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論法與真理的內(nèi)在統(tǒng)一性
法是在一定條件下,由國(guó)家制定或認(rèn)可,并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。表面上難以將其融合,但是,深入到法,每一部都具有真理性。在法的制定和實(shí)施中,必須強(qiáng)調(diào)法的真理性,必須將自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律反映到法中,將不合乎真理抑或離開真理性的法拋棄,使法成為真理的法。這也是一個(gè)國(guó)家制定、修改和廢棄某一法律的理論依據(jù)所在,對(duì)完善法律具有重要意義。
一、法的真理性
法在某種程度上可以說是人的主觀的產(chǎn)物,但是,它由法所蘊(yùn)涵著的真理所決定,人們所制定的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義:第一,法是“自在”的。黑格爾就曾指出,法律是自在的法的表現(xiàn)形式,“自在的是法的東西而被設(shè)定在它的客觀存在中”。第二,法是物質(zhì)與意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物,經(jīng)過實(shí)踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng)造出一種有強(qiáng)制力的行為規(guī)范,調(diào)整人的行為,使人們?cè)谏鏃l件下充分發(fā)展自我,以求自由,這個(gè)規(guī)則就是法。沒有人的實(shí)踐行為,沒有人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。
作為真理的一部分,法的真理同樣是一定社會(huì)條件下物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律,具有來源于物質(zhì)的客觀性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。法作為調(diào)整人們行為的行為規(guī)范,首先要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,調(diào)整人在順應(yīng)自然、改造自然過程中所采取的行為。這是因?yàn)樽匀皇且粋�(gè)系統(tǒng),人的每一個(gè)改造自然的行為都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)中其它要素的反應(yīng),最終又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強(qiáng)調(diào)自然決定論,從而迸射出一個(gè)閃光點(diǎn):自然決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的,每個(gè)地區(qū)的人,在同自然抗?fàn)幍倪^程中,在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí),必須順應(yīng)自然規(guī)律,絕不能為所欲為。正如馬克思所指出的,在社會(huì)關(guān)系的一切方面,意志不是自由的,起決定作用的是“一種不顧個(gè)人意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。
自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀存在,法只能通過調(diào)整人的行為使自然發(fā)生一定的變化,而其本身不會(huì)直接改變?nèi)魏挝镔|(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來面貌,告訴人們物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)展方向,并人們對(duì)物質(zhì)世界正確的作為和不作為。法屬于意識(shí)范疇,像其他意識(shí)形態(tài)一樣,是抽象出來的,具有獨(dú)立性。作為物質(zhì)世界本身規(guī)律的外在表現(xiàn)形式的自在的法,將其運(yùn)用于物質(zhì)世界,這正是人類社會(huì)在發(fā)展的長(zhǎng)河中,在認(rèn)識(shí)法的真理的過程中去尋找并遵循的法,使人自身與自然相協(xié)調(diào)。
法的真理的第二個(gè)來源是法所依賴的基礎(chǔ)的存在與發(fā)展的客觀性。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律與的上層豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！庇纱丝梢�,人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會(huì)生活條件下進(jìn)行的;另一方面,人們的社會(huì)實(shí)踐又必然會(huì)改變他們既有的社會(huì)生活條件,每一個(gè)社會(huì)生活條件,每一種社會(huì)關(guān)系都是客觀的。法是調(diào)整人的行為的特殊的上層建筑,其基本目的就是適應(yīng)并維持一定物質(zhì)生活條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在,決定著法的存在,而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀發(fā)展,同樣也決定著法的客觀變化,兩者均不是人所能控制的。法作為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,永遠(yuǎn)不能違背這一真理。那種脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法,不是真正意義上的法,它只是個(gè)人欲望的體現(xiàn),終會(huì)成為歷史的廢棄品。
需要指出的是,法的真理并不僅僅寓于法的自身內(nèi)部,它必須通過人的意識(shí)體現(xiàn)出來。人的認(rèn)識(shí)能力隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而提高,并且通過立法活動(dòng)加以自我約束�？梢哉f,人類每一次立法上的進(jìn)步都推動(dòng)法的真理向自然真理(人所能認(rèn)識(shí)到自然存在的真理)邁進(jìn)一步。
二、真理體現(xiàn)于法中
法通過一定的形式才能表現(xiàn)出來,這種表現(xiàn)形式就是法的淵源,作為法的載體,法的淵源也應(yīng)該是法的真理的表現(xiàn)。因而,只有確立了表現(xiàn)法的真理性的淵源,我們才能說確立了真理的法。立法是將法通過法的淵源予以表現(xiàn)的過程,根據(jù)所立之法是體現(xiàn)人與自然的關(guān)系還是體現(xiàn)一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,可以將法分為自然法和社會(huì)法。
自然法調(diào)整的是人與自然的關(guān)系。人類的發(fā)展過程首先是人通過勞動(dòng)改造自然的過程。在此過程中,首先確立人與自然的關(guān)系。人們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢院侠砝米匀?以促進(jìn)自身發(fā)展。這種利用,是自然規(guī)律制約下的人可以為的行為,是自然規(guī)律允許范圍內(nèi)的行為。反之自然規(guī)律要求人不能為的行為,則屬于自然對(duì)人的制約。自然法是人類發(fā)展的產(chǎn)物,是人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律直接上升為的法的重要淵源。我國(guó)1997年頒布的新,專門設(shè)有破壞保護(hù)罪,用以調(diào)整人與自然的關(guān)系。這正體現(xiàn)了人們企望通過立真理的法,來規(guī)范自身的行為。以適應(yīng)自然規(guī)律的要求。隨著社會(huì)的進(jìn)步,生產(chǎn)力水平的不斷提高,人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷深化,自然法也會(huì)不斷完善,在自然法中的法的真理也就不斷趨向于自然的真理。
社會(huì)法與自然法不同,它調(diào)整人在社會(huì)中與他人結(jié)成社會(huì)關(guān)系時(shí)的行為。從表面上看,社會(huì)法帶有很大的主觀性,似乎是統(tǒng)治者隨心所欲制定的。但是作為在一定基礎(chǔ)上建立的法,如同宗教、、等上層一樣,永遠(yuǎn)不能脫離社會(huì)生產(chǎn)對(duì)其的制約。所以法必須也只能反映立法者所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上建立的社會(huì)關(guān)系。只有正確認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系,將合乎生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)關(guān)系通過國(guó)家確認(rèn)上升為法律關(guān)系,才能確立順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的真理的法。同時(shí),由于法是意志的體現(xiàn),人們?cè)谟梅纱_認(rèn)某種既成的社會(huì)關(guān)系時(shí),亦可有意識(shí)地指明它的發(fā)展方向,使之更規(guī)范、更合理、更符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要,這便是法的超前性。法的這種超前性,實(shí)際上是人對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí),歸根到底仍然是受動(dòng)態(tài)的發(fā)展著的生產(chǎn)力水平制約。
三、法的真理與真理的法
法所蘊(yùn)涵著的法的真理,是法的靈魂。沒有法的真理,將不成其為法。真理的法,是法的真理的載體,沒有真理的法,法的真理也就無從體現(xiàn)。
原始社會(huì)初期,低下的生產(chǎn)力使群居成為必然,這是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件所制約而產(chǎn)生的生存方法。初期的人類社會(huì),沒有,也沒有復(fù)雜的思維所組成的上層建筑,只有從動(dòng)物那里遺留下來的出于本能的觀念——生存觀念及其它諸如共同勞動(dòng)、平均分配等觀念。這些觀念遠(yuǎn)沒有上升為道德倫理,只是一種生存觀派生出來的觀念。他們沒有類似于平等觀、自由觀之類的東西,因?yàn)樗麄冊(cè)揪褪瞧降鹊�、自由的�?/P>
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)以及商品交換的日益擴(kuò)大、趨于頻繁,就需要有法的規(guī)范。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說的那樣:“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段,產(chǎn)生了這樣一種需要:把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換,用同一規(guī)則約束起來,借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)律首先表現(xiàn)為習(xí)慣,不久便成了法律。”可見,法的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,它從一開始就具有真理性,它的一部分從一開始就成為法的真理的載體。
人類社會(huì)由各種社會(huì)關(guān)系組成。為保障社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定,以利于社會(huì)的發(fā)展,調(diào)整人的行為的法也具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。但是,生產(chǎn)力始終是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在生產(chǎn)力的影響下,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生相應(yīng)的變化。當(dāng)法律在其所能容忍的范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)而且可以稍做修改才能順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它就做些自我調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的需要。但是,當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在生產(chǎn)力的推動(dòng)下發(fā)生質(zhì)的飛躍時(shí),一部新的法律便產(chǎn)生了,它反映著法也順應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律而發(fā)生了質(zhì)的變化。這樣,法的真理在法的相對(duì)穩(wěn)定及絕對(duì)變化中,得到了體現(xiàn)。
私有制的產(chǎn)生,階級(jí)的出現(xiàn),人們的利益分配出現(xiàn)了不均。出于生存觀念的原因,人們向往類似于原始社會(huì)中的平均分配及平等,并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生了人的道德。道德與法這兩種觀念、兩種意識(shí)形態(tài),往往相互滲透。理念中的道德與現(xiàn)實(shí)中的法律產(chǎn)生的差距,重新產(chǎn)生了法的觀念,而這正是法的真理所在,它要求對(duì)現(xiàn)有的法律進(jìn)行調(diào)整,使法真正成為真理的載體——真理的法。道德的變化是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,而道德變化的結(jié)果,便促使法更加趨向真理的法。
法的真理是客觀的存在,它基于客觀世界的物質(zhì)性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,反映了人類理性的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。它最終的發(fā)展取向應(yīng)該是不斷地使人類所認(rèn)識(shí)的自然真理及其作用于意識(shí)所產(chǎn)生出來的倫理道德等觀念得到發(fā)展,并加以確認(rèn)成為真理的法。法的真理與真理的法相互作用,促進(jìn)了法的變化與發(fā)展,從而間接推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。在這一過程中,法的真理與真理的法得到了有機(jī)的統(tǒng)一。
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