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論法與真理的內在同一性
法是在一定社會條件下,由國家制定或認可,并依靠國家強制力保證實施的行為規范的總和。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。表面上難以將其融合,但是,深進到法,每一部法律都具有真理性。在法的制定和實施中,必須夸***的真理性,必須將自然規律、社會規律反映到法中,將分歧乎真理抑或離開真理性的法拋棄,使法成為真理的法。這也是一個國家制定、修改和廢棄某一法律的理論依據所在,對完善法律具有重要意義。一、法的真理性
法在某種程度上可以說是人的主觀的產物,但是,它由法所蘊涵著的真理所決定,人們所制定的法盡非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義:第一,法是“安閑”的。黑格爾就曾指出,法律是安閑的法的表現形式,“安閑的是法的東西而被設定在它的客觀存在中”。第二,法是物質與意識結合的產物,經過實踐的產物。人們創造出一種有強制力的行為規范,調整人的行為,使人們在生存條件下充分發展自我,以求自由,這個規則就是法。沒有人的實踐行為,沒有人們對客觀規律的熟悉,法就不可能出現并發展。
作為真理的一部分,法的真理同樣是一定社會條件下物質運動發展的規律,具有來源于物質的客觀性與物質運動的規律性。法作為調整人們行為的行為規范,首先要調節人與自然的關系,調整人在順應自然、改造自然過程中所采取的行為。這是由于自然是一個系統,人的每一個改造自然的行為都會引發系統中其它要素的反應,終極又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中夸大自然決定論,從而迸射出一個閃光點:自然環境決定了人的行為。而自然又是有規律的,每個地區的人,在同自然抗爭的過程中,在發展生產力的同時,必須順應自然規律,盡不能為所欲為。正如馬克思所指出的,在社會關系的一切方面,意志不是自由的,起決定作用的是“一種不顧個人意志而壓倒一切的自然規律”。
自然界中的一切物質及其發展變化都是一種客觀存在,法只能通過調整人的行為使自然發生一定的變化,而其本身不會直接改變任何物質的東西。這就要求法必須告訴人們物質世界的本來面貌,告訴人們物質世界的運動規律及發展方向,并指導人們對物質世界正確的作為和不作為。法屬于意識范疇,像其他意識形態一樣,是抽象出來的,具有獨立性。作為物質世界本身規律的外在表現形式的安閑的法,將其運用于物質世界,這正是人類社會在發展的歷史長河中,在熟悉法的真理的過程中往尋找并遵循的法,使人自身與自然相協調。
法的真理的第二個來源是法所依靠的經濟基礎的存在與發展的客觀性。所謂經濟基礎,即是“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律與政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎�！庇纱丝梢�,人們的實踐活動總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會生活條件下進行的;另一方面,人們的社會實踐又必然會改變他們既有的社會生活條件,每一個社會生活條件,每一種社會關系都是客觀的。法是調整人的行為的特殊的上層建筑,其基本目的就是適應并維持一定物質生活條件下的經濟基礎。經濟基礎的存在,決定著法的存在,而經濟基礎的客觀發展,同樣也決定著法的客觀變化,兩者均不是人所能控制的。法作為一定經濟基礎的上層建筑,永遠不能違反這一真理。那種脫離了經濟基礎的法,不是真正意義上的法,它只是個人欲看的體現,終會成為歷史的廢棄品。
需要指出的是,法的真理并不僅僅寓于法的自身內部,它必須通過人的意識體現出來。人的熟悉能力隨著人類社會生產力的發展而進步,并且通過立法活動加以自我約束�？梢哉f,人類每一次立法上的進步都推動法的真理向自然真理(人所能熟悉到自然存在的真理)邁進一步。
二、真理體現于法中
法通過一定的形式才能表現出來,這種表現形式就是法的淵源,作為法的載體,法的淵源也應該是法的真理的表現。因而,只有確立了表現法的真理性的淵源,我們才能說確立了真理的法。立法是將法通過法的淵源予以表現的過程,根據所立之法是體現人與自然的關系還是體現一定生產力發展水平上人與人、人與社會的關系,可以將法分為自然法和社會法。
自然法調整的是人與自然的關系。人類的發展過程首先是人通過勞動改造自然的過程。在此過程中,首先確立人與自然的關系。人們在一定程度上可以公道利用自然,以促進自身發展。這種利用,是自然規律制約下的人可以為的行為,是自然規律答應范圍內的行為。反之自然規律要求人不能為的行為,則屬于自然對人的制約。自然法是人類社會發展的產物,是人類熟悉自然規律直接上升為法律的法的重要淵源。我國1997年頒布的新刑法,專門設有破壞環境保護罪,用以調整人與自然的關系。這正體現了人們企看通過立真理的法,來規范自身的行為。以適應自然規律的要求。隨著社會的進步,生產力水平的不斷進步,人們對自然的熟悉不斷深化,自然法也會不斷完善,在自然法中的法的真理也就不斷趨向于自然的真理。
社會法與自然法不同,它調整人在社會中與他人結成社會關系時的行為。從表面上看,社會法帶有很大的主觀性,似乎是統治者為所欲為制定的。但是作為在一定經濟基礎上建立的法,如同宗教、哲學、倫理等上層建筑一樣,永遠不能脫離社會生產對其的制約。所以法必須也只能反映立法者所處時代的經濟基礎及在此基礎上建立的社會關系。只有正確熟悉一個時代的社會關系,將合乎生產力發展要求的社會關系通過國家確認上升為法律關系,才能確立順應社會發展的真理的法。同時,由于法是意志的體現,人們在用法律確認某種既成的社會關系時,亦可有意識地指明它的發展方向,使之更規范、更公道、更符合生產力發展的需要,這便是法的超前性。法的這種超前性,實際上是人對社會發展的熟悉,回根到底仍然是受動態的發展著的生產力水平制約。
三、法的真理與真理的法
法所蘊涵著的法的真理,是法的靈魂。沒有法的真理,將不成其為法。真理的法,是法的真理的載體,沒有真理的法,法的真理也就無從體現。
原始社會初期,低下的生產力使群居成為必然,這是由當時生產力條件所制約而產生的生存方法。初期的人類社會,沒有道德,也沒有復雜的思維所組成的上層建筑,只有從動物那里遺留下來的出于本能的觀念——生存觀念及其它諸如共同勞動、均勻分配等觀念。這些觀念遠沒有上升為道德倫理,只是一種生存觀派生出來的觀念。他們沒有類似于同等觀、自由觀之類的東西,由于他們原本就是同等的、自由的。
隨著生產力的發展和社會分工的出現以及商品交換的日益擴大、趨于頻繁,就需要有法的規范。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的那樣:“在社會發展某個很早的階段,產生了這樣一種需要:把天天重復著的產品生產、分配和交換,用同一規則約束起來,借以使個人服從生產和交換的共同條件。這個規律首先表現為習慣,不久便成了法律�！笨梢�,法的產生是生產力發展的結果,它從一開始就具有真理性,它的一部分從一開始就成為法的真理的載體。
人類社會由各種社會關系組成。為保障社會的相對穩定,以利于社會的發展,調整人的行為的法也具有了相對的穩定性。但是,生產力始終是動態的、發展的。在生產力的影響下,經濟基礎也發生相應的變化。當法律在其所能容忍的范圍內應當而且可以稍做修改才能順應經濟基礎時,它就做些自我調整以適應社會的需要。但是,當經濟基礎在生產力的推動下發生質的奔騰時,一部新的法律便產生了,它反映著法也順應著生產力發展的規律而發生了質的變化。這樣,法的真理在法的相對穩定及盡對變化中,得到了體現。
私有制的產生,階級的出現,人們的利益分配出現了不均。出于生存觀念的原因,人們向往類似于原始社會中的均勻分配及同等,并以此為基礎產生了人的道德。道德與法這兩種觀念、兩種意識形態,往往相互滲透。理念中的道德與現實中的法律產生的差距,重新產生了法的觀念,而這正是法的真理所在,它要求對現有的法律進行調整,使法真正成為真理的載體——真理的法。道德的變化是生產力發展的結果,而道德變化的結果,便促使法更加趨向真理的法。
法的真理是客觀的存在,它基于客觀世界的物質性與物質運動的規律性,反映了人類理性的熟悉與發展。它終極的發展取向應該是不斷地使人類所熟悉的自然真理及其作用于意識所產生出來的倫理道德等觀念得到發展,并加以確認成為真理的法。法的真理與真理的法相互作用,促進了法的變化與發展,從而間接推動著社會進步。在這一過程中,法的真理與真理的法得到了有機的同一。
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