發(fā)覺這個原理永遠(yuǎn)是，也必然是所有思考科學(xué)研究過程的本性的研究工作者共同具有的。在科學(xué)研究中，馬赫具有把復(fù)雜的、含混的關(guān)系歸納為簡單概念的令人贊嘆的才能，他從中發(fā)現(xiàn)這里表達(dá)出的經(jīng)濟(jì)觀念（別處也稱之為理性機(jī)巧）是知識進(jìn)步史中的富有成果的手段。馬赫認(rèn)為，思維經(jīng)濟(jì)原理可以采用十分不同的形式來表述，例如， 在哥白尼和伽利略的工作中顯示得非常清楚的那種簡單性和美的基調(diào)，就具有經(jīng)濟(jì)的特征；牛頓的哲學(xué)思維規(guī)則本質(zhì)上也是受經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)影響的，盡管思維經(jīng)濟(jì)原理當(dāng)時并沒有明確表示出來。
2、思維經(jīng)濟(jì)原理的涵義和精神實(shí)質(zhì)。
馬赫在不同時間、不同場合，針對不同問題，從不同的角度多次闡述了他的思維經(jīng)濟(jì)原理。這個原理的涵義是相當(dāng)寬泛的，據(jù)布萊克默的分析 ，其涵義大體有以下諸方面。
�。�1）思維的經(jīng)濟(jì)：人的生命和能力有限，只有通過巧妙的思維經(jīng)濟(jì)和謹(jǐn)慎的積累，經(jīng)濟(jì)地整理無數(shù)人的共同經(jīng)驗(yàn)，個人才能獲得名副其實(shí)的知識。
�。�2）精力的經(jīng)濟(jì)：認(rèn)識論的現(xiàn)象主義可使人們耗費(fèi)最少的精力，也就是對現(xiàn)有的知識狀況來說，它比任何其他方法都更經(jīng)濟(jì)。
�。�3）功和時間的經(jīng)濟(jì)：科學(xué)家向自己提出的任務(wù)是，用盡可能少的功，在盡可能短的時間內(nèi)，并且用盡可能少的思維，獲得盡可能多的真理。
�。�4）方法論的經(jīng)濟(jì)：用以獲得知識的諸方法都是經(jīng)濟(jì)的。
�。�5）作為數(shù)學(xué)簡單性的經(jīng)濟(jì)：簡單性的要求對于內(nèi)行和新手當(dāng)然是不同的問題。首先，用一個微分方程組的描述是充分的；其次，超出初等定律的一個逐漸的構(gòu)造是需要的。
�。�6）作為簡化的經(jīng)濟(jì)：科學(xué)的經(jīng)濟(jì)程式有它的長處和短處。事實(shí)的表示總是要犧牲其完整性的，而且這種表示絕不比目前正當(dāng)?shù)囊罄艟_。
�。�7）作為抽象的經(jīng)濟(jì)：我們的成為思維事實(shí)的復(fù)制品總是抽象，這又是一種經(jīng)濟(jì)傾向。
（8）作為不完善的經(jīng)濟(jì)的邏輯：經(jīng)濟(jì)的要求比邏輯的要求更多，可以說，邏輯只可以看作是一種消極的規(guī)則。
�。�9）本體論的經(jīng)濟(jì)：主要的事情是廢除不必要的雙重存在（“現(xiàn)象”和“實(shí)體”）。
�。�10）自然界中沒有經(jīng)濟(jì)：不能說物理過程中的經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闆]有可能在真實(shí)的事件之間有所選擇。
�。�11）語言的經(jīng)濟(jì)：語言，這個交流的工具，本身就是一種經(jīng)濟(jì)的發(fā)明。
布萊克默的分析比較全面地揭示了馬赫思維經(jīng)濟(jì)原理的涵義，有助于我們加深對這一原理的理解。不過，他的分析似乎使人不得要領(lǐng)，無法把握思維經(jīng)濟(jì)原理的精神實(shí)質(zhì)，這顯然難以洞見到該原理的深層意義。那么，思維經(jīng)濟(jì)原理的精神實(shí)質(zhì)究竟是什么呢？我們也許可以從以下幾個方面窺見一斑。
�、偎季S經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的。
馬赫認(rèn)為，科學(xué)的目的，就是用思維對事實(shí)的模寫和預(yù)測來代替經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)的這種貫穿其整個生命的經(jīng)濟(jì)功能是一望即知的。在科學(xué)知識的形成、傳授、交流中，都可以看出其經(jīng)濟(jì)傾向。例如，科學(xué)（語言數(shù)字、代數(shù)符號、化學(xué)符號、公式等）本身就是一種經(jīng)濟(jì)手段，數(shù)學(xué)模型、假設(shè)的運(yùn)用，也是為了簡化對事實(shí)的摹寫。在科學(xué)的細(xì)節(jié)中，經(jīng)濟(jì)性質(zhì)更加明顯。例如，在自然界中并沒有折射定律，只有各種不同的折射情況，折射定律是我們?yōu)樵诰裆夏戇@一事實(shí)而設(shè)計出來的簡明規(guī)則。
馬赫指出，從經(jīng)濟(jì)的角度看來，高度發(fā)展的科學(xué)，即是那些可以把事實(shí)歸結(jié)為少數(shù)性質(zhì)相似的要素的科學(xué)。力學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)就是這樣的學(xué)科。在力學(xué)中，我們僅限于處理空間、時間和質(zhì)量，預(yù)先建立的數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能對它很有幫助。物理學(xué)也有不少思維經(jīng)濟(jì)的例子：轉(zhuǎn)動慣量可以使我們不必對各個質(zhì)點(diǎn)分別考察，力函數(shù)可以使我們不必對力的各個分量一一進(jìn)行研究，高斯折射光學(xué)可以使我們不必對折光系統(tǒng)中的每一個折射面單獨(dú)探討。至于數(shù)學(xué)，它可以被定義為計算的經(jīng)濟(jì)。數(shù)學(xué)以最概括、最經(jīng)濟(jì)的方式，用已知結(jié)果的舊有演算去代替新的演算。依靠數(shù)學(xué)，可以使我們獲得精神上的完全解放，因?yàn)閿?shù)學(xué)的力量就在于回避不必要的思想和奇跡般地減少思維操作。正是基于對科學(xué)經(jīng)濟(jì)功能的全面考察，馬赫得出結(jié)論說：“可以把科學(xué)看成一個極小值問題，這就是花費(fèi)盡可能少的思維，對事實(shí)做出盡可能完善的描述�！保╗4]）
�、谒季S經(jīng)濟(jì)是方法論的原則。
馬赫說過：“我們必須承認(rèn)，任何一種科學(xué)成果，如果沒有方法，是不能在其主要之點(diǎn)達(dá)到的。而事實(shí)上，由于人的生命短促，人的記憶能力有限，任何一項(xiàng)名副其實(shí)的知識，如果沒有最大限度的思維經(jīng)濟(jì)，都是不能得到的�！痹隈R赫看來，思維經(jīng)濟(jì)之所以能作為一條方法論原則，也是由人的思維形式的本性決定的。我們在思維中摹寫事實(shí)時，從來不是把事實(shí)全部摹寫出來，而只是摹寫其中對我們重要的那個方面；而且，我們總是從比較穩(wěn)定和熟悉的復(fù)合開始，然后再用不常見的復(fù)合補(bǔ)充那些復(fù)合，加以校正。這種摹寫過程永遠(yuǎn)是一些抽象，這里具有經(jīng)濟(jì)傾向。
進(jìn)而，在從眾多的事實(shí)中歸結(jié)出少數(shù)性質(zhì)相似的要素（概念）和尋求它們的共同特點(diǎn)（定律）時，人們也總是自覺地或本能地體現(xiàn)出思維經(jīng)濟(jì)的要求。事實(shí)上，概念和定律所包含的內(nèi)容總是少于事實(shí)本身，因?yàn)樗鼈儾皇前颜麄�事實(shí)重新產(chǎn)生出來，而只包含那些對我們是重要的東西，其余部分則有意識地、或根據(jù)需要加以省略。這種以最少的思維花費(fèi)，從一給定領(lǐng)域中獲得概觀以及用某個單獨(dú)思維過程來表示這一領(lǐng)域中所有事實(shí)的傾向，實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)的傾向。馬赫甚至強(qiáng)調(diào)，思維經(jīng)濟(jì)原則是區(qū)別科學(xué)認(rèn)識方式和非科學(xué)認(rèn)識方式的特征原則。首要的是，一個事實(shí)領(lǐng)域的歷史、方法論猜想、研究和表示與其說是知識的純偶然的增進(jìn)，還不如說是科學(xué)地證明為合理的。因此，發(fā)現(xiàn)的方法和表示的系統(tǒng)方法都服從經(jīng)濟(jì)原則，即用定律取代事實(shí)是一重經(jīng)濟(jì)，在心智中把實(shí)驗(yàn)定律凝結(jié)成理論時又是一重經(jīng)濟(jì)。在這種意義上，馬赫的'作為方法論原則的思維經(jīng)濟(jì)， 既是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，也是科學(xué)研究的心理學(xué)。
�、鬯季S經(jīng)濟(jì)是評價科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)。
在馬赫看來，我們對事實(shí)描述或摹寫得越經(jīng)濟(jì)、越簡單，那么就對事實(shí)的認(rèn)識越深入、越完善，這樣的描述或摹寫在科學(xué)研究上起的作用也越大，它也具有較高的價值。最有助于思維經(jīng)濟(jì)的概念，即是能普遍適用于最廣闊的研究領(lǐng)域，并且給最大量的經(jīng)驗(yàn)做出補(bǔ)充的概念，也就是最科學(xué)的概念。馬赫洞察到，一門科學(xué)的系統(tǒng)化形式，是可以用許多不同的方式從同一原理中推出來的，但是必定有一些演繹系統(tǒng)比其他的演繹系統(tǒng)更符合思維經(jīng)濟(jì)原理，符合得好的系統(tǒng)就是好系統(tǒng)。馬赫指出，理論的經(jīng)濟(jì)性或簡單性是相同的，但對內(nèi)行說來認(rèn)為簡單的理論在外行看來也許就是復(fù)雜的，不過這是一個實(shí)際問題而不是原則問題。
�、芩季S經(jīng)濟(jì)是反形而上學(xué)的武器。
馬赫多次強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)的任務(wù)不是別的，僅是對事實(shí)作概要的陳述�，F(xiàn)在逐漸提倡的這個嶄新見解，必然會指導(dǎo)我們徹底地排除掉一切無聊的，無法用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的假定，主要是在康德意義下的形而上學(xué)假定�！币�?yàn)椤八鼈兪嵌嘤嗟�，并且會破壞科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性�！� 馬赫在這里所說的形而上學(xué)，是既無法證實(shí)又無法駁倒的東西�？茖W(xué)是不關(guān)心這些東西的，科學(xué)必須停留在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，又必須超出經(jīng)驗(yàn)以外，經(jīng)常地期待著證實(shí)，經(jīng)常地期待著反駁。正是在這種思想的指導(dǎo)下，馬赫提出了他的現(xiàn)象論的研究綱領(lǐng)，并建議拋棄那些無法感知的、形而上學(xué)的“實(shí)體”概念。也正是出于思維經(jīng)濟(jì)的考慮，馬赫給質(zhì)量和力下了操作性的定義，以消除牛頓定義的形而上學(xué)的朦朧。
3、思維經(jīng)濟(jì)原理的歷史命運(yùn)。
在馬赫提出思維經(jīng)濟(jì)原理前后，其他一些哲學(xué)家和科學(xué)家也先后提出過或提出了類似的思思。例如，阿芬那留斯寫了《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對世界的思維》（1876年），基爾霍夫在《力學(xué)》（1874年）提到“全面而又極簡單的記述”，克利福德（Clifford）等人也談到這個問題，表示贊同馬赫的這一原理。
尤其是，在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初與馬赫同屬“批判學(xué)派” 的彭加勒和迪昂，對馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理更是推崇備至。彭加勒在《科學(xué)與方法》（1908年）中寫道：“著名的維也納哲學(xué)家馬赫曾經(jīng)說過，科學(xué)的作用在于產(chǎn)生思維經(jīng)濟(jì)，正像機(jī)器產(chǎn)生勞力經(jīng)濟(jì)一樣，這是十分正確的�！彼耨R赫一樣地認(rèn)為：“思維經(jīng)濟(jì)是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)”，“是科學(xué)的永恒趨勢，同時也是美的源泉和實(shí)際利益的源泉。” 彭加勒主要是從簡單性的角度理解思維經(jīng)濟(jì)原理的，并給它賦予了科學(xué)美的內(nèi)容，這也是他對思維經(jīng)濟(jì)感興趣的原因。迪昂在他的《物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)》（1906年）中，也表示贊同馬赫關(guān)于“整個科學(xué)的目標(biāo)就是用盡可能少的智力操作來代替經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)。他這樣寫道：“構(gòu)成理論的抽象和推廣的雙重工作帶來了雙倍的思維經(jīng)濟(jì)：當(dāng)用一個定律代替許多事實(shí)時，這是經(jīng)濟(jì)；當(dāng)用一小批假設(shè)代替一大堆定律時，這又是經(jīng)濟(jì)�！彼赋觯哼@就是物理學(xué)家為什么首先要把無數(shù)真實(shí)的或可能的事實(shí)濃縮到一個定律中，為什么要形成許多定律的極其濃縮的綜合即理論的原因�！�
不用說，馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理也遭到一些人的批評。胡塞爾在他的《邏輯研究》（1900年~1901年）第一卷中，批評思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)思想的墮落，是與粗俗的或盲目的思想的結(jié)合。對馬赫主義及其思維經(jīng)濟(jì)原理進(jìn)行毀滅性批判的，則是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（1908午寫成）。列寧指出，思維經(jīng)濟(jì)這個范疇是“荒謬的、主觀主義的”�！爸灰堰@樣荒謬的概念搬入認(rèn)識論，那么不用說，‘設(shè)想’只有我和我的感覺存在著，是最‘經(jīng)濟(jì)’不過的了�！彼硎举澩漳岣袼雇郀柕拢≧。 Hnigswald）和馮特的觀點(diǎn)，也認(rèn)為思維經(jīng)濟(jì)“不是從經(jīng)驗(yàn)中得出的，而是在一切經(jīng)驗(yàn)之前就存在著的”，它”實(shí)質(zhì)上是先驗(yàn)的”。他還提出了這樣的論點(diǎn)：“人的思維在正確地反映客觀真理的時候才是‘經(jīng)濟(jì)的’”，“思維的經(jīng)濟(jì)性只不過是用一個笨拙的極其可笑的名詞來代替正確性”。
馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理也受到一些科學(xué)大家的批評。愛因斯坦認(rèn)為這個以“可疑的商業(yè)上的名稱”命名的原理“的確有點(diǎn)太淺薄”，馬赫的簡單性這一觀念也“太主觀”。不過，他也指出，“馬赫的思維經(jīng)濟(jì)概念可能包含有部分真理”，并在邏輯簡單性或邏輯經(jīng)濟(jì)的意義上接受了馬赫的這一概念。他多次強(qiáng)調(diào)基本概念和基本假設(shè)要在“邏輯上比較經(jīng)濟(jì)”，并認(rèn)為“相對論是要從邏輯經(jīng)濟(jì)上來改善世紀(jì)交替時所存在的物理學(xué)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。他在1953年寫信給摯友索洛文，提到他關(guān)于總場理論的一個嘗試“可能算是極完美的了（獨(dú)立概念經(jīng)濟(jì)，假設(shè)經(jīng)濟(jì)），盡管他當(dāng)時還“不知道其中是否含有物理真理”。 玻恩認(rèn)為馬赫的思維經(jīng)濟(jì)“是可以大加非難的”，他“不贊成”“必須把思維經(jīng)濟(jì)當(dāng)作科學(xué)的唯一根據(jù)”。他指出：“我們?nèi)粝胧顾季S經(jīng)濟(jì)化，那么最好的辦法就應(yīng)該是完全停止思考�！辈贿^，他也表示“不否認(rèn)思維經(jīng)濟(jì)和結(jié)果的濃縮是很重要的”，并認(rèn)為“拉普拉斯的普適公式是這一傾向的一個正當(dāng)?shù)睦硐搿�，“哈密頓原理乃是這一傾向的恰當(dāng)?shù)谋硎觥薄?對于胡塞爾的批評，馬赫認(rèn)為最好的辦法是在胡塞爾完成他的著作前不作詳盡答復(fù)，因?yàn)楹麪柕难芯坎]有觸動他的研究結(jié)果，他真誠地希望這些著作獲得最大的成功。他只是作了以下幾點(diǎn)說明。他說，作為—個自然科學(xué)家，他喜歡從一些特殊的確定的問題出發(fā)，讓相同的東西從各個方面對自己起作用，然后從特殊情況上升到一般觀點(diǎn)。他提出思維經(jīng)濟(jì)原理就是遵循這個習(xí)慣的，因?yàn)檫@種關(guān)于理論的理論，是一項(xiàng)十分困難的工作。他認(rèn)為自己是完全有能力區(qū)別心理問題（“盲目的”日常生活中的普通思維）和邏輯問題的。不過，他也強(qiáng)調(diào)指出：即使所有科學(xué)部門的邏輯分析都是完善的，對它們的發(fā)展作生物學(xué)和心理學(xué)方面的研究依然是必要的。如果把思維經(jīng)濟(jì)理論僅僅設(shè)想成一個目的論的。暫時的指導(dǎo)原則，那么這個見解并不排斥它可以建立在一個更加深刻的基礎(chǔ)上，而它正是這樣作的。何況，思維經(jīng)濟(jì)決不是那樣，它是一個純粹的邏輯理想，直到它的邏輯分析已達(dá)完善，它仍然保持著自己的價值。馬赫最后自信地說：“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)思維經(jīng)濟(jì)觀念在我對它加以說明以前和以后都不斷地受到重視時，我對個人成就的估價就必須低一些，但是在我看來，這個思想本身倒是更由此獲得自己的價值；胡塞爾把它看成是科學(xué)思想的墮落，是與粗俗的或‘盲目的’思想的結(jié)合，而我認(rèn)為它正是一種精煉。思維經(jīng)濟(jì)觀念已脫離學(xué)者的研究，深深地根植于人類生活之中，并對人類生活發(fā)生有力的反作用�！保╗4]）
對于列寧的批判，馬赫在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》出版（1909年5月）之后兩個月就了解到了。據(jù)西德學(xué)者的研究，事情是這樣的：與馬赫交往甚密的物理學(xué)家和哲學(xué)家阿德勒（F．Adler）之妻是俄國人，她把列寧的書譯成了德語，一部分是筆譯的，另一部分是她口譯給馬赫聽的。當(dāng)時馬赫的反應(yīng)是：一方面，他很高興，因?yàn)樗烙羞@么一回事，要不是阿德勒妻子介紹，他簡直無法知道還有這么一件大事發(fā)生；另一方面，他認(rèn)為這本書完全是黨派爭論的著作，與他感興趣的問題相去甚遠(yuǎn)，因此他對此書沒有發(fā)表任何意見。 至于愛因斯坦和玻恩的批評，都是馬赫去世以后的事了，馬赫當(dāng)然無從答辯。
撇開“思維經(jīng)濟(jì)”這個術(shù)語是否“笨拙”、是否“可疑”不談（這不是實(shí)質(zhì)問題），人們完全可以按照自己的境遇、立場、需要、經(jīng)驗(yàn)和知識背景，對它的意義和意向做出自以為恰當(dāng)?shù)睦斫猓⒕退膬?yōu)劣得失加以評論。但是，在我們看來，人們似乎在以下幾個問題上易于對思維經(jīng)濟(jì)原理發(fā)生誤解和曲解。
�。�1）思維經(jīng)濟(jì)原理是主觀的、先驗(yàn)的嗎？
從前面的敘述不難看出，馬赫思維經(jīng)濟(jì)原理的提出，既不是主觀的臆想，也不是先驗(yàn)的虛構(gòu)。它的提出是馬赫教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一個時代的人的智力成果的反映。更為重要的是，作為一位科學(xué)史家，馬赫對科學(xué)發(fā)展史作了縝密的考察，他從中洞見到科學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能和科學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)傾向，也看到科學(xué)家把思維經(jīng)濟(jì)或簡單性作為一種追求的目標(biāo)。作為一位科學(xué)哲學(xué)家，馬赫了解人類的認(rèn)識史和思想史，他從中覺察到，“當(dāng)人類思維憑借共有限的能力企圖反映世界上豐富多彩的生活，而其自身只不過是這一世界的一小部分時，顯然他是不可能窮盡這一認(rèn)識的，鑒于此，人們不得不經(jīng)濟(jì)地思維。因此，各個時代的哲學(xué)都表達(dá)了同樣的趨勢，即通過少數(shù)基本的思想來把握實(shí)在的根本特征�！保╗4]）思維經(jīng)濟(jì)原理正是揭示了人類認(rèn)識的這一趨勢。
不用說，思維經(jīng)濟(jì)原理包含有主觀性（愛因斯坦只是嫌它包含的主觀性太多了）。不過，這也是科學(xué)的主觀性和從事科學(xué)研究的科學(xué)家所具有的科學(xué)信念的主觀性的自然體現(xiàn)罷了。科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，的確是客觀的。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，是受科學(xué)家的心理狀態(tài)制約的。這樣—來，把思維經(jīng)濟(jì)作為科學(xué)的目的，又有什么理由加以過多的非議呢？另一方面，科學(xué)信念是科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究之時，對自己的研究對象和研究結(jié)果事先所具有的自以為可以確信的看法。它有時也以方法論的原則和評價理論的標(biāo)準(zhǔn)的面目出現(xiàn)。盡管科學(xué)信念——開始并未得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，也許有的科學(xué)信念根本就無法用實(shí)踐檢驗(yàn)，但是科學(xué)家還是堅(jiān) 信它們，事實(shí)上它們也往往不會使科學(xué)家受騙�？茖W(xué)信念是科學(xué)研究中的重要因素，它決定著著科學(xué)家研究的方向和所要達(dá)到的目標(biāo)，也是科學(xué)家孜孜不倦地從事研究的動力之一。由此可見，科學(xué)和科學(xué)研究中的主觀因素和“先驗(yàn)”（相對于實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)之后的“后驗(yàn)”而言）因素是不可避免的，甚至是不可或缺的。作為科學(xué)方法論原則和評價理論標(biāo)準(zhǔn)的思維經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該享有它的合法地位。何況，馬赫在提出思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)目的的同時，也強(qiáng)調(diào)“思想對事實(shí)的適應(yīng)，是自然科學(xué)工作的目標(biāo)”（[7]，p．99）。
至于人類思維具有經(jīng)濟(jì)的傾向，在某種程度上的確是人類思維的本性或本能（當(dāng)然后天學(xué)習(xí)無疑會加強(qiáng)這一傾向，并使之變?yōu)橛幸庾R的）。這乍看起來是先天的，實(shí)際上卻是生物漫長進(jìn)化和人類精神長期發(fā)展的結(jié)果，是人類已往經(jīng)驗(yàn)在人的遺傳基因上的積淀。這種對某一具體個人說來具有先天因素的傾向，對整個人類而言則依然是后天的。正如前面所述的，馬赫當(dāng)時就認(rèn)識到這一點(diǎn)（現(xiàn)代科學(xué)也許會愈來愈多地證實(shí)這一事實(shí)）。而且，他在更普遍的意義上認(rèn)為：“在精神上確實(shí)存在著—個統(tǒng)攝新經(jīng)驗(yàn)的‘觀念’，但是那個觀念本身是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出來的�！保╗4]）馬赫進(jìn)而更明確地指出，人不僅得到自然的信息，而且也得到精神的信息，就此而言，人屬于兩個世界，我們和我們自然環(huán)境中的事物屬與同類，我們正是通過我們自己認(rèn)識它們的。這種獲得概念工具的過程是十分復(fù)雜的，最初還是在沒有反思和意識的情況下發(fā)生的。如果我們在學(xué)習(xí)過程的某個階段上變得有意識了，那么我們便發(fā)現(xiàn)我們已有一幅相當(dāng)完整的世界圖景。但是，這種關(guān)于世界的概念當(dāng)然不是先驗(yàn)的（我們的“本能知識”可能使人認(rèn)為它是先驗(yàn)的），而這激起了巨大的信心。這個世界圖景無非是經(jīng)驗(yàn)財富，它像物質(zhì)財富一樣，也是把許多人的工作集中在一個人身上，從而得以節(jié)省和解放智力。（[5]）
這還未觸及問題的要害。某些批評家指責(zé)馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理主觀，先驗(yàn)，關(guān)鍵在于馬赫認(rèn)為自然界中沒有經(jīng)濟(jì)或沒有簡單性。自然界是否簡單或經(jīng)濟(jì)？ 對于這個帶有強(qiáng)烈“二律背反”色彩的本體論問題，人們自然會有兩種截然不同的信念和答案。牛頓認(rèn)為，自然界喜歡簡單化，而不愛用什么多余的原因以夸耀自己。愛因斯坦指出，自然規(guī)律的簡單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡單性的主觀方面和客觀方面（或現(xiàn)象的主觀方面和客觀方面，或心理的經(jīng)濟(jì)和邏輯上的經(jīng)濟(jì)）保持平衡；他也正是在這個意義上批評馬赫的思維經(jīng)濟(jì)“太主觀”的，因?yàn)轳R赫的天平偏向了主觀方面；不過，他也坦率地承認(rèn)，他永遠(yuǎn)不會說他真正懂得了自然規(guī)律簡單性所包含的意思。海森伯像愛因斯坦一樣相信，自然規(guī)律的簡單性具有一種客觀的特征，他甚至被自然界顯示出的數(shù)學(xué)體系的簡單性和美強(qiáng)烈地吸引住了。與此相反，玻思卻認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的不是自然界，而是科學(xué)。普利高津則強(qiáng)調(diào)指出，不僅人對自然的看法經(jīng)歷了一個向著多重性、暫時性和復(fù)雜性發(fā)展的根本變化，而且科學(xué)的興趣正從簡單性向復(fù)雜性轉(zhuǎn)變。
出現(xiàn)這種眾說紛紜的局面是一點(diǎn)也不奇怪的，因?yàn)樽匀唤缡欠窈唵位蚪?jīng)濟(jì)這個本體論問題本身，本來就是一個既不能證實(shí)也不能證偽的名副其實(shí)的形而上學(xué)問題。我們用什么來證明它呢？我們只能用科學(xué)，用科學(xué)定律和理論。即使我們所發(fā)現(xiàn)（恰當(dāng)?shù)刂v，應(yīng)是“發(fā)明”）的定律和理論是簡單的，那也只是說明科學(xué)本身是簡單的，無論如何不能說明自然界是簡單的。還是彭加勒對這個問題處理得比較謹(jǐn)慎，比較巧妙。他說：“自然界的簡單性問題不是一個容易解答的問題。自然界不一定是簡單的，但是我們卻可以相信它是簡單的而去行動，只有這樣科學(xué)才是可能的。
（2）思維經(jīng)濟(jì)是要人們停止思維和隨心所欲地設(shè)想嗎？
這是對馬赫思想的明顯曲解。思維經(jīng)濟(jì)并沒有要求科學(xué)家減少觀察的數(shù)目和停止思維，也沒有說科學(xué)家可以隨心所欲地胡思亂想或憑空杜撰事實(shí)和理論。事實(shí)上，馬赫本人就是一位勤奮的觀察家和思想家。他從小就對遠(yuǎn)處的東西看來變小和磨房風(fēng)車的轉(zhuǎn)動感到驚奇；即使到了高齡，他還強(qiáng)烈地進(jìn)發(fā)出對觀察和理解事物的毫不掩飾的喜悅心情，還以孩子般的好奇的眼睛窺視著世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂趣，而沒有什么別的要求。像這樣一位在眾多學(xué)科領(lǐng)域辛勤耕耘，以批判機(jī)械自然觀和力學(xué)先驗(yàn)論為己任，以追求科學(xué)統(tǒng)一理想為奮斗目標(biāo)的嚴(yán)肅的科學(xué)家，怎么會讓人們停止思維和隨心所欲地設(shè)想呢？
馬赫的思維經(jīng)濟(jì)是針對科學(xué)的最終結(jié)果（科學(xué)共同體智慧的結(jié)晶）和科學(xué)家追求的目的而言的，并不是針對科學(xué)理論體系形成的具體過程和個別科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)（或發(fā)明）過程而言的。前科學(xué)的知識和不成熟的科學(xué)，一般說來并不是經(jīng)濟(jì)的、簡單的，但是發(fā)達(dá)的科學(xué)則必然簡單或經(jīng)濟(jì)。思維經(jīng)濟(jì)作為方法論的原則和評價理論的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)或啟發(fā)科學(xué)家選擇較為實(shí)際的道路和較為方便的途徑，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)或簡單的結(jié)果，但并不是說科學(xué)家就可以不費(fèi)氣力，不走彎路，順手就能拈來科學(xué)之果。作為研究者的馬赫當(dāng)然深知，“科學(xué)研究只能通過曲折的道路達(dá)到向直觀認(rèn)識直接顯示出來的東西”（[7]，p．106），他的方法論只是希望人們少走彎路而已。
因此，思維經(jīng)濟(jì)原理并不是要求科學(xué)家停止思維或隨心所欲地設(shè)想，而只是引導(dǎo)科學(xué)家更積極、更有效地思維，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)、簡單的結(jié)果。再者，思維經(jīng)濟(jì)也不是科學(xué)的唯一根據(jù)。事實(shí)上，除此而外，馬赫還提出了其他一些方法論原理，如觀念適應(yīng)事實(shí)原理、觀念彼此適應(yīng)原理、思維連續(xù)性原理、補(bǔ)償原理、思維恒久性原理、概念嬗變原理、充分區(qū)別原理以及思想實(shí)驗(yàn)方法等。所有這些原理都是相輔相成的，它們構(gòu)成了馬赫的科學(xué)方法論體系，在科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家中產(chǎn)生了一定的積極影響。
�。�3）思維在正確地反映客觀真理的時候才是經(jīng)濟(jì)的嗎？
情況并非總是如此。真的不見得是經(jīng)濟(jì)的，正確性并不等價于經(jīng)濟(jì)性。就科學(xué)理論而言，正確性是對它的最根本的、也是最起碼的要求，而經(jīng)濟(jì)性則是對它的更進(jìn)一步、更高一級的要求，二者在層次上是不同的。事實(shí)上，馬赫也是這樣評價科學(xué)理論的：觀念適應(yīng)事實(shí)即是實(shí)驗(yàn)證實(shí)，觀念彼此適應(yīng)即是理論之間無邏輯矛盾，在此基礎(chǔ)上才要求理論要簡單、經(jīng)濟(jì)。況且，正確性也是一個相對的概念。
正如我們前面已提及的，馬赫已經(jīng)洞察到：一門科學(xué)的系統(tǒng)化形式可以是多種多樣的，它們盡管都正確，但必有一些更為經(jīng)濟(jì)。愛因斯坦則進(jìn)一步揭示出：“對應(yīng)于同—個經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合，可以有幾種理論，它們彼此很不相同。但是從那些由理論得出的能夠加以檢驗(yàn)的推論來看，這些理論可以是非常一致的，以致在兩種理論中間難以找出彼此不同的推論來。” （[12]，p．115）例如，在達(dá)爾文關(guān)于物種由于生存競爭的選擇而發(fā)展的理論中，以及在以后天性遺傳假設(shè)為根據(jù)的發(fā)展理論中，就有這種情況。洛倫茲的電子論和愛因斯坦的狹義相對論更是一個典型的案例。這兩種理論在數(shù)學(xué)形式和觀察預(yù)言上是等價的，它們都可以說是正確的，即正確地反映了客觀真理。但是前者用了11個特設(shè)假設(shè)，顯得牽強(qiáng)、復(fù)雜，后者僅用了兩條公理（基本假設(shè)經(jīng)濟(jì)），就構(gòu)成了簡單、優(yōu)美的完整體系。正因?yàn)槿绱�，電子論雖然是經(jīng)典物理學(xué)的最后杰作，最終還是被人們遺忘了，僅有歷史的價值。
正是面對科學(xué)理論的這種現(xiàn)實(shí)狀況，馬赫和愛因斯坦才分別把經(jīng)濟(jì)原理和邏輯簡單性原則作為科學(xué)的目的、方法論的原則和評價科學(xué)理論的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)（相對于實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)這一外部標(biāo)準(zhǔn)而言）。邏輯簡單性原則可以說是思維經(jīng)濟(jì)的深化和集中化，因?yàn)樗蟮闹皇强茖W(xué)理論的根基，即邏輯前提（基本概念和基本假設(shè)）的經(jīng)濟(jì)。也許正是在這個意義上，愛因斯坦覺得馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理“太淺薄”。其實(shí)，馬赫不僅把有用的形式邏輯附屬于他的現(xiàn)象論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而且在某種意義上，后者也是他的邏輯理論，他只不過是沒有像愛因斯坦那樣認(rèn)識得更為明確、更為深刻而已。
翻開科學(xué)史和哲學(xué)史，我們不難看到其中奔騰著人類追求理論的簡單性和思想的經(jīng)濟(jì)性的不可遏止的潮流。畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)、奧卡姆的剃刀、牛頓的節(jié)約原理、馬赫的思維經(jīng)濟(jì)、彭加勒的力戒特設(shè)假設(shè)和科學(xué)美、愛因斯坦的邏輯簡單性原則、惠勒（J．A．Wheeler）的質(zhì)樸性思想……，就是這股潮流上幾朵有代表性的浪花。有人認(rèn)為，馬赫的哲學(xué)是沒有意義的空話和胡說。有人認(rèn)為，馬赫哲學(xué)雖然在歷史上曾起過某種啟蒙作用，但在現(xiàn)代科學(xué)面前已失去了它的魅力，正在遁入古老幽深的典籍王國。有人認(rèn)為，馬赫哲學(xué)的某些方面，尤其是他的思維經(jīng)濟(jì)原理和統(tǒng)一科學(xué)的理想，至今依然是人類智力武庫中的有用的武器�？磥�，要對馬赫哲學(xué)做出比較公正、比較符合事實(shí)的評價，還需要進(jìn)一步批判地分析一切材料，科學(xué)地把握歷史事實(shí)。不費(fèi)氣力地人云亦云是萬萬使不得的。
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11、《愛因斯坦文集》第一卷，許良莢等編譯，商務(wù)印書館，1977年第1版，第212，214，384，389，573頁。
12、《科學(xué)家論方法》第一輯，內(nèi)蒙古人民出版社，1984年第1版，第346，347頁。
1洪潛：談?wù)勸R赫，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1982年第2期。
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